【視頻 文字】怎樣才能學到凈土法門的精髓 快速修學成功的竅訣（上集）

【今生遇到凈土法門太不容易了】

得到人身，生在中國，聞到佛法，又聞到凈土法門，這麼不容易的事情我們得到了，我們再讓它空過了，你這一生這虧豈不吃大了嗎？可以說我們遇到一回這樣的因緣，太不容易太不容易了！得多少生多少劫的六道輪迴里輪轉，才能遇到這麼一回。我們現在趕的是釋迦牟尼佛的末班車，大家要想想，這個末班車我們得坐上去呀，不能再打閑岔了。如果這個末班車再坐不上去的話，你即使等到彌勒菩薩出世還得過五十六億七千萬年。就以我們現代的根性，你想遇到佛出世，那可以說是免談。

【學習凈土法門的核心是什麼】

我們把內心裡的這份了脫生死、求生極樂世界的心力，要把它提到首要位置，讓它永恆地保持下去，這是我們學習凈土法門的核心中的核心。

【真正學習佛法的要點是什麼】

在這裡，我們大家要掌握住兩個學習的要點。念念反觀自己的心態和心念，念念給自己手術，而且提起我們的一念心力，「是道則進，非道則退」，只要與道不相應，「咔嚓」，就給它伏住。

【讓自己的心中時刻充塞著法】

從遇到這個法以後，我告訴大家，不能離開了，耳朵丟了可以離開，頭髮丟了也可以離開，可是這個法不能離開了。離開了，你就吃大虧了。你的時間精力就會浪費掉。大家記住了嗎？不能離開了！就像我們吃飯一樣、穿衣一樣，不能離開了。天天要把這個反觀自己的心和這個一念心力提起來，當成寶貝一樣，天天讓它充塞著自己的心，充得滿滿的。

怎樣才能學到凈土法門的精髓

好，尊敬的各位師父，尊敬的各位大德、同修，大家請坐。（眾：阿彌陀佛。）好，諸位同修，今天我看這個問題還是比較多，我以給大家解答問題為主。

在解答問題之前，我稍微給大家講幾句，希望大家能夠永遠地記住這個點：我們這一生究竟修行的是什麼，我們這一生要把這個修行的側重點放在重要的位置。

我們大家仔細觀察這個世界，仔細觀察我們周圍的人，以及仔細觀察觀察我們自己，我們應該想一想，無論出家、在家，我們在做什麼？我們天天這個心裡在想什麼？我們心裡想的和我們做的是不是都在學習著佛法的重點？這是很重要的。

我們大家想一想，我們這一生能夠得到人身是非常非常不容易的事，可是這個人身我們今生得到了。我們生在中國又是非常難的事情，可是今天我們也生在了中國。聞到佛法這更是很難的事情，我們今天又聞到了佛法。聞到凈土法門這更是難中之難，我們今天也聞到了凈土法門。大家想一想，可見我們這一生多麼幸運啊！可以說在座的各位也好，和在這個地球上修行凈土法門的人可以說是幸運中的幸運。我們簡直是在這個世界上已經中了特等獎，又中了特等獎。

大家想想，我們這麼慶幸，得到了這個特等獎，這麼慶幸，我們聞到了凈土法門，那我們這一生學習凈土法門，大家想一想，如果再沒有學到真正的凈土法門，那我們這一生那豈不虧了嗎？就像一個人天天想吃糖，然而他拿著這一塊糖，天天地在舔糖紙，大家想想，舔這一輩子糖紙也沒有舔到糖，那這一生豈不虧了嗎？同樣一個道理，我們學一輩子凈土法門，天天就像在舔糖紙一樣，沒有吃到真正的糖，那我們這一生豈不是太虧了嗎？

所以，今天我就想教給大家什麼是真正的糖，也就是說凈土法門裡什麼才是真正的凈土法門，這是至關重要的。不然的話，我們雖然說修學著凈土法門，但是我們不知道這裡的機關和要害在哪裡，往往導致我們這一生就空過了。

我們大家仔細觀察，我們學習凈土法門目的是為了什麼呢？首先，我們的目的是為了這一生真想了脫生死，出離六道生死輪迴，真想往生到西方極樂世界成佛。成佛的目的是為了幹什麼呢？是為了救度生生世世的父母，完成我們的大願——眾生無邊誓願度。這應該是我們學佛的正發心。

可以說釋迦牟尼佛為什麼出現於世，為什麼教導眾生這種了脫生死成佛之法，就是因為看到我們這個世界上的眾生真為生死而苦惱，真想超越生死。這樣才會感得佛來住世，才會感得佛來講法。所以說大家一定要知道，這個佛法就是幫助我們超越生死輪迴的，這是它的核心。而且真想了脫生死，往生西方極樂世界去成佛，這也是菩提心的核心。所以大家一定要把這個重點抓住。

那我們今天學習凈土法門呢，大家想想，是不是也是為了了脫生死呢？我們也是這個目的。既然也是這個目的，那我們就應該知道，要想了脫生死，那必須要往生西方極樂世界。特別是在這個末法時代，佛說了，「億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」，這是前提條件，是在這個末法時期。

那我們呢，既然目的是想往生到西方極樂世界，這才是我們的目標和願望，這是我們一生修學的核心。那在這個核心當中，大家想想，你要想往生西方極樂世界，印光大師也說了，要把死字貼到額頭上，道業沒有不成就的。也就是說我們念念都是為了了脫生死而發心。我們的發心要正，一定為了了脫生死，超越六道生死輪迴，所以我們這個發心一定要常存於心。我做一切事、說一切話、一切的起心動念，都是為著了脫生死、往生極樂世界而去努力。

然而，要想往生極樂世界，大家想想，它有幾個條件，什麼條件呢？我們大家都知道信真願切，這是很重要的。信真願切的標準是什麼呢？萬緣放下。信真願切能夠達到萬緣放下，這是往生的標準。而這個信真願切能夠達到萬緣放下，這裡呢，它既是往生的一個標準，一個基礎的標準，它又是十善業的修學的標準，十善業修學的標準也是萬緣放下。為什麼也是萬緣放下呢？我們讀十善業的時候，大家都知道有「八不貪、九不瞋、十不痴」。「八不貪」這個「不貪」就是萬緣放下。在這個世界上，你貪戀一點點兒，哪怕一個頭髮絲兒，這也是落在貪里。落在這個貪里，那就是十惡業。落在這個貪里，你就等於沒有萬緣放下。

