繫辭下『第五章』譯文

原文；易曰；僮僮往來，朋從爾思。 子曰；"天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思慮？白話，心思不定的人走來走去，只有少數的朋友順從你說想的。孔子說；天下的人到底在思考憂慮是么呢/天下最終會回到同一個地方，走的路雖不同，但天下道理是一致的。 日往則月來，月往則日來，日月想推而明生嫣。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成嫣。往者屈也，屈信相感而生焉。 孔子說；太陽月亮往複來去這種日月交替推移產生了光明。冬天去了夏天來了，這種寒暑交替推移形成了春夏秋冬的時序。所謂往並不是一去不返，只是暫時的退縮，所謂來，也不是永久存在，只是暫時的伸張；屈於申的交互感應產生了利益的衝突。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往未知或知也。窮神知化，德之盛也。 譯文；吃蠖將身體彎曲收縮是為了下一步的伸張』龍蛇冬眠是為了保全生命；精研道理融會貫通，達到隨心所欲的神妙境界是為了之用。易曰；"困於石，居於蒺藜，入其宮，不見其妻、凶。子曰；』非所困而困焉，名必辱。非所困而居嫣，身必危。即辱且危，死期將至，其妻可見邪？ 譯文；困卦的爻辭說；前進有大石阻礙，後退遍地是蒺藜，以進退兩難。返家又不見妻子這是凶的徵兆。孔子解釋說；大石本來無法移動卻要硬去移動而是名譽受損。蒺藜多刺不是應當去的地方卻要去必然會刺傷，已經面臨死亡絕境哪裡還能見到妻子呢？ 易曰；公用射隻，於高庸之上，獲之無不利。子曰；隻者禽也，弓矢者器也，射者人也。君子藏器於身，待時而動何不利只有、動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。 解卦「上六」的爻辭說；王公射鷹站在高牆上必然會獵獲，不會有不利。孔子說；鷹是飛禽，弓是利器，射獵是獵人，君子將利器藏於身上待機而動，行動能夠把握時機毫不遲疑，所以出獵就有所獲。 子曰；小人不恥不仁，不畏義，不見利不勸，不為不懲小整而小誠，此小人之福也。易曰；校滅趾，無咎此之謂也。 譯文；孔子說；不累積行善不足以成名，不累積罪惡不足以使自身滅亡，小人認為小的善行益處不大就不去做，以至罪行積累到不可掩飾的地步，罪達到無法解脫，噬嗑卦上九爻辭說；肩上扛著枷鎖，磨傷了耳朵這是兇惡的象徵。 子曰；『危者安其位也；亡者保其存也；亂者，有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可，保也。易曰；其亡其亡，繫於包桑。 譯文；孔子說；「危險由於認為安全而發生，滅亡由於認為 可以長久而發生，混亂由於認為治安良好而發生。因而，君子在安全時不可忘記危險，生存時不可忘記滅亡，社會安定是不可忘記混亂，只有這樣自身才能安全，國家才能保存。易經否卦九五爻辭說；滅亡滅亡！要時刻這樣保持警惕，就像牛馬拴在牢固的桑樹上 子曰；德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰；鼎折足，覆公諫，其行wu凶言不勝其任也。譯文；孔子說；德行淺薄的人卻地位尊貴，智能低下卻圖謀大事，力量微博卻擔負重任沒有不招災的，易經鼎卦九四爻辭說；鼎的腳折斷，打翻君王賜的美食是兇險的徵兆。這是指才智不足以勝任。子曰；知幾其神乎？君子上交不諂，下交不讀。知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見機而作，不俟終日。易曰；介於石，不終日，貞吉。介如石嫣，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔至剛，萬夫之望。 譯文；孔子說；知道時機的微妙嗎？君子對上不諂媚，對下不輕悔，堅持正義遵循事理，能夠預先判斷吉凶看破動機的微妙變化，就能果斷行動不至於整天遲疑等待。易經鼎卦的六二要辭說；被巨石阻礙不要整天在那裡等待，應當另選途徑，只有這樣才能吉利。子曰；顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行。易曰；不遠復，無祇悔，元吉。譯文；孔子讚揚學生顏回說；他有過失從來不會不知道，知道了從不會再去做。易經復卦初九爻辭說；迷路不要走的太遠才回頭，就不會造成大的後悔，這就是吉利。子曰；天地捆溫媼，玩物化醇。男女構精，萬物化生。易曰；三人行，則損一人，一人行，則得其友，言致一也。 譯文；天地間充滿陰陽氣而發生變化，生成萬物，雌雄交媾而使萬物生成。易經損卦六三爻辭說；三人共同行動主張不同，行動不一致，就需要有一人放棄成見，一人單獨行動，這樣反而會得到志同道合的夥伴。這是說天下的道理要達成一致。子曰；君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後球。君子倚此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以 語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰；莫益之，立心勿恆，凶。譯文；君子必須先使自身安全後才行動，先是自己心平氣和然後才說話，先建立感情後才要求。君子有這三項修養待人處事才會完滿。本身已經危險還要去行動則民眾不會隨從；用言語恐嚇則民眾不會相應；沒有感情去要求，則民眾不會答應支持。得不到支持傷害你的人就來了。易經益卦上九爻辭說；得不到幫助甚至還將受到攻擊，這就兇險了。
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