印光大師：師長之道（）

印光大師：妻子不孝可代她念佛懺悔（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-4-30

妻子不孝可代她念佛懺悔

原文

　　竹林念佛社也好，凈業慈善社更好。汝妻不孝，當為懺悔業障，業消則可孝順矣。切不可與彼結怨。時局不好，令汝母勿來，在家一心念佛，勝過見光多多矣，所有經書，難得一字不錯。不過認真校對，則少錯耳。安隱，乃一切經中之字。安穩，乃土話。未看過經者謂錯，切不可妄改。汝不是通家，且莫聽妄充通家之話。凡各經書中，不敢說無一錯字。然亦不多，何必如是過慮。康熙字典，乃皇上家所編之書，其大字，錯者無有，亦有筆畫不恰當者。小字之錯者，當有數百，可知校對之難。汝欲護國息災打佛七，即名護國息災佛七。一七乃至七七，雖數十七，數十處，均可以此名之。切不可妄立七名，反把護國息災之正義埋沒了。至於起止，隨己自立，光何能代立。以須諸人諸事妥貼方可。今為汝寄去年上海息災法會法語，真安筆記，各一包，普勸念觀音文，及一函遍復各單張，共一包，祈送有信心通文理能恭敬者。七中專照平常打佛七法也好。或早起，念大悲十小咒念觀音聖號，以後每次，即以觀音偈起念觀音，至晚課，念彌陀經念佛迴向，以了一日之功課，亦可也。（九月十八日）——《印光法師文鈔》之《復蔣凈信居士書》印光大師 著述

印光大師：居塵學道 即俗修真（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-4-15 9

居塵學道 即俗修真

原文

　　汝之性情，每好作無謂之話說。汝家不充裕，兼有老親，何得雲欲覓清凈處所，而一心辦道乎。且汝在電局，若看經參禪，人事繁劇，則誠難用功。若雲念佛，但恐汝不發真心。若真發了生死心，則人多也不至有妨。以念佛只一句，縱然打差，（音岔）亦打不掉。倘汝心不討厭，則固無甚障礙。汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能舍家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此為戲乎。汝果能勸老親，勸妻子，同修凈業。豈不如汝獨住靜處念佛乎。又人情應酬，汝果以修行從減從略，人必不至見怪。或迫不得已，略為應酬，可省即省，有何不可。居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。若修念佛，則實為穩當之極。但以汝之無事生事之妄想太多。勿道未得靜處難得益，即得靜處亦難得益。汝何苦以有用之精神，用之於無益之話說計校，而自擾擾人乎。當力戒此病，隨分用功，詳看文鈔，自可一切處，皆自在安樂矣。（四月初八）——《印光法師文鈔》之《復李慧實居士書一》印光大師 著述

譯文

印光大師：與世人應酬，唯以忠恕為懷

發布：地水火風［全部文章］ 日期:2012-4-12

印光大師：念佛人臨終之相。以未破無明，所見皆應身

發布：清凈乃空［全部文章 ］ 日期:2012-2-14

印祖開示：念佛人臨終之相。以未破無明，所見皆應身

　　取經僧摘編

　　復陳伯達居士書一

接手書，知令嚴所有靈感甚多，不勝欽佩。若約受法時，大士與天龍八部皆現。尚有密宗禁戒，不許宣傳之妙境。此豈為素奉基督曲為示現乎。若依此義判，必定有所證。若無所證，聖決不率爾虛應。至謂起信之見應身，乃念佛人臨終之相。以未破無明，所見皆應身。報法之身，非彼善根所能見者。至於普陀梵音洞之見，乃曲令眾生增長信心。人人得而見之，不可引以為例。若引，則便致一切人，皆依此以造謠言矣。五台之文殊，古人見者頗多。然皆有大因緣，或有深工夫。見則必有悟解證入。光，光緒十二年朝五台。先在北京琉璃廠遍求清涼山志，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初，方到山。住山四十餘日，見來朝山者，多說見文殊菩薩，實少真行持者。固知朝山者說見，皆附和古人之跡以自誇耳。使其果見，其人必與隨流打混者金鍮各別。