比如說，一個人在臨終的時候，甚至說他的念佛功夫已經到了一定程度了，然後就是心裡存在著一念，「我這一個頭髮絲兒可不要給我碰掉了，碰掉了我就捨不得。」那這個人照樣不能往生。所以這個萬緣放下，它既是信願的標準又是十善業的標準。所以大家想一想，修學十善業多麼重要，你達不到這個標準，你佛念得再好，到臨終一障礙你，你也不能往生。所以說我們一定要知道，修學十善業也好，修學信願也好，都要能達到萬緣放下。

這個萬緣放下，不是讓你把什麼事情都放下，是在你的內心世界裡要能放得下，事相上隨著自己的緣分可以敦倫盡分，隨著自己的責任可以負其責。這叫什麼呢？這叫「可以為世間事，不可以有世間意」。你有這個世間意，那就不行，有世間意這叫放不下。你沒有世間意，你為著世間事呢，這叫能放得下。

所以，我們就知道了這個信願。你要說，我們修學凈土了，那誰沒有信願呢？大家要是沒有信願的話，也很難來到道場；大家要是沒有信願的話，也很難能夠真正地去學習凈土法門；要是沒有信願的話，也很難在這個世間捨棄那麼多。但是它這裡有個標準，必須得統統地從內心裡要放得下，到最後乃至於放下自己的生命，放下自己內心裡最喜好的東西。所以說這是放下。

在放下的時候，大家還要想到，這是一個核心的條件、重要的條件，但是有這個重要的條件，不念佛行不行呢？不行。所以，大家還得要念佛為主，把這個真實的信願和放下融到這句佛號里。我們仔細觀察，自古以來祖師大德都是教導大家老實念佛，沒有一位祖師不是教大家老實念佛，這是真的。而且，佛在《大集經》上也說：「末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」這說明什麼呢？這說明這個念佛是整個凈土法門的宗旨，整個凈土法門是以念佛為宗，這是它的宗旨。也就是說它的前提條件：你不能脫離念佛。

那這裡在念佛之中，你看信願、放下，真信切願、萬緣放下又是我們修學的核心。就是以念佛為宗，要把這個信真願切、萬緣放下融在這句佛號之中，把它構成一體。所有這裡的願望，萬緣放下也好，都在這一句佛號之中。也就是說我們在念佛的時候，自然心裡就有足足的信願力。當我們這句佛號一提起的時候，自然對這個世界的一切就有萬緣放下的那种放下的力量。

那我們大家想一想，從相上來看，這個信真願切、萬緣放下、一心念佛求生西方極樂世界，這是相，而這幾個點是我們凈土法門修學的核心。大家可能就會知道，凈土法門修學的核心不就是落在這幾個點上嗎？只要我這幾個點存在，我按著這幾個點去做，我不就等於學到了凈土法門嗎？我不就等於吃到了這塊糖了嗎？這塊糖，不就等於我把糖紙扒下去，我不就等於嘗到這塊糖了嗎？那是不是這樣的呢？從事相上來說是這樣的，但是這裡在實踐當中，有大家模糊和疏忽的地方。模糊和疏忽的地方在哪裡呢？大家一定要記住，一定要終生記住，這個地方在哪裡呢？這是重點中的重點。我今天給大家點出來，大家一定要記住這個重點中的重點是什麼。這個重點大家要記住了，一生不能忘，所謂一生不能忘就是說你一生都離不開它。

大家想想這個重點，重點中的這個重點在哪裡呢？我在這裡告訴大家：內心裡的這份力量。這是點到了要害處。如果你不懂得這個要害處，你這一生的修學可能是沒有一個側重點。沒有一個側重點，作為我們今天的修行人可能會導致這一生空過。也就是心中的這份力量，大家一定要時常觀照好內心裡的這份力量它有多麼強大。也就是說，你信真願切，你內心裡的這份力量達到沒達到信真願切？你萬緣放下也需要心中有一份力量，你這份力量能不能達到萬緣放下？你持這一句阿彌陀佛名號，你的內心裡是不是充滿著這份力量？如果不充滿著這份力量，你恐怕這句佛號也念不下去。所以，我們大家就清楚了信真願切、萬緣放下、一心念佛，它的背後都充滿著一份力量。充滿著這份什麼樣的力量呢？真想求生極樂世界的力量。這是重點中的重點。

而我們平時，大家只認為我要精進、我要努力，這是好現象，但是這個精進不知道往哪個點上去精進。大家的精進有很多的表現形式，什麼表現形式呢？我做早晚課我一天不落，天天的，哪怕半夜我也要把這個功課完成，好不好呢？好，你能夠持之以恆，當然是好。但是，這裡你要觀照自己內心裡有一個點，也就是說，你求生極樂世界的這個心力增強了沒有？一定要觀照到這一點。只要你內心的這份力量增強了，求生極樂世界的力量增強了，我告訴大家，你就是在進步。如果你天天上著早晚課，時間久了，又把這個早晚課當成了一種負擔，「哎呀，這麼晚了我還得要做、還得要去努力」，可是自己的心力漸漸地減弱了，那你這個早晚課就變成了形式，形式化的早晚課沒有內涵。這個內涵是你的心力不退。所以大家一定要記住，這個早晚課我完成沒完成，大家一定要記住，我這份心力不退，它是增長的。這是很重要的，要保存這份心力。

哪怕我今天到世間，有很多的雜事我在做，怎麼樣來證明你這個求生極樂世界的這種力量強大呢？這份力量不退。也就是說，你在世間做的這份工作跟別人不同，不同在哪裡呢？你的這份心力沒有減失。我們看，有人讀經讀了這一輩子，有的人念佛念了這一輩子。過去我也遇到這個念佛的人，而且還出家多少年了，念了這一輩子佛了，到臨終的時候，臨終前的時候還在想「我不想死」。所以大家想一想，這個放不下，念了這一輩子佛，當一有這個不想死的念頭的時候，那你想求生極樂世界這個心力，一下就變成了負數，那你還能往生嗎？你不能往生。

大家一定要記住，我們要想求生極樂世界的這份心力，永遠把它放在心裡像一盆火一樣，永遠都保護著它，保護著這個火苗，永遠不讓它熄滅。不管在這個世間我們做什麼樣的職業，不管我們每天有什麼樣的工作，不管我們每天之中是用何種的形式，比如說念經、念佛、上早晚課，或者拜佛，或者打佛七，不管用哪種形式，大家一定要記住，這裡有一個核心最核心的問題就是，這份心力永遠不讓它退失。

