金剛經開示錄第3課

《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什 譯經

索達吉堪布 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，你們在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。

經典與論典不相同：經典里有很多重複的內容，所表達的意思也不一定是一個；而論典很有層次性，可以依靠科判來劃分，且論典還能使經文不明顯的意思明顯，散於各章節的內容歸納在一起。以前大家一直是學習論典，現在初學經典時，一定要注意這個問題。

在藏傳佛教中，《上師心滴》是非常了不起的法。而在漢傳佛教中，最殊勝的非《金剛經》莫屬。這次法王如意寶傳講《上師心滴》的同時，我也給你們傳授漢地最殊勝的如意寶——《金剛經》，希望大家珍惜！

時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

在玄奘法師的譯文中，前面還有「時諸比丘來諸佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面」。意思是說，佛陀應供完後，身體端直，於正念中安住，此時一千二百五十位比丘和大菩薩，親自來到佛前，在佛足下恭敬頂禮，右繞三匝，然後退到一邊安坐。

〖頂禮〗：分為上、中、下三等，上等者是證悟頂禮，中等者是修行頂禮，下等者是五體投地、以三門恭敬頂禮。此處從顯現上講，是指平時的三門頂禮。

具體如何頂禮呢？眾弟子一一來到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的頭頂觸碰佛的雙足。這種頂禮方式，根登群佩說，沿襲於古印度的宮廷，眷屬大臣為了表示對國王的尊敬，就請國王坐在高高的寶座上，自己用頭頂接觸王足。同樣，為了表達內心的恭敬，佛弟子也用這種方式頂禮世尊。在密宗的《時輪金剛》中，有時上師給弟子的灌頂，也要求弟子如此頂禮。

〖右繞三匝〗：現在很多佛教徒對右繞、左繞不太懂。一般而言，左繞有毀壞的過失，右繞有興建的功德。在藏地，只有苯波教轉神山、繞佛塔、轉經輪是左繞，除此以外，藏族人一看到左繞就害怕，擔心功德會毀壞。以前我去漢地五台山時，常發現有信徒左繞白塔，當時隨行有位老喇嘛，看了以後特別心痛，由於不會說漢語，於是一直站在路上擋著，示意人們不要這麼繞。經藏中有《右繞佛塔經》，其中就講了右繞的功德。作為佛教徒，這些基本的常識一定要懂！

回到鳩摩羅什的譯本上：此時，長老須菩提從大眾中站起，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬地陳白世尊。

〖須菩提〗是請問者，也是《金剛經》的關鍵人物，他顯現上是小乘聲聞，實際是文殊菩薩的化現。《般若經》中經常出現他的名字，由於他完全精通般若方面的密意，所以世尊宣講完大乘佛法之後，須菩提是第一個被開許傳講般若法門的人。

〖偏袒右肩〗：將袈裟搭在左肩上，右肩袒露於外。不是像有些人那樣理解的——把袈裟搭在右肩上。

〖右膝著地〗：一般來說，弟子在上師面前祈請時，都是左腳掌著地，右膝蓋著地，這樣的姿勢比較如法。

「稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」

「舉世稀有的世尊，您以最殊勝的護念，護念了這些大菩薩；以最殊勝的付囑，付囑了這些大菩薩。」

〖稀有世尊〗：世界上那些大教主、大本師，無法使眾生得到真正的解脫，但釋迦牟尼佛卻能夠做到這一點。對此，須菩提不得不讚歎，不得不感到稀有。

〖如來〗：佛的十種名號之一。因功德的側面不同，佛可稱為如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。每一種名號的詳細功德，麥彭仁波切在《隨念三寶經釋》中都有介紹。

〖諸菩薩〗：藏文中是菩薩摩訶薩，意即大菩薩。有些論典中認為，一至七地稱為菩薩，八地以上才是大菩薩。但此處解釋與《入行論》的一致，指凡是發了菩薩心的人，都可以稱為大菩薩。為什麼呢？因為觀待凡夫而言，發了菩提心的人非常偉大，故稱之為「摩訶薩」。

〖護念〗：鳩摩羅什譯為「護念」，義凈法師譯為「饒益」，玄奘法師譯為「攝受」。相比之下，義凈法師的翻譯與藏文比較貼切，但實際上三種譯本的意思都一樣。

最殊勝的護念是什麼？就是賜予眾生即生安樂，來世也安樂。父母師長用財產名聲來護念我們，這並不是最殊勝的，釋迦牟尼佛讓我們今生來世都快樂，永遠離開輪迴的痛苦，才是最殊勝的護念、最殊勝的攝受、最殊勝的饒益。

〖付囑〗：嘎瑪拉西拉論師說，如來有三種付囑——善知識的付囑、正法的付囑、教言的付囑，以此方法來付囑眾生。

「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

「世尊，發了菩提心、趨入大乘道的人，應當如何安住、如何修行調伏自心？」

在藏文和義凈、玄奘的譯本中，這裡都「應云何住、云何修持、云何降伏其」，但鳩摩羅什翻譯的不太明顯，也許是梵文版本有缺，也許是翻譯時漏掉了，有兩種可能性。

須菩提所提的問題，包含了大乘基道果的一切內容：基是發了菩提心之後，應如何安住；道是如何修持六度萬行；果是如何調伏自心而獲得佛果。我個人認為，這裡為從基道果的方面解釋可以，從提出問題、引出下文的角度解釋也可以。

須菩提問了三個問題後，釋迦牟尼佛便開始回答了：

佛言：「善哉，善哉！須菩提，如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊，願樂欲聞。」

佛陀說：「問得好，問得好！如你所言，如來以最殊勝的護念，護念大菩薩，以最殊勝的付囑，付囑大菩薩。須菩提，你要仔細諦聽，這三個問題我為你一一解說：發了菩提心、趨入大乘道的人，應當這樣安住，這樣修行降伏自心。」須菩提言：「遵命，世尊，我洗耳恭聽。

」

乍看之下，這段經文似乎有點重複，但仔細推敲就會發現這些話並不多餘，而是為了認可須菩提的提問，佛陀以此方式來加強語氣。打個比方說，你們說：「上師，您今天傳講《金剛經》很了不起，真是稀有啊！我們以後怎麼修呢？」我回答說：「是啊是啊，我給你們傳《金剛經》是很了不起。以後要修的話，好好聽著，我跟你們說啊……」平時為了強調，我們一般也會重複一遍，以引起大家的注意。

〖善哉，善哉〗：須菩提受到釋迦牟尼佛的表揚了。有些弟子做了讓上師高興的事，上師會讚歎：「好，好！ 」「對，對！」「就是這樣，就是這樣！」

在玄奘和義凈的譯文中，下面是「汝應諦聽、極善作意，當為汝說」。意思是：須菩提，你要好好聆聽，將這些道理記在心間，切莫忘失，我來為你宣說。這句話在《大圓滿前行》聞法「三過」中也引用過。

〖汝應諦聽〗：佛經與其他的語言不同，每個字、每句話都有甚深的含義。鑒於此，許多大德在講經之前都會強調：「你們要專心聞法，不要說話，否則，我也沒辦法給你們傳。當時釋迦牟尼佛都有這個要求，心不專註是不行的……」

〖極善作意〗：只是聽了並不夠，還要把所聞的法義記在心中，憶持不忘失。《極樂願文大疏》這方面的公案很多，在此不廣講，有興趣可以自己看。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

生生世世不離師，恆時享用聖法樂，

圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。

三世諸佛菩薩如何發願，我也如何發願。

三世諸佛菩薩如何行持，我也如何行持。

三世諸佛菩薩如何迴向，我也如何迴向。