　　否則文殊便不自重，而輕以現身，所為何事。理即佛，即一切眾生是，非指背塵合覺而言。若背塵合覺，則便屬名字矣。某君之入定則同毗盧遮那，出定仍是凡夫，乃不知慚愧，大言欺人耳。使果同毗盧遮那，斷不至仍是凡夫。彼蓋欲以密宗壓人。不知光縱不知密宗，豈不知是非，而即可籠絡乎哉。汝父一生靈感甚多，即在千百里外者聞之，亦當發生信心。況汝母去時，金台現瑞。又復回報汝兄弟及諸婦。尚不生信，亦可謂強項之極矣。汝父母現生歿後，皆有事迹超凡入聖。不於此大利益處生感激，而乃於家道貧富上計較。謂奉耶而富，奉佛而貧，因茲不生信心，是與見摩尼寶珠，隨人心意而為雨寶，仍復輕視此珠，而寶貴魚目，以為至寶者，了無有異。喪心病狂，一至於此。致勞汝母又為現身，始稍止謗語。真可謂婦有長舌，唯厲之階，辜負佛恩，辜負母恩矣。逆境苦況雖惡，然欲成就道業，尚賴此以警覺。否則日賓士於聲色貨利之場，何暇顧及自己本有佛性，而汲汲然欲得親證，以得其受用也。眾生之生死不了，皆因有我。使其無我，則貪瞋痴，殺盜淫，從何而起。由妄認此四大假合之我，遂將常樂我凈四德之真我，全體埋沒。此所以世道人心，日趨日下。殺人盈野盈城，而不生憫恤，皆由為我之故耳。光系直心腸人，不能不為汝實說。（乙丑十月二十六日）

印光大師：極樂世界無有女人。彼世界人無有煩惱，無有妄想

發布：清凈乃空［全部文章］ 日期:2012-2-19

印光大師：極樂世界無有女人。彼世界人無有煩惱，無有妄想

　　極樂世界無有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因。生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修。而且功德最大。汝且莫聽別人話，自可得此最勝益。

選於印光法師文鈔三編卷二《複葉福備居士書一》

印光大師：人與人之間的業報關係

發布：清凈乃空［全部文章］ 日期:2012-2-20

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人與人之間的業報關係

　　境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚者徒憎鏡內之影。 逆來順受，方為樂天，不怨不尤，始可立命。 子有四因者：一者報恩，二者報怨，三者償債，四討債。 報恩者，謂父母於子宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬，必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世敬其人而並敬其親。今世之孝子賢孫皆此類也。 報怨者，謂父母於子宿世有負恩處，為報怨故，來為其子，小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世唾罵其人並及其親。 償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子，若所負者多，則可以終親之身，若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。 討債者，謂親宿世負子之財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻及種種教誨，慾望成立而大限既到，忽爾喪亡，大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。　　——印光大師文鈔全集

印光大師：喪禮用葷，損人損己，落井下石之孝（文白對照）

發布：明華居士［全部文章］ 日期:2012-7-31

原 文 昨接葛信，知令嚴於前月二十八西逝，不勝慨嘆。令嚴宿世固有栽培，故於今生，白手成家，財發巨萬，壽逾古稀，兒孫滿堂。平生樂善不倦，護持三寶。若有信願，當即往生西方。若無信願，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當令諸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進品位，乃為有益之孝。宜各節哀念佛，勿只學世間人，但取悅人耳目，不計於親之神識有益與否。

又令嚴在生，既信佛法，現在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，為數甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無數之生命，結此殺業乎？

民國十三年，周玉山先生死（曾作兩江總督），其子緝之，與光相識，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免為榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者，皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開弔，坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開弔，到蕪湖又開弔，到家又開弔。大孫子在揚州開弔。只此五次開弔，所殺生命不計其數。葬訖，回津，有扶乩者，玉山先生（亡魂）臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德，消滅了尚不夠。緝之大悔無及，欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥，適奉直打仗，遂未辦，但設法結結小緣，俾來往者有所安宿而已。

令嚴與光頗有緣，居士與光亦有緣。光於此時，不為說此利害，便失光交友之道。恐居士或以為無關緊要，故引周緝之之事，以為明證。至於做佛事，當以念佛為第一，余皆場面好看而已。光於朝暮課誦時，稱令嚴之名，為之迴向三七日。以光一向與摯友，皆不行俗禮，唯以念佛迴向，用表交情耳。（乩為靈鬼作用，閑實有之。光不贊成扶乩，請勿誤會。）（民國二十一年）