大家仔細觀察觀察我，可能就明白了。我的事情也很多，但是我求生極樂世界的這份心力，可以說從初學佛，從初發心一直到現在，從來沒有退失過。從初發心到現在，我感覺我的心力它在增長了，並沒有倒退，而且增長得越來越堅定。堅定到什麼程度呢？堅定到任何東西都不能動搖它。所以我常常跟別人講，如果在這個世界上，全世界的人都不信佛了甚至誹謗佛法，我想我求生極樂世界、學習佛法的這份心力它不會退失一頭髮絲兒，絲毫都不會減退。這份心力它已經不受外界環境的干擾，外界任何條件都不會干擾這份心力。哪怕今天死亡到來了，這份心力也不會減退。

所以大家要知道，我們把內心裡的這份了脫生死、求生極樂世界的心力，要把它提到首要位置，讓它永恆地保持下去，這是我們學習凈土法門的核心中的核心。你就等於吃到這塊糖了，這份心力只要你保持著，你就等於在吃這塊糖。如果大家沒有往這裡用功，今天我搞個三時繫念，度化度化鬼神，跟鬼神打打交道，超度超度冤親債主，明天我超度超度死人，後天我放個焰口，大後天我做一個什麼懺悔，如果大家總是在這裡搞的話，是不是等於在天天地舔糖紙啊？大家想想是不是這個道理？如果你天天搞這些，就等於天天想吃糖，在舔一塊糖紙，根本都吃不到糖。

所以說我們這一生的修學，大家要記住，要圍繞著凈土法門重點的核心。也就是說能夠增強我們的信願力，在這塊下功夫；能夠增強我們萬緣放下的力量，在這兒下功夫；能夠增進我們能夠保持老實念佛，把這個佛號念得非常熟練，要在這兒下功夫，要在這幾個點上。在這幾個點的裡邊，又有一個保持這份心力的這個核心在裡頭。所以說，這幾個點都離不開這份心力，從內心裡發出來的這份心力。我們要往這裡用功，那就等於我們天天在吃糖。也就是說，我們學習凈土法門學到了凈土法門的精髓，掌握了修學凈土法門的要點，那就不一樣了。我們天天圍繞的是要點，那我們這一輩子、這一生就不容易空過，否則的話，我們這一生就容易空過。

所以，大家一定要提起「了脫生死，成佛，眾生無邊誓願度，度化生生世世的父母」，一定要把這份心力提起來。這份心力存在心中非常強大的時候，我告訴大家它能幫助你什麼，能幫助你摧伏一切魔軍。所以大家看看我，就是這樣去做的。一切魔軍來的時候，別人就問了，佟老師你為什麼有這麼大的力量呢？你的心力怎麼這麼強呢？我今天就把這個要點告訴大家了，就是」了脫生死、往生極樂世界、成佛度眾生」這個心愿像一盆火一樣，它在我心中持續地燃燒著。所以說，任何魔軍來的時候，它都躲不過我這盆火，都會被這盆火給它燒掉，都會衝過種種難關，什麼也障礙不了。然後衝破這些難關，才能達到這個目的。

所以，大家一定要記住這一點，常常檢查檢查這份心力。早晨一睜眼睛，我這份心力強不強，到晚上一閉眼睛，檢查檢查，我這一天這份心力減弱了沒有，或者這份心力中間有沒有斷的時候。你看別人惹到我點兒了，我心裡還要反感對方，你這份心力斷了。你要是有這份心力在裡頭、在裡邊，大家想想，別人惹到你一點的時候，甚至罵你兩句的時候，在你的心裡生出來的是快樂。這一點點兒小魔障，靠我這個心力一下就給它摧毀了，我不會生他氣的，你的內心的力量自然就變得強大。在生活中遇到一切事情，你都覺得它並沒有那麼大力量，而是你的心力遠遠要大於這些。所以說，這樣才能讓我們進入真實的修學。

所以，我們每天要去檢查自己這個點。我今天貪瞋痴一重了，就是我這個心力沒有保持。當你保持這份心力的時候，你會有一種感受，我一分錢沒有，我也是這個天下最富有的人。我這個心力一強的時候，能摧毀對天下一切異性的好色之心，都能把它摧毀。當你這個心力一強的時候，一切的名我都能給它摧毀，我其實內心裡不想要這些，都能把它摧毀。當這個心力一強大的時候，任何食物、我最愛吃的東西，我也不去貪吃了，隨遇而安，有什麼吃什麼。你看，財色名食睡，我們能把它降伏到一定程度。佛在《發起菩薩殊勝志樂經》里，告訴我們「少欲知足」。為什麼告訴我們少欲知足呢？為什麼不告訴我們要斷欲呢？因為知道我們斷不了欲。我們每個人每天還要吃飯，每天還要睡覺，但是要少欲知足、隨遇而安。

當我們內心這份力量強大的時候，才能去摧伏一切魔軍。當內心裡這個力量不強大的時候就糟了，一會兒心力很強大，一會兒這個心力又退下去了。當魔軍一來了的時候，煩惱一來了的時候，正趕到我們這份心力退下去了，大家想想，我們是不是又被魔軍打敗了？就是這個道理。

所以大家一定要記住，保護這個心力，保護著這份心力，像一盆火一樣，永遠不讓它熄滅，永遠不讓它減弱。哪怕我有病了，病得奄奄一息，這份心力我也不讓它減弱。要怎麼想呢？我終於離極樂世界近了，我要死了我離極樂世界就近了。應該是高興的心，我終於要脫胎換骨了。我根本就不是死，不會死的，我要脫胎換骨，換成金剛那羅延身了，我的神通道力將要跟觀世音菩薩幾乎相仿了。當你有這份心力，你這樣一想的時候，眼前一個小小的死亡那算得了什麼？

但是，這個小小的死亡算不了什麼，但是大家不能去自殺，自殺是錯誤的，自殺這是絕對錯誤的。也就是到臨終了，我們不得不死的時候，我們要把這個死亡看破。我讓大家把這死亡看破，並不是讓大家去輕生，不是這個意思。佛法要講中道，你不能跑到兩邊去。

所以說，怎麼著我們都得死，你看一個人哪有不死的？不管你貧富貴賤，到臨終的時候都得死，不管你出家、在家。所以我們提前要做好準備。我這份心力強到什麼程度呢？一旦死亡到來了，不管怎麼樣，我必然走向死亡了，我不會害怕，我會高高興興地去走向死亡。那是不一樣的。當你高高興興走向死亡的時候，你那是一個脫胎換骨的時候，是一個重生的時候。只要你一到西方極樂世界，等於跟這個世界的人誰也沒有分開。如果你又怕分開，反而就分開了，為什麼分開了呢？六道輪迴里一轉，不知道轉到哪一道去了，跟這個世界的人你想見面都見不到了。可是你要往生到西方極樂世界呢，是不是想見面就見到了？

