(1)[轉載]論日干只相當於比劫的功效
命主一世榮枯，誰主沉浮
---論日干只相當於比劫的功效
「有人說，《子平真詮》原注開頭不是說：八字用神，專求月令嗎？但我認為這是講八字用神，是用不是體，面對求測者，是日元代表命主，而不是用神代表命主。」以上這段話是蔡昔瓊網友博客里的原文。「面對求測者，是日元代表命主，而不是用神代表命主。」
請問各位，這句話從子平術的角度來說正確嗎？
我看這句話只說對了一半！
面對求測者，「用神」能夠代表命主本人嗎？顯然不能！
面對求測者，「日元（日干）」真的能代表命主本人嗎？顯然更不能！那什麼才能代表命主本人的完整天命信息？
命主一生吉凶福禍，誰主沉浮？
這個答案就是命主八字命造的「干支八個字」整體組合及歲運的綜合作用後才能代表命主本人的完整天命信息！
因為「八字整體組合」代表了「命主」一生福禍吉凶的天命信息，所以古人才把「八字」稱為「命造」！所以「日元（日干）代表命主本人」這種說法是錯誤的（當然論六親關係時除外）！
說到這裡，也許有些人要按捺不住了，很多人會反駁說「那麼，子平術為什麼要以日主幹為相對基點來配十神呢，怎不以別的干為相對基點來配十神？」這句話成了以日干為中心的命理信奉者的強有力的支撐點！
但是，我想要問的是「難道以日干為相對基點來定六親十神關係，日干就能夠完全代表命主，論命時就得一定要以日主旺衰為中心嗎？」答案何無疑問是否定的！
「以日主幹為相對基點來配十神」與「日干就能夠完全代表命主，論命主的吉凶富貴時就得一定要以日干為中心」，這兩者之間沒有任何因果關係！
其實，「子平之說，取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果」；以「日干」為相對基點來定十神是在傳統命學理論中「年為祖上，月為父母，日為夫妻，時為子女」的分宮法沿襲下來的。把八字作為全局時，四柱八個字整體組合才代表某命主本人；當把八字當作家庭關係或者社會關係大局時，日干則代表命主本人（指論六親關係）。如甲日酉月，無論傳統子平派還是新派，都稱酉為甲之正官。而此正官，只是甲陽木被酉陰金所克關係的一種表達或者稱呼而已。其實，為什麼不可以站在月令的角度來稱酉月的甲木為酉月的正財呢？雖然站在不同角度稱呼不一樣，但其生克實質並未改變。都是甲日干被酉月令所克的關係。其實，站在不同角度就可以對同一種關係有不同的表達。就象父子關係，站在父子角度稱另一個為兒子，站在兒子角度稱另一個為父親一樣。雖然稱呼各異，其血緣關係未改。所以，在論八字過程中，既可以使用日干為相對基點配出來這一套干支十神關係，其實也可以使用多套干支十神關係，比如站在年月日時干各個角度，即站在不同的太極點，稱呼的十神就不一樣（天干相同除外）。--------註明：以上此小段主要摘錄於龍大哥子平夜話之(4)：新舊格局中心與十神名命（龍大哥）
古人發明四柱，以日主幹為相對基點來配十神，代表了古人的智慧結晶，在八字論六親關係及其他吉凶取像方面是很靈驗的，其其十神取像理論也比較系統成熟，本人認為值得繼承和發揚。
但是，我們要明白十神的本質：以日主幹為相對基點來配出的「十神」，並且根據不同的關係冠以「財、才、官、殺、印、梟、食、傷、比、劫」之名，其本質只代表了日干與其他干支五行之間的生克或者比助關係！
「十神」只是八字干支五行的影像，「十神」其作用很多時候只是用在「取像」方面發揮功效，比如命局臨歲運有金來克木為喜，那麼到底命主喜在哪方面呢？如果金是「官」，那麼可以「取像」命主在「官」方面應吉，如果金是「財」，那麼可以「取像」命主在「財」方面應吉，……..十神的作用很多時候僅此而已！我們太可不必把「以日主幹為相對基點來配出的十神」看得太神聖了！
更千萬不要因此產生「以日干為相對基點來定六親十神關係，論命時就得一定要以日主旺衰為中心」這樣的邏輯錯覺呀！真理向前一小步就是謬論！千萬慎之又慎！「以日主幹為相對基點來配十神」與「日干就能夠完全代表命主，論命主的吉凶富貴時就得一定要以日干為中心」，這兩者之間沒有任何因果關係！
「子平之法，以日為主，以月令為提綱。」
這句話學命理的人都在讀它，但是很多人都是以先入為主的觀念來解讀，並為自己所信奉的那套理論用這句話來作註腳！「日干旺衰新派」說「子平之法，以日為主」，所以要以日干為中心，日干就是代表了命主本人，所以要以日主旺衰為準則來論命！這樣理解顯然是錯誤的！
