菩提心的作用：深心和迴向發願心

菩提心的作用：深心和迴向發願心 【三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。】 　　這三行經文一定要會背，要牢牢的記住。『發菩提心』，這是大乘。前面兩條沒有看到發菩提心，所以第一條是人天乘，第二條是聲聞、緣覺乘，第三條是菩薩乘。 　　菩提心，在本經裡面講，第一個是至誠心，就是真誠到極處，真心、誠心到極處叫至誠心，這是菩提心之體。菩提心的作用，對自己是深心，深心一般的解釋是好善好德，也就是清凈心，這是自受用。對待別人是迴向發願心，像普賢菩薩十大願王到最後所說的，我們應當把所有修的功德，從"禮敬諸佛，稱讚如來"一直到"常隨佛學，恆順眾生"，統統迴向給一切眾生。這一條也就是《起信論》裡面所講的大悲心，大慈大悲，這是對人。換句話說，對自己要清凈，對別人要慈悲。所以是一體兩個作用，就是自受用與他受用，要發這樣的心。 　　大乘佛法以菩提心為基礎，所以不發菩提心不能往生極樂世界。菩提心實在上說是相當不容易的一樁事情。我們一般待人接物都不是用的真心，所以誠意、正心都沒有，都是虛偽的、虛假的，這樣的心學佛成就不了佛法，充其量得人天小果很勉強，出世間法，不要說是菩薩，就是聲聞緣覺也不行，都得要用真誠之心。 　　學佛的人不要怕人家欺騙我們，我們對人家用真心。人家都是虛情假意對我，那我不是處處要上當吃虧？這個不怕，這沒有關係，我們雖然吃一點虧，將來能生佛國土，這個便宜大。如果我們現在想佔一點小便宜，我們後來虧吃大了，為什麼？後來是六道輪迴，是三惡道輪轉，這個虧吃得大，所以我們寧願現前吃虧，我們也不願意後來吃這個虧，這個利害得失我們自己一定要清楚明白。所以不管人家怎麼對我，我們對人用真誠。 　　在這一點，我們舉一樁很小的事情，往年我參加中國佛教會大專講座的時候，道安法師主持，老人家有幾點是非常難得，我很佩服他，他對於後學非常的愛護，沒有嫉妒心，這真正不容易。我們在一起上課的時候，那時候有這個現象，我上課，學生很多，差不多講堂都坐滿；老和尚上課，人就少了三分之二。我有一次去聽他的課，只有三十幾個人，我看了很難過。佛教會的講堂很大，裡面有三百個座位。所以我就跟老和尚商量，我說我們把上課的時間對調一下。因為以前我上上午，他上下午，學生吃了飯都走掉，所以下午沒幾個人。我說我們對調一下，老和尚上上午，我上下午。結果情形還是這個樣子，學生吃了飯才來，上午很少來，吃了飯之後，學生漸漸就來多了。可是老和尚對這一點不介意，不會說是你這年輕的小毛頭上課人這麼多，我這老和尚資格這麼老了，他們都不聽我的，他非常愛護我，一點嫌嫉都沒有，這點很難得，真正不容易。 　　還有一點，他的心量也是很大的。常常有人騙他，他圓寂的時候，我聽說欠了八百多萬的債，那個錢到哪去了？都是被人騙去了，可是被騙的人自己曉得。因為我有一次到他那裡去看他，正好有一位居士，那個居士我也認識，從他裡面出來。他就跟我說："剛才那個人，你看到沒有？"我說："看到了，過去好像他也到此地來過"。他說："是，他來騙我的。"我說："你有沒有被他騙？""我給他。"不止騙一次，再騙他，老和尚還是給他，可是那個人不知道，那個人以為老和尚不曉得又被騙了，哪裡曉得老和尚清楚明白，他還是照給他，這很難得。一般人被騙一次，以後曉得，你又來騙我，我不上當，我再也不會給你。他還是會給他，這個不容易，這是一般修行人很難得看到的。所以從這裡看到人家對人的時候，那個心量是真實的。"老和尚有沒有錢？""有。""再借我一點。"他只好借給他。他不能說你又要騙我，你問我有沒有？我說沒有。他不會說妄語，他還是老老實實說的，還是讓他騙，不過他心裡很清楚明白，這個錢借去不會還的。 　　處事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞嚴經》上說"因地不真，果招迂曲"，所以底下講『深信因果』。你要想好的果報，你就得修好因，這很重要。信因果，第一福、第二福裡頭都沒有講，把它擺在第三，你就曉得它是何等的重要。佛門裡面常說"眾生畏果，菩薩畏因"，眾生一直到果報現前的時候才怕，那個害怕沒有用，你還得要受；菩薩曉得這個道理，所以菩薩畏因，果報現前他不在乎，對造因非常慎重。所以我們要造好因，造因從哪裡造？從起心動念之處，換句話說，無論在什麼境界裡面，絕不起一個惡念，絕不起一個噁心。 　　所謂惡念，善與惡在佛法裡頭最低的標準，凡是對自己有利的都是惡，凡是對別人有好處的都是善，這是佛法里最低的標準。