所以大家想一想，我們晚上睡覺的時候，你睡三個小時、睡六個小時、睡八個小時、睡十個小時，你還要死這些個小時，是不是跟死亡一樣啊？你跟這個世界的人，是不是還得分開呀？所以大家不要去害怕這個死亡。在這個臨終的時候，我們讀經都知道，就這麼一屈臂傾到蓮池，就這麼簡短的這一個時間，我們還怕死嗎？你看這麼簡短的時間，就當我們睡著這麼兩秒鐘，何況又是沒有睡著，清清楚楚明明了了的，我們把它就當睡著了，我們有什麼害怕的呢？所以我們要有這種精神。

不用說是我們有這種精神，我們看看世間人，你看劉胡蘭，十三歲的小女孩兒，她能夠大義凜然地面向這個鍘刀。可是我們學佛的人呢，還沒有達到這個程度吧？我們要有劉胡蘭這種精神，我們哪一個不能往生啊？你看黃繼光堵槍眼，董存瑞炸碉堡，他們的這種精神、這種力量，我們學佛的人要借鑒過來，那是不是誰也不去害怕生死了？其實我們學佛的佛弟子更應該是這樣的。

雖然說是這樣的，我們不能糟蹋我們身體，去把我們身體糟蹋死了，不能這樣做的。該保護的時候對這身體還要保護，佛說了「身安則道隆」。保護不了的時候，我們要肯捨棄、肯放下，從內心裡捨棄，從內心裡放下。

所有的這一切，你都能夠通過這些屏障，靠的是什麼？就靠的是我們內心裡的這份「了脫生死、往生極樂世界、成佛度眾生」的這份心力、這份願望，靠的就是這個。所以，我希望大家從今天開始，把這份心力提起來。要保護著它，什麼退失了，這份心力不讓它退失。這才是我們整個凈土法門的核心中的核心。

只要我們抓到了這個核心，天天地在保護著它，它就幫助你這一天之中，天天之中，時時刻刻幫助你摧伏一切魔軍。你說那生死我們都不怕了，那些小小的魔軍算得了什麼。今天別人惹到我點兒了，甚至說我兩句壞話、罵我兩句，甚至說他的控制佔有心強，我就不如他，那你說這算得了什麼呢？你看，我們的忍辱力，我們隨順眾生的力量，我們降伏自己十惡業的力量，我們萬緣放下的力量，我們能夠好好去念佛的力量，我們為了了脫生死，為了往生極樂世界，不惜一切代價的力量，這種力量那不就增強了嗎？

在這裡，我也清楚地告訴大家，你這份力量增強了，你就是學佛中最富貴的人、最富有的人；你這份力量不增強、很微弱，你就是學佛當中的窮人。這是真的。這份力量增強了，你富貴、富有啊，你抓到了佛法的核心；你這份力量非常弱，你就貧窮啊，雖學佛了也貧窮。所以大家一定要記住，這份力量它能考察我們一切的事相，能考察我們的心力，能考察我們的一切。這才是整個佛法的一個核心。

它不但是我們凈土法門的核心，它還是其他法門的核心。再換句話說，你修學其他法門，你要想成就、要想成功的話，你這份心力要超越修凈土法門的心力很多倍，你才能達到自己的目標。所以說修學其他法門，它一般講究在這一生當中，甚至生生世世當中去了脫生死，不靠這個二力法門，靠自己的自力去完成。

所以從這一個關鍵點上，大家就清楚了，清楚什麼了呢？為什麼佛說「末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」。我們仔細觀察我們修學凈土法門的心力，我們就清楚了，我們修學凈土法門的心力尚且還不強，而且還對付不了我們的慾望和煩惱。大家想想，這份心力都需要去加強，無論怎麼努力都覺得加強得不夠。那大家想想，我們學凈土法門的人還這樣難——這個心力，那修學其他法門的人要想成功，他的這份心力就得超越我們修學凈土法門最強的人，這份心力最強的人。大家想想好超越嗎？在這個時代，仔細觀察觀察我們四眾弟子，你這份心力好超越嗎？不好超越呀。這是末法時期，修學其他法門不能一生了脫生死的最根本的原因。

我們就明白了，為什麼佛告訴我們，末法時期的眾生「唯依念佛得度生死」？念佛不需要那麼強大的心力，就是達不到那個程度，你只達到萬緣放下就行了，能夠伏住就行了，你達到這個心力就可以了。所以說，你就比較容易了脫生死，就這個道理。仔細觀察我們末法時期的眾生，這心力多弱呀。修學其他法門為什麼得需要更強大的心力呢？因為它不是伏煩惱，是需要你斷自己的煩惱。大家想想，那個斷煩惱的功夫、那種力量，一定要遠遠超越我們伏煩惱的力量，就是這個道理。

我們了解到這個核心問題，我們凈土法門跟其他法門的深淺，我們就了解了，我們學習凈土法門成功的要害，我們就了解了。這對我們的幫助是極大的。所以我們得把這份心力常存於心。

那是不是就是這份心力強弱決定著一切呢？也不一定。我們再仔細觀察，修學凈土法門的人，有的人心力非常強。我聽說過有很多助念的人，甚至頭都磕破了，為了對方往生，這個心力非常強。還有的人學其他法門，那個心力也非常強大，他那種心力其實是勝於我們學凈土法門的心力，但是為什麼不能成就呢？有那麼大的心力，為什麼不能成就呢？這裡也有兩個點，一個點，雖然說那個心力很強了，但是還沒有達到夠斷煩惱的那個標準，沒有達到那個標準，那他也不能成就。雖然說他超越常人了，但是也不能成就，這是一點。再有一點呢，他雖然說有那麼大的心力，但是他沒有正確的方法，換句話說他沒有正知正見，他沒有入佛知見，他的見解錯了，這也不能達到。當然說，除了這兩個主要條件，還有其他條件，這也達不到。

所以我們大家今生這是撿便宜，遇到凈土法門，我們這份心力只要能達到伏住煩惱、萬緣放下就可以了。而且這個萬緣放下，不是斷掉這些煩惱，是伏住這些煩惱。大家想想，這可以說省力省大了。這是我們這一生能夠往生的要點，這是要害。

所以大家以後一定要記住：在這份心力上要好好地下功夫。不管你念多少經、念多少佛，只要你這份心力不增長，你的功夫算白費。比如說，我每天念十部《無量壽經》、或者說十部《金剛經》、十部《彌陀經》，不管你念多長時間，或者說我每天多少萬聲佛號，只要你這份心力減退了，你是退步了。這個大家一定要記住。只要你這份心力減退了，到最後被魔軍給打倒了、減弱了，你就是在退步；只要你這份心力增強了，你就是在進步。

