孔子思想的核心——仁

孔子思想的核心——仁

　　2012年1月14日下午，「新華國學公益大講堂」由秦皇島國學研究會名譽會長張秀廷老師繼續講孔子，他講的主題是：孔子思想的核心——仁。

「仁」是中國古代一種含義極廣的道德範疇，指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為人的最高道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，對後世產生很大的影響。

「仁」的本義

　　查《說文解字》，對仁解釋為：親也，從人從二。儒家的觀點認為，一個人是自然人，二人以上就成為社會人。仁在《論語》中出現109次（君子出現107次），是出現頻率最高的漢字。

　　「仁」的基本含義有三種：

　　一是仁德：如同仁堂，里仁為美，輔仁大學。

　　二是仁者：如仁人志士。

　　三是等同於人：如井有仁焉，但少見。

　　孔子仁德思想的要義是「愛人」。《論語·顏淵》篇里「樊遲問仁：子曰：愛人。」這裡的愛是愛惜、愛護之意，為廣義之愛，即大愛。

仁的原則——忠恕。

《里仁》篇里，子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：「唯」，子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道,忠恕而已矣。」譯成現在的話是：孔子說：曾參啊！我講的道，拿一個道理把它貫穿起來。曾子說：我明白了，孔子就出去了。曾子的師兄弟來問：這是什意思呢？曾子就告訴他們，我們的老師所講的道，講忠恕之道而已。

「忠」，儘力為人謀，中人之心，故為忠；「恕」，推己及人，如人之心，故為恕。「忠恕」，是以待自己的態度對待人，是「仁」的具體運用，是仁的實踐原則，成為儒家處理人際關係的基本原則之一。

忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己想有所作為，也盡心儘力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心儘力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里回答子貢「有一言而可以終身行之者乎？」的問題時所說的：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」自己不願意的事，不要強加給別人。

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。春秋之時，天下是國家，國家是諸侯小國，家指諸侯大夫。今人楊樹達譯「己所不欲，勿施於人」為：自己所不喜歡的事物，就不強加於別人。《于丹心得》中解釋：你自己不想乾的事，你就不要強迫別人干。

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」 源自《公冶長》篇。子貢說：「我不想別人凌駕於我之上，我也不想凌駕於別人之上。」孔子說：「子貢啊！這不是你所能做得到的。」子貢的這番話，正是孔子的"己所不欲，勿施於人"的補充。

孔子的孫子子思在《中庸》第13章說：忠恕之道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。是說我所不情願別人強加給自己的，也不強加給別人，中心意思，反對強加，既反對別人強加給自己，自己也絕不強加給別人，並且從自己做起，反對「強加」。如打擾、輕視、歧視、欺辱、壓制、侵略等。它的理念是倡導「自主」和「尊重他人的自主」。忠恕是推己及人，日常生活中的瑣事亦然，如說話，加塞，打牌，都反映了一個人的人緣、人品

「仁」的人格特徵

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」解釋：子張向孔子問仁。孔子說：「能夠處處實行五種品德。就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。」

子曰「苟志於仁矣，無惡也。」孔子說：「如果真正立志於『仁』，就不會有不良的思想言行了。」

「仁」（忠恕）是做人的原則，在此原則指導下，形成高尚的人格。知易行難，古今能做到這五者的，只有諸葛亮和周恩來了。

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《論語·里仁》）即喜愛（好）人，壓惡（壞）人，愛憎分明。

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」。（《論語.衛靈公》）有志的仁義之士，沒有為求生而傷害仁德的，只有犧牲自身來成就仁義的。

孔子「仁」的思想影響和造就了古往今來的仁人志士前赴後繼。如文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。如岳飛：精忠報國。如譚嗣同，戊戌六君子之一，1898年英勇就義。如李大釗，第一個走上絞架，從容就義。還有無數為祖國解放而犧牲的革命先烈。

「仁」的文化學意義

《論語》中孔子論君子之人格皆以「仁」為綱。如何評價孔子的「仁」和，「仁」的文化學意義呢？仁的思想是中國古代人格文化的完整形態。完整的人格文化的創設必須具備兩種形態：主動創設和被動創設。「仁」的思想作為人格文化符合規範。其中：

忠，己欲立而立人，己欲達而達人，——主動（積極、倡導）創設；

恕，己所不欲，勿施於人。——被動（消極、限制）創設。

「仁」的歷史意義

「仁」的思想填補了當時社會文化思想的空白。當時的社會背景，如老子所言：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。孔子認為是「禮崩樂壞」。在春秋中後期，由於生產力的發展導致在經濟基礎、上層建築領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封製為郡縣制，政權不斷下移，並紛紛制定自己的法律。這些都反映了奴隸社會正走向解體。在大道不行上德不再禮制崩潰 樂制破壞的情況下，孔子提出並推廣仁——忠恕的文化，具有開創性意義。

　 在17世紀末，第一批法國基督教傳教士抵達中國。他們將有關中國的通信、報導及中國經典的譯文寄回歐洲出版。由於內容新穎，形式活潑，這些有關中國的資料吸引了許多讀者，其中包括許多著名的思想家。在許多法國思想家看來，中國實行的是德治，這是中國有別於歐洲國家的一大特點。更多的法國思想家則認為，中國人的道德核心是孔子關於「仁」的論述。孔子及其學說被傳教士介紹到法國之後，使許多人大為震動，很快獲得了普遍的崇敬和仰慕。更有趣的是，法國1793年憲法所附《人權和公民權宣言》以及法國1795年憲法所附《人和公民的權利和義務宣言》都寫入了孔子的名言「己所不欲，勿施於人」，分別定義為自由的道德界限和公民義務的原則。把外國先哲的格言寫入憲法，這可算第一例。中國文明當時在法國受到推崇的程度，由此可見一斑。（參考《世界歷史》雙月刊第5期作者許明）

1萬多字492章的《論語》，貫穿著「尊仁德之體,循忠恕之路」的思想，歷史上仁人志士以奉行忠恕為己任。曾國藩作為儒家最後一位集大成者，將傳統儒學思想貫穿於治家之中，嚴以律己，待人忠恕，躬身力行，受到後人欽仰，其中包括影響中國近代歷史的兩個人——蔣介石和毛澤東。

「仁」的當代意義

在當代，仁的思想作為人格文化與制度文化互為補充，共同構成和諧文化。

　 當代盛行制度文化，是人類無奈之舉。孫中山先生曾說，即使有再好的制度，最終也需要人來維護制度，執行制度。法律和制度再細緻，也無法取代人。

社會是人之社會，唯有人好，社會才好，人好乃社會好之必要條件。仁德之人，自我和諧，仁德之人，與人和諧，人人和諧，社會和諧。

小結

孔子仁的思想具備人類人格文化的完整形態，在歷史上發揮過積極作用。在當代對於建設和諧社會、和諧世界，仍有積極意義，孔子仁的思想具有超時空性。據說在聯合國總部的大廳內，就懸掛著「己所不欲，勿施於人」的條幅。

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