所以菩薩從來不為自己想，起心動念都為別人想，這個修行法確實高明。我們曉得佛法的成就必須要破二障，要斷二執，這兩種執著很難打破，第一個是我執，第二個是法執。佛在經上比喻小乘人破我執難，譬如四十里的瀑布，瀑流，一下把它截斷，叫它不流，這是多麼難的事情！用這個來比喻破我執之難。可是大乘法裡面這個方法很巧妙，不破，自然就沒有了，他用的這個方法就是叫你不要樣樣為自己想，樣樣都為別人想，念念都為一切眾生，久而久之把我忘掉了。別人有福，我自己當然享福，這是一定的道理。念念為一切眾生想，這是菩薩的精神，我們要想修學大乘法，要想學菩薩道，就應該這樣去做。相信因果是世出世間的真理，世間人常講的"善有善報，惡有惡報"，一定有果報的。 　　佛法里也是完全講因果，你看《六祖壇經》，法達禪師見六祖的時候態度傲慢。見六祖，他要禮拜，禮拜的時候頭不著地。五體投地，頭著地，他禮拜的時候頭沒有著地。六祖看到了，看到之後，他拜起來之後就責備他，他說：你貢高我慢，你心裏面一定有值得驕傲的東西，所以你才那麼貢高我慢。就問他，有什麼值得驕傲的？果然沒錯，被六祖看穿了，他念了三千部《法華經》，值得驕傲。《法華經》相當長，一天要是念一部的話，三千部差不多要十年，這麼長的時間《法華經》念得滾瓜爛熟，所以他很傲慢，瞧不起別人。六祖就問他《法華經》的大意，他答不出來，再轉過頭來向六祖請教，六祖說他沒有學過《法華經》，六祖不認識字，所以就叫他念，你念給我聽聽。他念到"方便品"，六祖說不必念了，他說這部經是講一乘因果的，就把這部經的道理講給他聽，他聽了之後開悟了，開悟之後再拜就五體投地，沒有話說。諸位可以看看《壇經》裡面這些典故。 　　《華嚴》也是如此，你看清涼大師批註的《疏鈔》，"五周因果"，所以佛法自始至終離不開因果。你修因才能夠證果，我們對於因果要深信，對於修因要明辨，清清楚楚、明明白白曉得什麼樣的因是什麼樣的果報。凡是惡的果報，我們就決定不造那個因；凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，這個樣子才行。 　　講一個最淺的，有些出家法師，或者在家居士也一樣，對於教理學了一段時期，也相當通達，也很喜歡為人講，可是沒有法緣，就是沒有人聽，沒有人聽是果，因是你平常不肯跟人家結緣，所以你沒有法緣。結法緣是因，你講經很多人歡喜來聽是果，連這個都要注重。我們過去在台中跟李炳老求學的時候，他老人家就非常重視結緣，要我們跟道場大眾結緣。結緣的方式非常廣泛，譬如我們把講堂打掃得乾乾淨淨，桌椅排得整整齊齊，聽眾來坐得很舒適，這是跟他結緣。還有年歲老的，走得慢的，我們扶一扶他，招呼招呼他，也是跟他結緣；需要茶水的，我們端一杯茶水供養他，也是結緣，樣樣都要把他照顧到。我們那時候在圖書館是職員，雖然也聽經，但是一定要照顧大眾，所以與大眾結法緣。還有的，買一些糖果，在講經完了，散會的時候在門口散發，出來的人一個人分一點，許多人都知道結緣，所以在台中那個地方聽經，幾乎每天都會有東西吃，糖果、花生、香蕉、橘子很多，他們都是買了放在門口結緣，走的時候都會帶一點，與大眾結法緣，所以台中那個道場非常的興旺，有他的道理。 　　我們發心弘法的人，結法緣是念念不忘。我們到一個新的道場，當然一定先到大殿上拜佛，去拜三拜，我這個拜三拜就是結緣。我心裡發願，我第一拜，我希望我跟這個道場有緣，將來能到這個地方講經；第二拜，我發願與這個地方常住有緣，與此地住持、當家、住眾有緣，為什麼？他才會請我，要不然他不請我，我不能來；第三拜，與這個道場的信徒有緣，我到那裡講經，他們都很歡喜來聽。所以我那個拜三拜，我發的願跟別人不一樣，我發願是跟道場大眾統統有緣，所以每個人拜佛的用心、發願不相同。像這個都是知道因果，我們怎樣修因，將來才能得殊勝的果報。 　　底下這兩句非常重要。你發菩提心，深信因果，這是修學大乘的條件具足。怎麼修法？要『讀誦大乘』，這是自利。這一條現在許多人疏忽，叫他念經，他不願意，他認為這個沒有必要，自己看看就可以了，其實他不曉得這一條的重要性。讀誦大乘實在講就是聽佛講經，要以至誠恭敬心來讀，實在說，比我們一般這些法師講經的受用還要來得大。怎麼讀法？還是像一般講經的場合一樣，讀的人在台上，如果我們選注子，連經文帶批註統統念，你每天念一個小時，那個感受不相同。本篇文章摘自輕鬆學佛法(www.qsxff.org)
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