大家記住，用這份心力來檢查自己，常常用它來檢查。所以說，我修得好不好啊，不要問別人。有的人說，我一天念十萬聲佛號，或者說我一天全天都在念佛號，我每天全天都在念經，那我的修行好不好呢？不要去問別人，看看自己這份心力是增強了還是減弱了，就知道了。這叫什麼呢？「如人飲水，冷暖自知」，就像你喝水一樣，你自己就會知道，它究竟是熱水還是冷水呀？它的溫度到什麼程度啊？你自己就會知道，不要去問別人。我告訴大家這個方法，大家就會自己去檢驗了，檢查自己的心力就可以了。

所以說，通過這樣一講，大家就明了了，不管我做什麼，不管我這一天在幹什麼，一定要把自己這份心力保護住，給它增加得滿滿的。這是正確的修法，這就是向上的修法，這就是你的修行在增進了。不管我們這一天幹什麼，最後做了一輩子也好，做了幾個月、幾年也好，我們的這份心力減弱了，我告訴大家，你退步了。你這幾年、幾十年，乃至一生白修了，只能為未來世種點善根而已。

所以，這份力量非常非常重要。重要到什麼程度呢？大家再仔細觀察，一旦臨終到來的時候，我們的生死到來了，你這份心力保持在死亡那一時刻，它能幫助你真信切願、萬緣放下，它能幫助你再痛苦也能夠住到這句佛號上求生極樂世界。到臨終的時候，靠的就是這份心力。哪怕你奄奄一息了，身體特別地虛弱，但是你內心裡這份心力也非常地強大，你就成功了，到時候你就著上力了。所以我們要了解到這一點。把這一點了解到了，對我們的修學是非常有幫助的。

而在這種心力的基礎上，我們究竟是修十善呢？還是念經呢？還是念佛呢？這又是我們一個側重點。你要說修十善，大家就想了，這修十善耽誤時間哪，我們又沒念上經，又沒念上佛。通過這麼幾年修十善，我也發現，好多修十善的人是把日子混過來的。一天一天確實是過來了，發現自己道心沒有增長反而減退了，甚至有的卡到這兒了。怎麼卡到這兒了呢？煩惱慾望跟道心在較勁、在作鬥爭，拔河誰也拔不過誰了，就卡到這兒了。所以說我們的修學，你要想快速地念經念佛，那就要快速地修十善業。

怎麼樣快速地修十善業？遇到一切貪瞋痴的心理，一個一個一個把它給降伏，能夠去摧伏一切魔軍，靠的是什麼？靠的是內心裡無比強大的力量。你的十善業修快了，很快就畢業了，那多好啊。

我們仔細觀察六祖慧能大師，他到五祖的座下，他八個月的六度齋修，八個月就完成了，可以說十善業就完成了。當然說，我說這個完成不是圓滿，圓滿的十善業得到成佛的時候才能圓滿。這個十善業的基礎就等於打好了。我們看虛雲老和尚，他三步一拜，拜到五台山的時候，他還會覺得我的福報不夠、資糧不夠，我要去齋堂做兩個月。我們仔細觀察，虛雲老和尚那是何等的修為呀，還要到齋堂去修。修什麼呢？一個是培福，一個是完成自己十善業的修學。這個樓房要想蓋得更高，這個基礎就要打得更牢、更深，就這個道理。

所以，我們大家在修學十善業的時候要勇猛精進，不但事相上要完成自己的任務，而且自己的心力要漸漸地增強，把自己內心的煩惱全部摧毀。摧毀內心的煩惱，這就是摧伏一切魔軍。真正的魔軍在哪裡？在我們自己心裡。大家一定要記住，真正的魔軍不是外來的，外面來的魔軍並不可怕，自己心裡的魔軍是很可怕的，自己心裡的念頭、錯誤的念頭、貪瞋痴的煩惱就是我們內心的魔軍，這是煩惱魔。所以我們要把它給摧毀，這樣我們的道業才能漸漸地成功。所以說，大家要想快速地十善業畢業，你就要快速地把自己內心裡的魔軍給它降伏，就是這個道理。

讓你去做事修十善業，不是就讓你去做事修十善業，而是通過這個過程，把內心裡的貪瞋痴慢等煩惱降伏，這才是我們修學十善業、做各種事相的要害。可是如果你沒有往這裡修呢，你幹了三年的活計，做了三年的事，心裡的貪瞋痴等煩惱一點兒沒降伏，那你這個活等於白做了，跟世間人的工作又有什麼區別呢？沒什麼區別了。所以大家一定要記住，在這個過程當中，要把我們內心的煩惱降伏。要想降伏內心的煩惱，就要有強大的心力，就這個道理。所以大家不能混日子過，趕緊把十善業基礎打好。

打好了以後幹什麼？念經、念佛。念經是為了攝心，是為了懂得往生的道理，它是干這兩個用的。我們不要一天天天念經，不知道念經是幹什麼用的，那豈不錯了嗎？念經的時候有兩種方式，一種方式是，這部經文從頭到尾，從「如是我聞」到「信受奉行」，不加思索地把它念下來，而且聽清楚，沒有思維它裡邊的內容，沒有思維它裡邊的意思。這是幫助我們幹什麼呢？幫助我們降伏雜念，幫助我們攝心。培養的是什麼呢？培養的是我們的根本智。培養我們內心裡什麼樣的根本智呢？也就是，培養我們內心裡這顆沒有雜念的心。

沒有雜念的心叫什麼心呢？我告訴大家，叫「無為之心」。就像老子的《道德經》里所講的「無為」，無為之心。這無為之心的深淺度，它深，達到圓滿的佛果，淺，達到沒有雜念。我們就等於成就了我們這顆無為之心。這個無為之心有什麼好處呢？我們讀《金剛經》都知道，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。你看，「一切賢聖皆因無為法」，因為無為法而有不同的差別。也就是說，這些賢聖、諸佛菩薩這些聖人，諸佛菩薩、阿羅漢、辟支佛，以及老子、孔子這些世間的聖人，都是在無為法里的，不離開無為法。離開了無為法，他就不能稱為聖人——世間聖人和出世間聖人，他都達不到這個位置。所以說內心裡沒有雜念，這是入無為的開始。而在無為法里有無量的層次，正是一切賢聖所安立的位置。

所以我們念經目的在哪裡呢？目的就是把一切雜念排除。我們念經的時候，從「如是我聞」到「信受奉行」，聽得清清楚楚、明明了了，一部經下來，一個雜念都沒有。一個雜念都沒有，清清楚楚的一部經文。再一部經下來又沒有雜念，再一部經下來又沒有雜念，這樣念啊，念啊，念啊。念久了你就會發現，當你經文一停止的時候，你會發現自己沒有雜念了，那雜念給伏住了，心清清凈凈的沒有雜念。在這個沒有雜念的狀態下，你還可以做事。