《印光法師文鈔續編》印光大師致郭輔庭居士書

印光大師：世人在父母臨終都是行羅剎女之愛（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-5-20

世人在父母臨終都是行羅剎女之愛

原文

閱與妙真師書，不能吃飯，麥飯饅頭能吃，不足為病，又何須求中西醫醫治乎。所云日誦地藏經一卷，今又欲默讀法華經一卷。若精神足則可。否則專以佛號代經，則省心力多矣。汝家眷屬，尚欲汝開葷，可謂痴之其極者。尚須以臨終助念之利益，及預先揩身換衣哭泣之禍害，為認真訓示。否則或致行羅剎女之愛之孝，則彼與汝同受實禍矣。此事須常說令聽熟。現在就要令兒女媳孫於朝暮陪念。念熟，則臨終之助，方有可靠。否則王少湖、朱石僧之話，恐被一念孝心所破壞。不做到推之下井，又加以大石群相打擊，決不甘心。世之孝子賢孫不知佛法者，一千人絕無一個不是如是之孝。此與羅剎女謂所吃之人曰：「我愛汝，故吃汝；」了無二致。羅剎女因愛而吃，是為真愛。無知眷屬因孝故令開葷，因孝故預先揩身換衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功盡棄。本可以了生死超凡入聖，必使其聖境現而復滅，又復入於地獄餓鬼畜生之三惡道，方肯歇手。此無知眷屬之大孝特孝也。陳飛青將死，其子有信來，光為說臨終助念之益，瞎張羅之禍。幸其子依我所說而行，故頗好。三日前接光信，人已神識不清，話每錯亂。光信內加點大悲香灰，隨即沖服，神識即清。即為助念，伊尚掐珠，念至斷氣後許久，手尚作掐珠動。光亦與其子說，世之孝親者多半都是羅剎女之愛。汝若肯依我的話，方為真孝。光之話激烈，故二子頗為感動。今又欲汝之兒女媳孫，與飛青之二子同，故為略述如上。汝之病，不算大病。香灰水服之，或可好。即不好，何必定要吃飯。麥粥比米粥養人，力道大，饅頭乃北人日日當飯吃的，又何足介意。至於發願求病好，或可如願。即不如願，亦不可發痴固求，或恐反致有損無益。都攝六根，凈念相繼而念，世間事一一通身放下。眷屬再能與陳飛青之子同，則可決定往生矣。若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞。書此，祈慧察。（民廿七　十月十四日）——《印光法師文鈔》之《復倪文卿居士書》印光大師 著述

印光大師：祭祖用素

發布：心源［全部文章 ］ 日期:2008-12-27

食肉一事，大是怪事，但以習行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說三世因果，六道輪迴之事理，亦隨順俗情而行，又復諄諄於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義也。夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物，又復活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎。試思此之誠敬，為順理之誠敬乎，抑悖德之誠敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛、不加救濟反為表我之誠而加殺害乎。梵綱經雲，若佛子，以慈心故，行放生業、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。入楞嚴經，斷食肉品雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食。世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之復，以為理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬，互生。互為怨家對頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪迴，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。（出自《印光大師全集問答擷錄》）祭祖佛弟子祭祖先。固當以誦經。持咒、念佛、為主。焚化箔錠。亦不宜廢。以不能定其即往生也。即定其往生。亦不妨令來往生者資之以用耳。（出處同上）古者喪禮古者喪禮絕不葷酒。隋煬帝為太子時，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒裝肉，以臘封口、用包袱裹而進之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當做一場熱鬧開心事辦。其於先王禮法，全體違背，而只知其要人誇美，可不哀哉。（出處同上） 　

印光大師：福田要在心地上求不要在外境上求（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-7-29

福田要在心地上求不要在外境上求

原文 堪輿家言，何可為準。若如所說，則富貴之人，永遠富貴，何以高門每出餓殍乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短。自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉勸人。依一函遍復為之勸化，當可業障潛消，善根增長。光為汝懺，何若汝自己竭誠盡敬以自懺之為愈乎。人之將死，務須助念。人之將生，亦須令產婦念南無觀世音菩薩。傍邊照應之人，亦為大聲助念，則決無苦痛難產之事。即難產將死，令彼產婦自念，及全家，或在產室，或在別屋同念，亦可不久安然而生。汝欲轉禍為福，當以此一函遍復之事，逢人即說，較彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益於世之風鑒矣。又堪輿家，人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心，欲藉此以欺世盜名耳。試看堪輿之家，誰大發達，彼能為人謀，何不為己謀乎。光老矣，目力衰極，以後不許再來信，來決不復。——《印光法師文鈔》之《復昆明蕭長佑居士書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

