楊鵬評點史記人物：真實的姜太公遠勝過傳說
姜子牙的民間形象
大家好，這是掌上國學院「楊鵬評點史記人物」，今天我們講姜太公。
姜太公在中國歷史上很有名，可以說家喻戶曉。「姜太公釣魚——願者上鉤」是一句流傳甚廣的歇後語，姜太公直鉤釣魚，釣上了周文王，這是中國古代成年人的童話，今天的人視之為市場營銷的高手。歷史人物中成神的人不多，姜太公是一個，因為《封神演義》這部小說，姜子牙成了道教神界的人物。
姜太公在此，百無禁忌
民間傳說姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。伐紂成功後，姜子牙奉命封眾神，等分完眾神，姜子牙發現位置都已滿，自己反而沒有地方可封。 於是就坐到門楣上，當一個「監察神」。職責是防止個別神仙失職瀆職。百姓以為，春節貼「姜太公在此，百無禁忌」,把神仙界的紀委書記請到家裡，鬼神就不會找麻煩,就可以任性一點。
大約從中國明朝開始，中國農村興起一個習俗，在門楣房樑上貼一個對聯，叫「姜太公在此，百無禁忌」，意思是姜太公在此，大家可以隨便一點，就算做了犯禁忌之事，也不用擔心。因為姜太公是神仙界的監察神，相當於現在的紀委書記，他手上有打神鞭，那些失職瀆職的神，還有凶神煞神等見到姜太公都會迴避。中國的老百姓喜歡輕鬆一點，覺得把神仙界的紀委書記請到家裡，鬼神就不會找你麻煩。因為有特權人物可以依靠，人就可以任性一點，這是一種特別有意思的心理，中國的老百姓很會類似的禳解之法。
概括姜太公的民間形象，這是一個胸有大志但懷才不遇的落魄書生，早期生活很艱難，是倒插門的女婿。當過屠夫，賣過酒，都不太成功。被老婆給趕出了家門，並且譏笑他。後來直鉤釣魚釣上周文王，成為帝師，協助滅商建周，並且建立了自己的獨立封國：齊國。姜太公曾經慘到被老婆趕出家門，成功以後這位老婆來找他，他抬了一盆水潑在地說，「你能把水收回去嗎？」收不回去了，這就是「覆水難收」。這個故事正史裡面沒有記載，在傳說中有，這故事是為了告誡天下的女性，不要瞧不起窮困的老讀書人。在民間形象中，姜太公是大器晚成的榜樣，是所有懷才不遇的老書生們的勵志楷模。
姜太公的民間形象，主要是被明朝一個道士撰寫的神魔小說《封神演義》所塑造的。姜子牙是《封神演義》的主角，主理封神大業。《封神演義》有很多電視劇和電影，騰訊推出的遊戲「封神英雄榜」也很火爆，在這些故事裡，姜子牙能量很大，後台很硬，是欽定的人生贏家。本課我們要講的姜子牙，既非小說形象，也非電影、電視和遊戲形象，而是歷史形象，我將儘可能還原歷史史料中的姜太公形象。
牧野之戰的敢死隊隊長
我分以下五點介紹他，第一，姜子牙是伐商的主謀；第二，他是牧野之戰周軍的突擊隊隊長；第三，他協助周武王祭祀上帝，宗教地位很高；第四，他建立了齊國，用道家的辦法治理齊國；最後，介紹他的天下觀「天下者，天下人之天下也」。
首先，姜子牙是牧野之戰的首謀，核心的決策人。在牧野之戰前，周武王計划進軍，占卜以後不吉利，而且狂風暴雨已至。大家都非常畏懼，覺得進軍不妥。只有姜太公強力堅持勸武王進軍，周武王聽從姜太公的意見繼續行軍。原文是這樣的：「武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公強之勸武王，武王於是遂行。十一年正月甲子，誓於牧野，伐商紂。紂師敗績」。這是一個非常重要的記錄。起兵之前，人人緊張，而且占卜結果顯示不吉利，如果沒有姜太公的堅持，未必有後來的牧野之戰。
也許正因為如此，在牧野之戰中，姜子牙是衝鋒破敵的敢死隊隊長。我們來看《史記·周本紀》的記載：「武王使師尚父與百夫致師」，師尚父就是姜子牙，和百夫兩個人致師。什麼叫「致師」？「致師」就是作為敢死隊率先突擊。「以大卒馳帝紂師。」大卒就是精銳部隊，進攻商紂王的軍隊，「紂師皆倒兵以戰，以開武王。」一衝鋒，商紂王的前線軍隊就叛亂了，反戈一擊來迎接周武王，這個時候「武王馳之」，周武王開始向前進軍，商紂王的軍隊全崩叛了。
「致師」 就是兩軍對壘的時候，率先進攻的敢死隊、衝鋒隊。姜子牙率領敢死隊率先進攻，在《詩經》里也有佐證，《詩經·文王之什·大明》篇描寫牧野之戰有這樣的句子，「維師尚父，時維鷹揚」，師尚父，如同雄鷹飛揚在牧野戰場上。