以日主旺衰為準則來論命，這個理論是在清朝任鐵樵才有論到的。這已經偏離了子平以格局論命的系統！為什麼會產生這樣的錯誤後果？我想，大概是任鐵樵對「子平之法，以日為主，以月令為提綱。」這句話誤讀的結果！
誤讀了這句話，就是誤讀了子平術!任鐵樵誤讀了子平術產生了「日干旺衰新派」學說理論，按照其理論也是可以看對一些八字的，因為全世界的八字命造太多了，總有些八字重疊是可以歪打正著的。任何歪理邪說都有一定的準確性，比如咱們胡說一句「運逢丑字破田莊」，也會碰對不少人的八字。這也是「日干旺衰新派」學說理論得以流傳的根本原因之一！那麼，「子平之法，以日為主，以月令為提綱。」這句話到底要怎麼理解才符合子平術的本意呢？「子平之法，以日為主」的意思應該是說「以日干為主來配十神」，這何無疑問是正確的！
但是，但是，絕對不能因此就說日干就可以代表命主本人一生的福禍吉凶！並且以子平術是以日主旺衰為準則來論命！更千萬不要產生「以日干為相對基點來定六親十神關係，論命時就得一定要以日主旺衰為中心」這樣的邏輯錯覺呀！「以日主幹為相對基點來配十神」與「日干就能夠完全代表命主，論命主的吉凶富貴時就得一定要以日干為中心」，這兩者之間沒有任何因果關係！真理向前一小步就是謬論！千萬慎之又慎！
要不然，為什麼子平書還要說「以月令為提綱。」？月令為提綱，就是指月令天時是命局所有干支五行力量的發源地！八字命局所有干支五行都要看看是否得月令這個天時！所以「子平之法，以日為主，以月令為提綱。」這句話的意思應該是：以日干作為十神的中心來配十神，而要以月令天時提綱為中心結合八個字的整體組合格局來確定命主的吉凶！日干除了作為配十神的中心外，其本身來說並沒有什麼特別的了，（日干）在格局論命時，就是一個普通的十神科員，日干本身就是比劫五行，它（比劫日干五行）的喜強喜弱要由格局的喜忌來界定，就像其他十神一樣，日干對格局來說很多時候就是一個比劫（論六親關係除外）！而以月令天時為提綱挈領串聯起來的「八字五行干支整體格局組合」才能代表命主本人也就在明白不過了！通過上述分析，日干只是作為子平術配十神的一個相對參照基點，這樣的太極點其實換了，而以其他干來配出一套「新十神」在八字論命取像上也是完全可以異曲同工的！而月令是天時！是命局所有干支五行力量的發源地！
八字命局所有干支五行都要看看是否得月令這個天時！
而日干呢，它可沒有這個特權呀！所以說月令天時提綱才是命造的最高「中心帥府」！這是絕對中的絕對！就像中央政治局是全國「行政力」的「中心帥府」一樣！月令天時是八字命局絕對的「中心點」，不容改變！
月令天時是絕對的，有誰可以逆天而行？
命主一生榮枯吉凶福禍，誰主沉浮？
很顯然命主一生吉凶福禍要由「月令天時」這個命局「中心帥府」來主導沉浮！
而日干呢，它（日干）只不過是子平術配十神的一個相對參照點，除了這點外，其本身來說並沒有什麼特別的了，日干五行在格局論命時把它（日干）與比劫同等看待就可以了，日干不是論命中心，日干對命主一生吉凶的影響相當於一個比劫的功效！
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附件1：
摘錄自黃大陸博客
新浪網友2010-11-0422:35:27[舉報]
下面是選自《命理邊學邊聊》：古正：正官佩印格是指日主身弱，以印來化官生身的一種命式。古正：。。。官殺混雜的命格，最宜身強，雖混雜也無大害，但要是身弱，官殺一混則斷無好命啦。。。古正：故財格宜有食印相輔。。。身強不能印礙食，礙則破格；身弱不能財壞印，壞則破格。古正：。。。其它的格局多喜身強，只有印格喜身弱，但日主要有根氣，方能受印生。古正：先說食神生財格。食神生財，就是以技藝去謀財。此格宜日主有強根。。。古正：先說傷官佩印格，就是以印來克制傷官。此格喜身弱而傷官旺強，但要印星有根，不被財壞，不被比劫合化，大運有官殺生印，則格成而高，貴不可言。。。黃老師，從上面列舉可以看出，您在《命理邊學邊聊》中講格局時，都講要看日主的旺衰和強弱，但後來先後寫了《走出日元旺衰的困境》和《解除「身強才能擔財官」的緊箍咒》兩篇博文，否定了原來的觀點，是前後矛盾啦。請問：1、是不是因為隨著實踐檢驗，您認為取用定格不用看日主的旺衰和強弱？將來如果出書，您會進行修改吧？2、如果定格局時不看日主的旺衰、強弱，那麼具體結合歲運分析八字時用看日主的旺衰、強弱嗎？----------
博主回復：2010-11-0423:34:05(黃大陸）
如果把日元看成比劫，那麼就不用看日主旺衰了，什麼時候都一樣。比如說八字印多無官殺財星，這時就要比劫化泄印星，格成從強，就是好命，而不必說要日元有根才行，其實很多八字在日元無根的情況下照樣受生。