大家看看，我把這個紙拿到這頭，拿到這面，然後再拿回來，把麥克風拿到這裡，再拿回來，這是在沒有雜念的情況下完成的。你就會發現，我們沒有雜念也可以做事情。沒有雜念的狀態下，比如說對面車來了，我們自然就會躲開，想沒想？沒有想。你到這個時候，你就會感覺到自己的生活不一樣了，自己的生活跟一般人不一樣了。你會感覺到自己生活在法的世界裡，生活在道的世界裡，生活在天天快樂的世界裡，清凈快樂。所以我們念經，這是一個目的，把我們的雜念給念沒了，讓這個心能夠入無為之心。這是我們一遍一遍地念經，它的目的之所在。

另一種方式呢，是通過念經來解經。每一句經文，它究竟是什麼意思呀？它指引我們修行，指引的是哪裡呀？能夠理解經文里的意思，找到我們按著這部經修學的方法，按著這個方法去修學。比如說，我們讀《無量壽經》，裡邊有「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這就是指引我們修學的方法。什麼叫發菩提心呢？剛才我給大家講了，你能夠發願了脫生死，超越六道生死輪迴，往生極樂世界，然後成佛度盡所有的眾生，這就是菩提心。

我這樣把這個菩提心給大家講出來，就是非常明了了，大家一聽就明了了。古人他講這個菩提心，他講「直心、深心、大悲心」，你看「直心、深心、大悲心」，大家可能是不明了，不太明了。什麼是「直心、深心、大悲心」呢？表面上看好像是明白，但是跟我們實際的用心來講，又好像不明白。我在這裡告訴大家，古人講的「直心、深心、大悲心」，是剛才我給大家講的，那股內心裡的這份心力。這份心力，它是非常直的，而且非常深的，它不隨著外界的環境改變而改變。為什麼又是大悲心呢？最終成佛的目的是為了度盡一切眾生，是為了度盡生生世世的父母，這就是大悲心。剛才我給大家講的那個心力，那就是直心、深心、大悲心，它既直又深又大悲。也就是有的法師所講的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，就這個道理，就是這個道理呀。你看它跟直心、深心、大悲心是不是相應的？跟我剛才跟大家講的這份心力，它是相應的。

而這份心力把它托起來，在相上是什麼樣的呢？真信切願，萬緣放下，一心求生極樂世界。大家看看，在這份心力的前提下，再托著信真願切、萬緣放下、一心求生極樂世界，大家看看這是不是菩提心啊？這就是我們要發出來的菩提心。這個菩提心裡還內含著十善業的修學，也就是「萬緣放下」。既有十善業的基礎又有你的發心、又有你的心力。在這個基礎之上，是不是一心念佛呀？所以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。「發菩提心」，有這份強大的心力，「信真願切、萬緣放下、一心求生極樂世界」，這是發菩提心。

如果你說，我去幫助眾生去吧，我天天地在幫助眾生，天天地超度這些無形眾生，我忘記了了脫生死的這份心力，甚至說耽擱了了脫生死、求生極樂世界的這份心力，那就落到哪裡了呢？就落在《華嚴經》里所說的一句話，「忘失菩提心修諸善業，皆名魔業」。所以大家要記住，在我們凡夫地，這個菩提心的核心，你一定建立在了脫生死的前提條件下。你沒有想了脫生死、想成佛，你沒有這個心了，你就去幫助別人，這就是忘失了菩提心。要知道，了脫生死、想往生極樂世界成佛這個心，這是核心，這是菩提心的核心，幫助別人那是附帶的。我們要分出主次。你要是有了這個菩提心，你再做一些善事，再做一些幫助別人的事，這叫什麼呢？這就是正發心了，正心、正行了。所以這一念心非常重要。所以這是發菩提心，然後一向專念阿彌陀佛。「一向專念阿彌陀佛」，就是祖師大德教導我們的老實念佛。

這是念經的目的。大家要了解念經這裡有兩個目的，大家要清楚。不是為了這兩個目的，光是為了完成完成自己的功課，光是為了完成完成自己的遍數，這效率就減小了。大家一定要知道，圍繞這兩個目的去學習念經，一個是念經、誦經，一個是解經，它在這兩個方面、兩個方法，然後完成我們的目的。念經念得雜念少了，幹什麼呢？念佛。靠這一句佛號然後摧伏這一切，把心住在念佛上。

所以在這個時代，我們究竟是先念經呢？還是先念佛呢？還是先修學十善業呢？按照它通常的次序，就是先修學十善業，然後念經，最後念佛。但是在這個時代，我們大家要清楚，佛說了，生命在呼吸間。一口氣上不來便是後世了，我們的生命是很脆弱的，不知道在什麼時候我們的生命就要終結。如果我們按這個次第來修學的話，可能我們還沒有去好好地念佛呢，我們的生命可能就到了。那你這一句阿彌陀佛沒念熟，到你臨終的時候，生命到來的時候，你可能提不起來。

所以大家一定要記住，第一步，先把佛號念熟了，這是重點。有一個好處，你先把佛號念熟了，你想想，當臨終到來的時候，你是不是一下念佛就起到了作用啊？就是這個道理。你先把佛號念熟了，念熟了之後，隨時臨終到來的時候，隨時生命到來的時候，我這個念熟的佛號一下就用上，就有這個好處。所以，第一步可以把佛號念得熟一點兒，這是可以的。然後再按部就班地修學十善業，然後再去念經，最後再回到佛號上，那就是正規的念佛了。所以說，我們平時可以念一念佛，比如說沒有時間專門念佛的，平時也要練習練習念佛，是為了應付生死一旦到來。

可是在這個世上還有一種說法，也就是說你這一輩子就可以念經，到臨終的時候你念佛，一句佛號、十句佛號就能往生了。那這種說法對不對呢？我告訴大家，這種說法從理論上來說好像是正確的，但是從實踐上來說它又是不正確的，就是不完全正確。為什麼是這樣的呢？從理論上來說，你念一輩子經，到臨終的時候你提起一句佛號、十句佛號就往生了，在理論上是這樣的。可是在實踐當中呢，當你到臨終的時候，你這句佛號沒有念熟，到臨終的時候，你這一句佛號、十句佛號提起來有一個難度。