姜子牙助力周武王滅商，這個勇士般的形象，與傳說中姜子牙70歲或者80歲在河邊使用直鉤釣魚、吸引周文王的老書生形象太不一樣。周文王大約在公元前1056年去世，而牧野之戰發生在周文王死後的公元前1046年。也就是說，如果姜子牙在70歲見周文王，那麼到牧野之戰的時候他就80多歲了。如果是80多歲見到周文王，那牧野之戰時他就90多歲了。一個八、九十歲的老頭，還能率領敢死隊衝鋒、如雄鷹飛揚在牧野的戰場嗎？有一些專家研究姜子牙的年齡，認為他大約是在40歲左右見周文王，在50歲左右參加牧野之戰。不存在七八十歲了「姜太公釣魚，願者上鉤」的故事，這種傳說是那些不得志的老書生的自淫。能成大功得有點敢死隊精神，不是搖搖頭出幾個主意就行的。
姜子牙不僅是周伐商的總參謀長，還親自去殷商當間諜，這可能與他曾在商紂王手下工作過有關係。滅商以後，周武王分封功臣，師尚父為首封，第一大功，首先受封。
大家請看姜子牙的形象，第一他是伐商的主謀，第二他是牧野突擊時敢死隊的隊長。這個形象比較豐富，他不僅是謀士，而且是敢死隊隊長。
協助武王祭祀上帝
下面我們講他協助祭祀上帝的事，史書記載中姜子牙的第三個形象跟宗教祭祀有關，他是周武王祭祀上帝的重要助手。
姜子牙宗教地位非常高
在武王登基的祭祀之中，太公望負責牽牛。太公望輔助周武王祭祀，這是王以下最高的宗教地位，事後太公鑄「天亡簋」紀念。
《逸周書》和《史記》都有記載，周武王的登基儀式時獻祭上帝，有四個人配合武王獻祭，一是「毛叔鄭奉明水」，毛叔鄭拿著清水。「衛康叔奉布茲」，布茲就是草席，衛康叔拿著草席。「召公奭贊采」，贊采就是拿著彩帛，捧著彩帛，一般彩帛要披在牛身上。「師尚父牽牲」，師尚父姜子牙牽著一頭牛。也就是說，登基為王要奉獻犧牲給上帝。要宰殺牲口，主要是黑牛，姜子牙是負責牽這頭黑牛的。我實在找不到中國畫家所畫的牽牛祭祀上帝的場景，就用了古希臘的一個雕塑，這也是牽著牛去祭祀。《史記》記載這些祭祀的細節，誰捧水，誰拿草席，誰拿著彩帛，誰牽著牛。為什麼細節這麼重要？我們今天可能不太理解。毛叔鄭、衛康叔，這兩人是周武王同父同母的親弟弟，召公奭是周武王同父異母的哥哥，參與宗教儀式的四個人里，三個人跟周武王是血親關係，只有師尚父不是血緣親屬。最重要的四個人裡面，只有師尚父一個人非王族。師尚父能成為周武王登基時候的祭祀活動中的一員，可見他有著非常高的宗教地位。
另外還有一個證據，就是西周初年有一個非常重要的青銅器，我們在講周武王的時候講到過，叫做大豐簋，又叫天亡簋。這是西周初年周武王時期一個重要的青銅器，它裡面記載的內容是有一個叫天亡的人，協助周武王做祭祀活動。其銘文為：「天亡又（佑）王，衣祀於不（丕）顯考文王，喜事上帝」。「天亡」這個人配合周武王做完祭祀上帝的活動，並且得到周武王的封賜，做了大豐簋來紀念這件事。近現代有一位重要的古文字學的權威，叫於省吾。他認為大豐簋裡面的「天亡」這個人，就是太公望，即姜子牙、姜太公。為什麼姜太公要做這麼一個青銅簋來紀念這次祭祀活動呢？因為周武王祭祀上帝，配祭周文王，太公望輔助周武王祭祀，這是王以下最高的宗教地位，而太公望本身不是王族，所以他特別感謝這種認同，製作天亡簋來紀念這件事。
可見，姜太公的第三個形象，是周武王的最高助祭，祭祀過程中的最高助手。左傳上說：「 國之大事，在祀與戎」。 在姜太公那個時代，一個人的地位由「祀」與「戎」所決定、也由「祀」與「戎」來標誌。姜太公無論是祭祀權力還是在軍事方面，都是一人之下萬人之上，他的軍事功勞和宗教地位，都是非常高的。
以道治齊
姜太公的第四個形象就是「以道治齊」，用道家思想來治理齊國。姜太公的封地在營丘，現在的山東淄博一帶。他是周朝的開國太師，同時受封於齊，建立了自己獨立的國家，並且把齊國發展成了大國。姜太公用什麼樣的治國理念治理齊國呢？就是後來道家黃老學的治國哲學，大體是道家和法家的結合，用不干預來釋放社會的活力，用法律來維持社會秩序。
太公以道治齊
《史記·魯周公世家》載：魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：「何遲也？」伯禽曰：「變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。」太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：「何疾也？」曰：「吾簡其君臣禮，從其俗為也。」周公嘆曰：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。」