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附件2：
為張神峰捅破「日干只相當於比劫」這層紙
「日干只相當於比劫」這種觀點不是空中樓閣呀，它是根植於傳統正宗命理之中，明代的張神峰先賢《張神峰病葯說》就提出了這種思想。但是張神峰為什麼沒有直接指明要廢除「日干中轉站」？我想，這個問題有點像語文中的「通假字」，後人發現了前聖人在其「經典」中寫了錯別字，後來人的地位再高也不能直接指出來說「孔子用了錯別字」，只能稱那些聖人寫錯的字避諱地叫做「通假字」！這種避諱之舉在命理學術上也比比皆是！這種看似高尚的品質可也害苦了子孫後代呀！錯就是錯，為什麼不直接說出來？當年《張神峰病葯說》就是只差沒有「捅破廢除日干中轉站這層紙」，就是這種避諱的結果！張神峰是否主張「日干只相當於比劫」，廢除「日干中轉站」？我們還是從《張神峰病葯說》原文窺探吧。
何以為之病？ 原八字中原有所害之神也。 何以為之葯？ 如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也。 如朱子所謂，各因其病而葯之也。 故書云：「有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。」 命書萬卷，此四句為之括要。 蓋人之造化，雖貴中和，若一一中和，則安得探其消息，而論其休咎也。 若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能；人命之妙，其猶此乎！ 余先前未諳病葯之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。 又以財官為論，亦多無應驗。 後始悟得病葯之旨，再以財官中和參看，則會得八九，而得其造化所以然之妙矣。 何以言之？ 假如人八字中，四柱純土，水日干則為殺重身輕；金日干，則為土厚埋金；火日干，則為晦火無光；木日干，則為財之身弱；土日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也。 如用財，見比肩為病，喜官殺為葯也。 如用食傷，以印為病，喜財為葯也。 或本身病重而葯少，或本身病輕而葯重，又宜行運，以取其中和。 若病重而得葯，大富大貴之人也；病輕而得葯，略富略貴之人也；無病而無葯，不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？ 如八字中先有了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看時上或有火，且指點此火，做一處看，或為病，或非病，又或地支雖藏有別物，且不必看；若再看別物，則混雜不明，故曰：從重者論，此理是看命下手法處。 若以火論，又再看水、看金、看土，則不知命理之微也。 若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。 如身主有病，就要醫身主也。 如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣又得中和，並無起發，可觀此是平常人也。 然病葯之說，此是第一之緊要。 得斯術者，不可不精察也。「若財官印綬有病，即要醫其財官印綬也。如身主有病，就要醫身主也。」從《張神峰病葯說》原文這段話可以看出，張神峰是把日干與其他十神同等看待的，「日干」就是除了「財官印綬」之外的普通一神「比劫」！，當年張神峰病葯就是只差沒有「捅破廢除日干中轉站這層紙」！
現在讓我們為張神峰捅破「日干只相當於比劫」這層紙吧！
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參考博客：
龍大哥：http://blog.sina.com.cn/s/blog_40d3673e0100mu9b.html#comment1
子平夜話之(4)：新舊格局中心與十神名命（龍大哥）黃大陸：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4f37290100k23x.html解除「身強才能擔財官」的緊箍咒
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