那你提起來這句佛號有這個難度，大家想想，你這個難度如何突破呀？如果過去這句佛號念熟了，我到臨終的時候很容易提起來。可是平時沒有念熟，到臨終奄奄一息，心力很弱的時候，你想把這句佛號提起來就非常有難度。而這個難度，跟這個原則，跟這個理論，它是有差距的。就像我們平時說一個人，你放下妄想、分別、執著就成佛了，就這麼簡單。那大家想想，你把妄想、分別、執著放下個試試，它該有多難啊！在實踐當中，它得需要三大阿僧祇劫，甚至再三大阿僧祇劫，得多麼多麼難。可是話說出來很容易、很簡單。

所以大家要記住：如果光是一句簡單的理論給大家講出來，往往會落入一知半解、紙上談兵、依文解義。是不是往往落入這些個毛病？就是這個道理。為什麼落入這些毛病呢？這就是光在理論上去談了，沒有跟實際結合起來。所以要理論聯繫實際，這個理論得在實踐中檢驗出來，得出新的理論，才是真正的道理。所以我們過去在世間也有句話，叫什麼呢？叫「實踐出真知」。也就是說，你的理論得在實踐當中歷練出來，這才是真知。你沒有在這個實踐當中歷練出來，這叫什麼呢？這叫「一知半解」，它叫一知半解呀。

所以從理論上來說，你念一輩子經也好，你做一輩子事也好，到臨終一句佛號、十句佛號就能往生了。所以就會告訴大家，你這一生可以不念佛，臨終時候，念一句佛、十句佛就往生了。道理是這個道理，可是臨終你念這一句佛十句佛非常有難度。這個難度怎麼突破？他要靠什麼，靠平時念佛念得熟去突破。所以平時，把這句佛號念熟這是至為重要的，在這句佛號里把這個信願具足也是至為重要的。而這個信願不離開念佛這才對，離開了念佛再談這個信願，這裡就會有偏差，就這個道理。

所以，自古以來祖師大德教導我們要老實念佛。佛也在《大集經》上告訴我們，「末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」。而佛沒有說「唯依念經得度生死」，沒有這樣說，那就說明它不是以念經為宗，也沒有說「唯依信願得度生死」，也沒有這樣說。他卻是說「唯依念佛得度生死」，說明是念佛為宗。什麼叫念佛為宗呢？就是說凈土法門在這個時代，特別在這個時代，你用了持名念佛，你就要以念佛為宗。你修學，比如說修學《觀經》，其他的十六觀法，其他的觀法那都是非常難了，不是我們這時代人的根基，可以說。持名念佛，這比較適合我們這代人的根基。你看，釋迦牟尼佛在為我們選擇的時候，一下就把持名念佛給選出來了。那以念佛為宗，也就是說，你處處談什麼也好，不能離開念佛，你離開了念佛就不對。就這個道理。

所以說，我們談信願也好，談萬緣放下也好，都不能離開念佛。都是在念佛的前提條件下，具足信願，具足萬緣放下，都是這樣的。所以那我們這一生一定要打破一個說法，「這一輩子念經就行，到臨終時候，一句佛、十句佛就往生了」，你念了一輩子經，到臨終的時候這句佛號你提不起來了，把你這一生的修學又耽擱了，把你往生的大事就耽擱了。所以大家一定要記住：我們雖然說念經，一定要知道，我們念經是一個階段的事，它並不是最主要最主要的事。它是一個階段，第一個幫助我們攝心，第二個幫助我們了解往生的方法。當我們完成這兩種了，我們就可以念佛了。要以念佛為主，這一生。

那大家想想，不識字的呢？如果你以念經為主的話，那那些不識字的人，那還能往生嗎？不識字的人再去學這部經典，大家看看多困難啊！特別年歲大了，那不更困難嗎？

所以大家一定要記住：這一生，一定要知道念佛為主，老實念佛這沒錯的。信願不足的時候補信願；萬緣放下不足的時候，補萬緣放下；了生死的心，往生極樂世界的這個心力不強的時候來補心力，但是念佛這是最主要的。所以大家一定要清楚，不要等到臨終再念佛。所以說，我們平時念佛也是非常重要的，是為了把這句佛號念熟，臨終一下就能提得起來。

所以說，你看像這樣的法，「念一輩子經，到臨終的時候，再念一句佛十句佛就往生了」，這樣的法，看似好像是正確，跟法是相應的，實際上這裡就會出現偏差。所以大家一定要認識這樣的法。如果你不認識這樣的法的話，會導致什麼呢？可以說，念經就如同舔糖紙，念佛那才是吃糖，大家要明白這個道理。有可能你念一輩子經，到臨終時候，因為你這句佛號沒有念熟，臨終的時候這句佛號提不起來，那你就等於舔一輩子糖紙，到最終都沒有吃到糖。也就是到最終，都沒有了脫生死，都沒有往生極樂世界。

就像我們用手來指月亮一樣，我們目的想看到月亮，我們用這個手來指那個月亮，那你說，究竟那個月亮重要，還是我們的手指重要呢？我們的手指，就好比這部經典，那個月亮，就好比念阿彌陀佛。所以大家一定要知道，念佛，這是非常非常重要的。大家得知道是什麼重要。如果說，你光是念經不念佛的話，就會導致這個毛病。

這樣的理論在佛法里太多太多了。一談這個理論，它跟佛法好像是相應的，中間那個難度，那要去實踐，那要靠實踐來解決，所以要理論聯繫實際。也就是說，這就是像有些法師所說的，你懂得的理論，得要經過實踐的檢驗，才能得出真正的結論，你這個理論才能落地。否則的話你這個理論，這叫一知半解。理論是對，但是在實踐中，他只能在理論上談，在實踐中指導大家修學就會出現偏差，因為你是一知半解的理論。再換句話說，光是在理論上下功夫了，沒有了解到大家的根基，就是沒有了解到大家的根性，再換句話說，這是契理而不契機。如果說契理而不契機，大家想想，那就會給大家引偏了。

所以說，我們要了解到哪是重點。這一生念佛，以念佛為宗這是重點。信願不足補信願，萬緣放下不足補萬緣放下，十善業不足補十善業，把這些補上。但是最終呢，剛才我給大家講的心力，把這個心力再把它發起來，這份心力跟這個信真願切、萬緣放下、求生極樂世界合起來，這就是發菩提心。我們既要把菩提心發出來，又要把這句佛號念好，信真願切、萬緣放下、一心念佛，大家要知道不能分家。你說我有信願了，不念佛，你往生極樂世界可能會落空；你說你念佛了，信願不足，往生極樂世界可能又會落空。所以我們要把它同等地重視起來，這樣我們才能學到真正的凈土法門。