《史記·齊太公世家》記載，「太公至國」，太公到齊國，「修政，因其俗」，管理政治，順著當地老百姓自己的風俗。他沒有搞什麼移風易俗，順著你的風俗來。「簡其禮」，他沒有在齊國搞禮教，而是順其自然。「通商工之業」，因為那個地方農業條件不好，他就鼓勵商業和工業發展，「便魚鹽之利」，利用靠近海邊的便利條件，發展漁業和鹽業，推動市場經濟發展。「而人民多歸齊，齊為大國。」齊國經濟繁榮，人很自由，又有法制秩序，所以四方的人都湧向齊國，齊國就發展成了大國。
後來《管子》一書，大體繼承了姜太公治理齊國的思想，基本上是道家加法家，用今天的話說是自由加法治。在北方，山東人富有商業傳統，這是從姜太公開始的。西周崩潰以後，東周王朝建立。東周以後周王室已經很衰弱了，齊國發展成了春秋五霸的霸主。但齊國依然是「外攘夷狄，內尊天子」。如果沒有齊國對周王室的支撐，東周王朝沒辦法延續五百多年。
姜太公跟周的關係太密切，姜太公是周朝的開國太師。他的女兒嫁給了周武王，他是周武王的岳父，他的外孫是周文王，重外孫是周康王。在齊國的傳統中，他們跟周王室是一家人，是一體的。後來雖然齊國發展壯大、周王室衰落了，但齊國並不去欺負周王室，依然是「內尊天子」，維護周王室天下共主的地位。
天下者非一人之天下
我們最後來看一下，姜太公的天下觀念。姜太公是一位重要的理論家、思想家，有一部重要的兵書《太公六韜》，托在姜太公的名下。雖然只是兵書，但裡面有道家的天下觀，這種思想跟姜太公的思想傳統是有關聯的。我們來看一下。周文王見姜太公請教治國之道，姜太公是這麼回答他的：
太公六韜
《六韜》被列為武經七書之一，內容主要是太公和文王、武王的對話。開篇就表達「天下非一人之天下」的觀念。
「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下。擅天下之利者，則失天下。」所謂「擅」就是壟斷，誰壟斷天下的利益，就會丟失天下。
「天有時，地有財，能與人共之者，仁也。」他對「仁」有自己的理解，能夠跟人共享財富，這就是「仁」。
「仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。他講的「德」， 可是得救人，救人急難。
「德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。」什麼是義？「義」就是跟老百姓想的一樣，順應民心。
「義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。」什麼是道？什麼是行道？能夠帶來利益，這就是道。
「道之所在，天下歸之。」哪兒能夠生出利益來，天下就歸向哪兒。這樣的思想確實是道家的思想，順應天下百姓的訴求，順勢而為滿足百姓的需求。
這不僅僅是兵書兵法，其天下觀的核心是：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下。擅天下之利者，則失天下。」顯然他反對一個人或者一個家族壟斷整個國家、佔有整個國家的利益。他有一種中國式的民主理念：天下屬於天下人。因此，要按照天下屬於天下人、天下人共享天下之利的原則來構建國家的文化和制度。
好，我們回顧一下歷史上姜太公的真實形象，第一他是伐商主謀；第二他是牧野戰場上的敢死隊隊長；第三他是周武王祭祀上帝時非常重要的助祭者，宗教地位很高。第四他治理齊國是順應民心，順應百姓的慾望與百姓共利，以道家的原則來治理齊國。當然，他的天下觀念就是，天下屬於天下人，而不屬於某一人，不屬於某一家族。這是一個在中國歷史上蠻有突破性的天下觀。
姜太公我們就講到這，下一節課我們講西周第五位君主周穆王，這是個特別喜歡戶外活動、滿世界去旅行的周穆王。敬請期待。
*來源：「掌上國學院」微信公眾號（sinoacademy）
作者：楊鵬，著名學者，哈佛大學亞洲中心研究學者。著作有《成為上帝》、《東亞新文化的興起》、《老子詳解》、《上帝在中國源流考》、《為公益而共和》，2016年在美國出版《DAODEJING》英文譯本。
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