印光大師：談恭敬師長之道—不要做一個只歸依二寶的在家居士

發布：清凈乃空［全部文章］ 日期:2012-5-10

印光法師：談恭敬師長之道

——不要做一個只歸依二寶的在家居士

余近日去浙江台州一素菜館，此館為近百名居士之所共開。此等居士多言修學凈土法門，且皆以海外某名法師所講之法為準。然此等人名曰三寶居士，卻全無三寶居士之氣分。充其量不過是二寶居士罷了。何以故，以此等居士，見僧到其素菜館處，決不搭理，視同未見。更不必談問訊、頂禮。如此惡行，足見其非歸依三寶。倘真歸依佛法僧三寶者，豈可見僧不禮哉！

然此等不敬僧之事，決非一二居士之偶然也。今之居士，多有此等惡習。有師為居士傳授三歸，竟有居士從傳授三歸之始直至結束，決不向傳授三歸之師頂禮一拜。由此亦足見其之輕法慢人。更有無恥之居士，與己傳授三歸之師同行時，竟直衝師前，闊步而走。授三歸之師前，尚且如此，況余僧乎。此等無恥居士，不僅於授三歸依之師前如此輕慢，於教其佛法之法師前亦多如此。余親見有不少居士口口聲聲言，我依止某某法師，某某法師對我有法乳之恩，若無此法師我決能於佛法中契入正道。然口雖作如此之言，卻決不肯行一下頂禮之事。亦足見其人學佛，非真為了生死也。

人或疑曰，師何以貪人恭敬？余為之曰，非不慧之好人恭敬也，實企其獲佛法之真實利益也。誠如印光大師所言：「當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。尤君來書，語頗謙恭。光覆之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會之知見，於佛法中仍不能息心實求其益。何以見之，今有行路之人，不知前途。欲問於人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只雲合十。是以了生死法，等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳。」（《增廣印光大師文鈔》復弘一師書一）由此可見，今學佛者，縱為篤信之人。倘於依止學法之法師前，不肯自屈頂禮，則於佛法中決不能息心實求其益，不過增長其知見罷了。

印光大師又言：「至於古人於同輩有一言之啟迪者，皆以作禮伸謝。此常儀也，無間僧俗。今禮教陵替，故多多皆習成我慢自大之派頭。學一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠也。」（《增廣印光大師文鈔》復弘一師書二）閱大師之文，方知今人之成就何以大不如古人矣。蓋今人不能恭敬也。古時儒家學者，於同輩之間，倘蒙同輩之教誨，縱使一言相誨，都尚要禮拜答謝。而佛門之僧眾，於此事則更加註重矣，是故古人學佛多有成就，所謂一分恭敬得一分利益。而今禮法不興，居士亦多我慢自大之習氣。然此不肯自屈之習氣不改，則決定不能得佛法之真實利益。是故印祖言，學一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。而學佛居士不致力於此，所學越多，則我慢習氣越深，欲了生死則難矣。故真學佛之人，見授法之師決不可不頂禮。倘於授法之師，決不頂禮者，足見其我慢自大，兼乏學佛之真實信心。何以言之？因印光大師於《復周群錚居士書》中有言：「令友患病，只宜勸其回家將養，萬萬不可令來普陀。以彼系大派頭，食用須精，屋宇須華，供役須伶俐。一不如意，便生煩惱，法雨一件亦不能合彼之意。況彼自大自高，絕無信心。雖汝兄開名代祈歸依，光至上海絕未一次禮拜過。（光非責彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。）」（《印光大師文鈔三編》復周群錚居士書）

人或疑曰，何以不敬師長，難得佛法之真實利益？余曰，此非師長好人恭敬，實是不願人不敬佛法。佛法者，乃了生死之無上大法也。人於開示此無上大法之師，尚不知恭敬頂禮。此非只輕慢師長，更是輕慢如來之無上大法也。輕法則決定不能，實得法益。縱使深通佛法，亦只是文字知見而已，決不能得真實之佛法利益。是故古人言「下人不深，不得其真」。是故不知恭敬教授佛法之師長者，而反想靠佛法了生死出三界，則大難矣。正如印光大師所說：「今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字，令其自選。乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。光於佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑棄之。」（《增廣印光大師文鈔》復無錫尤惜陰居士書）