我給大家講的這幾個要點，大家要記住，不管我們怎麼修學，我們都要圍繞著這幾個要點。看看自己缺什麼，我們趕緊就要補什麼，使你這一生就不會空過。如果我們這一生的學習，沒有往這幾個要點上用功，都是打閑岔了，都是在那些旁岔子上用功，也就是說，總是在這個佛法的邊邊角角上用功，那你就等於天天在舔糖紙，沒有學到真正的凈土法門。那你這一生不就虧了嗎？

這個虧，我告訴大家，那可以說吃大了，我們多麼不容易呀！你看，得到人身、生在中國、聞到佛法、又聞到凈土法門，這麼不容易的事情，我們得到了，我們再讓它空過了，你這一生這虧，豈不吃大了嗎？可以說我們遇到一回這樣的因緣，太不容易太不容易了，得多少生多少劫的六道輪迴里輪轉，才能遇到這麼一回。我們現在趕的是釋迦牟尼佛的末班車，大家要想想，這個末班車我們得坐上去呀，不能再打閑岔了。

如果這個末班車再坐不上去的話，你即使等到彌勒菩薩出世，還得過五十六億七千萬年。就以我們現代的根性，你想遇到佛出世，那可以說是免談。以我們現在這個賊心，再遇到佛出世，什麼叫賊心呢？就是這個心裡跟煩惱作鬥爭的時候，躲躲藏藏的心，你看你能遇到佛出世嗎？彌勒菩薩出世的時候，你又遇不到彌勒菩薩出世，你什麼時候得救啊？可能由於種這個善根，在地獄裡輪轉，等你出來的時候，幾尊佛又過去了。幾尊佛的出世又過去了，大家想想你還有頭嗎？

所以我們大家，不要不知足，一定要抓住這個機遇呀。這個機遇比什麼都重要，它比任何東西都重要。所以大家，一定要抓住這個機會，我就是往極樂世界幹了，沒有別的出路。縱然這個世間，有不少的事情我們應對應對，我們就是往極樂世界干，對這個世間的一切事情，可以說都是應付。這個應付大家記住，不是不負責任。在負責任的時候，這個心是應付的，應付都是真誠心，真誠心地負責任，這叫敦倫盡分。但是自己主要的心，就是奔極樂世界走。

所以大家通過我給大家講這一段，大家就了解到，我們修學佛法的核心。我們修學凈土法門的核心，要圍著這個核心來走，不要打閑岔。今天這兒有個法會，我去搞搞超度，明天我那兒有個法會，搞搞拜懺。大家一定要知道，你能夠萬緣放下就是最好的懺悔，可以說一下就講到你的核心了。你能夠萬緣放下，這就是最好的懺悔。萬緣放下是什麼呀？所有的錯事是不是不做了？所有與貪瞋痴相應的事不做了，這是萬緣放下，這是內心裡能放得下，你看那不是真正的懺悔嗎？所以說我們何必再要去搞，拜這個懺、拜那個懺，那都是多餘的。而且我們也不是那個根性，古人一拜懺那真是心清凈了，而且把這些煩惱還去除了，而且把自己所造的罪業還懺除了，後不再造了。可是我們今天去拜懺，今天拜完懺了好幾天，過幾天又犯錯誤了。你說這個懺拜得有什麼意義呢？所以這個拜懺已經不適宜我們現代眾生了，這個法門。適宜我們現代眾生的法門，凈土法門這是最適合的。

我們看禪宗的泰斗本煥長老，本煥長老那在禪宗里是禪宗泰斗，可以說比誰修得都強吧？比禪宗里誰修得都強。你看本煥長老到臨終半個多月的時候，臨終前半個多月的時候，幹什麼呀？念阿彌陀佛求生西方極樂世界。為什麼呢？感覺這一生，當然說他本地是什麼佛、什麼菩薩再來，那我們卻不談。給大家表演的法是什麼呢？表演的法是，參這一輩子禪，而且是禪宗泰斗，到最後還很難把握了脫生死，只有回過頭來念佛求生極樂世界，才能了脫生死。大家看看，這是一個我們這個時代的真正的善知識啊。特別是臨終前這一招，給大家表演的法，表演的什麼法呀？「八宗並重，導歸極樂」，就表演的這個法。

我們學到凈土法門呢，可以說你很幸運。有的人蔘這一輩子禪可能走岔路了，沒有往生。我們很幸運，早就聞到凈土法門。你看本煥長老，到臨終前那半個多月才學習凈土法門，對他老人家可以說不遲，如果我們去參禪去，可能到那個時候都拿不回頭了，那我們這一生，不就空過了嗎？我們再看看密宗晉美彭措法王，到臨終念佛求生西方極樂世界，告訴他的弟子們，要往生到阿彌陀佛的極樂世界去。

這兩位大善知識，一個是密宗的法王，一位是禪宗的泰斗，給我們這個時代的眾生表演的是什麼呢？「八宗並重，導歸極樂」。正是與什麼相應呢？與佛所說的「末法時期，億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」相應了。這是兩位大善知識。

所以我們大家得有這個警覺，我們一聞道，就聞到凈土法門了，就學習凈土法門，這是何等的福報啊！所以《無量壽經》里講，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，我們要珍惜我們這個機會啊。你看密宗的法王，晉美彭措法王，禪宗的泰斗本煥長老，給大家表演的是到臨終才去念佛求生極樂世界。我們的機會、我們今天的機遇，比本煥長老，比晉美彭措法王，比他們的機遇還好。那大家想想，我們這樣的機遇我們再給錯過去，你這一生，虧不就吃大了嗎？

所以說從今以後，在我們的內心世界裡要有一股強大的力量，我們聞到凈土法門了多麼地歡喜！靠這種力量然後去修學，我們才容易成功。大家可不能再混日子過了，一天一天地混過去了，一年一年地混過去了，發現自己的道業沒有增長，該怎麼煩惱還怎麼煩惱，該怎麼貪瞋痴還怎麼貪瞋痴，那不麻煩了嗎？所以大家一定要記住，不要光在外相上下功夫，要回頭在自己的內心裡真實地去下功夫，這才是真功夫。

所以我把這個凈土法門的這些要點，和大家圍繞學習的這個中心，我想今天給大家剖析得很明白了。如果你要再不按著這個中心，圍繞這個中心去修，恐怕你這一生又要空過了，恐怕你聞到了凈土法門就等於白聞到了。所以大家在平時的時候，要這樣去努力，目的就是為了臨終那個戰場我們一定要打個勝仗。什麼叫打勝仗呢？往生到了西方極樂世界，哪怕你往生到邊地疑城，都算你打勝仗了。

我今天跟大家講的，大概就是這麼些，這是非常重要的。下面我給大家回答這些問題。