正基於此，故印光大師處處指示學人恭敬之道。如民國朱智貞居士因其父親將欲去世，故向印祖請問父親臨終時之注意事項，及逝後之喪事處理等。然於信中不言頂禮，只雲合十，此為印祖之所批評。祖師言：「汝太不洞事，為汝父之事，請開示於師，尚不言頂禮稽首等，只雲合十。汝試想想，此種重大事，止以合掌了之，不成自視其事為不緊要乎。光以汝不知故，為汝說之，非求汝恭敬也。（十二月初一午前即日回山）」（《印光大師文鈔三編》復朱智貞居士書一）故知學佛法者，於授法之恩師不行頂禮，乃是視佛法為無關緊要之事，此過大矣！

且印光大師於《復易思厚居士書》中又言：「皈依者，皈依佛法僧三寶。以期依教修持，了生脫死，不止如世間拜師而已。然世人拜師，讀書，或學手藝，下至剃頭修腳，也須三拜九叩。汝函祈皈依，且問許多話，又要幾種書，不但不用頂禮，併合掌也不用。如此祈人開示，也太無理。況要皈依，則皈依一事，不值半文，成一無可尊重之事矣。行人問路，尚須拱手點頭。汝皈依請開示要書，只以敬上了之。若無此三事，不知又若何傲慢也。光依佛普度眾生之心開示汝。依維持法道之義拒絕汝。否則光便是自輕佛法，亦令汝輕慢佛法，故將汝之過處說破。汝必欲皈依，當向常熟寺中求之。光老矣，無目力精神應酬也。以後切勿來信，來決不復。寺中皈依，若升座說，則未升座前，客堂頂禮知客師，方丈頂禮和尚。和尚上座，跪拜要經一小時多。下座，送和尚到方丈，又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依，頂禮之字，都不肯寫，太把皈依三寶事看得輕了。光若不說，光亦罪過，故再說之。」故知今人，求人開示，尚不知合掌頂禮，直是無理之極。誠如祖師所言，且問許多話，又要幾種書，不但不用頂禮，併合掌也不用。如此祈人開示，也太無理。又若皈依之時，不頂禮傳授皈依之師。此等惡習，亦如印祖所說，則皈依一事，不值半文，成一無可尊重之事矣。而今之學佛居士多皆如此，又此等居士之師欲彼此相安，多皆不說。則師與弟子，彼此皆成輕法之罪。誠如印光大師在《復寧德晉居士書三》中言：「二令弟處，汝當先致書於彼，說其代為彼求皈依之所以。先將法名寄去，令彼來函禮謝，則便可下真實開示。若毫無交待，便去開示，或恐不入，兼於禮節有所虧。彼若來信，須稱弟子寧□□，法名德□頂禮字樣。此種事，固不須說，然有不知世務者，欲求皈依，尚不肯用一自屈之字樣，則成輕法慢人。若許，則彼此均獲過咎。」（《印光法師文鈔三編》）閱祖師之文，不禁慚愧之極。不慧亦深負印光大師之教誨也甚矣。因不慧也曾為幾居士略示過佛法，及傳授三歸。然每念及不慧年齡尚輕，及無德無能等。故見居士不加頂禮，決不言之。明知其為輕法慢人，而知而不言，此不慧之罪也！是故作此一文，廣勸真心學佛之士，當要恭敬僧尼，尊重師長。

然雖曰恭敬僧尼，卻又不可不知恭敬與親近之別。見一切僧尼皆當恭敬，然不可皆當親近。以僧尼中有邪有正，有善有惡。善正之僧尼則可親近學法，以增長智慧，培植善根。惡邪之僧尼切不可親近之，若受其邪惡魔見之導，必定一盲引眾盲，相牽入火坑。是故僧尼之邪正是非不可不辯。正如印光大師所言：「來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反覆為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行為或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法。若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。」（《增廣印光法師文鈔》復永嘉某居士書八）而今不少學佛之人一見僧尼諸師，便普行恭敬親近，卻不知此中有賢有愚，有優有劣。於愚劣之僧尼親近，於優賢之僧尼反行疏遠，此誠可怕之行、無知之舉。是故印祖言，須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。學佛之人，不可不知。

本文原題：印光大師談恭敬師長之道

本文作者：浙江省天台山佛學院釋本幻