生西法師入行論講記第21課

《入行論》已經囊括無餘修菩薩道需要面對的所有問題：如怎樣清凈罪障？怎樣生起菩提心？怎樣作意等大乘道的殊勝修行竅訣。如果我們真正想發菩提心、修菩薩道，《入菩薩行論》的確是非常重要的寶典。既然我們有因緣、有福報遇到了，就應該認真對待，以殷重的心態來學習。

《入行論》第二品懺悔罪業是宣講受菩薩戒之前的方便、加行。假如想要獲得廣大、殊勝的功德，如生起菩提心、得受菩薩戒等等，都需要積累福報和清凈相續。

前面用了很多篇幅講述：應該以怎樣的心態和方式對佛菩薩作意幻供養，如果我們能夠隨文入觀，就能獲得廣大的福德。但並不是就不需要再做其他方式的供養了。在時間和精力允許的情況下，我們應該多串習供養。我們相續中的福報是非常微薄的，正因為福報微薄，更要通過各種方式來圓滿資糧。

今天講第四個科判發願供養。發願供養和意幻供養的差別在於：意幻供養是用自心幻化出悅意的供品供養上師三寶；而發願供養則是發願清凈一切有情的痛苦，願一切有情獲得殊勝的快樂，以此願力在諸佛菩薩面前供養。一方面是將發願本身作為供養；另一方面是為了成就這個願力而供養諸佛。兩種解釋皆可。

別此亦獻供，悅耳美歌樂。

願息有情苦，樂雲常住留。

唯願珍寶花，如雨續降淋，

一切妙法寶，靈塔佛身前。

「別此」：是指除了前面所講殊勝廣大的供品之外，再以其他方式供養，或在修供養時應保持不滿足的心態，再三供養。

「悅耳美歌樂」：是用悅耳的歌聲和音樂供養上師諸佛。「美樂」：是通過各式各樣善妙的樂器發出的動聽音樂。以前佛在修火瑜珈的時候，帝釋天帶著乾達婆（樂神）來到佛安住的洞前以妙音供養，當時迦葉尊者和佛陀都從定中起來，讚歎了妙音供養的功德，說明佛在世時就有供養妙樂的傳統。後來僧團和寺廟在迎請諸佛菩薩降臨或開法會的時候，也會用各種樂器進行演奏，營造出清凈莊嚴的氣氛。

我們的心很容易受外界影響：比如在某些場合中，放一些美妙動聽的音樂，我們就很容易生出善心，臉上的表情都會顯得特別慈愛。清凈的佛樂能夠讓聽到的人引發出離心和對上師三寶的敬信之心。藏地在開法會的時候，中間專門有人用音樂供養，令人生起歡喜心和恭敬心，這是一種緣起。供養何種美樂看自己的情況而定：有人喜歡中國的樂器，有人喜歡外國的樂器，凡是能讓自己產生歡喜悅意的樂器都可做供養。

「美歌」：即是讓人喜歡的歌曲、佛曲。贊佛的歌曲是對佛的身語意、法報化三身進行讚頌。佛歌一方面頌揚了殊勝的具功德者，另一方面也可讓世人了知世間還有如是具功德之人，從而產生隨喜之心。對初入佛門者來說，他們不一定能馬上通達甚深廣大的教義，如果放一些佛樂、佛歌，他們的心就比較容易契合於善法，這也是一種善巧方便。

「願息有情苦，樂雲常住留」：願能息滅一切有情的種種痛苦及苦因（導致一切有情痛苦的因是貪、嗔、痴三毒）。通過這種殊勝的緣起，願能夠息滅一切有情的貪嗔痴，息滅一切有情的苦苦、變苦、行苦。痛苦息滅後，一切有情自然而然會獲得快樂。發願一切有情能夠離苦得樂。願這種快樂之雲，能夠常留世間中。

有人懷疑：純粹的世俗歌樂，怎麼可能息滅一切有情的痛苦呢？實際上這是一種緣起。比如我們在很煩燥的時候聽聽音樂，可以讓心情得到放鬆。尤其是唱頌證悟者安住在極其殊勝、明空無二的境界中寫下來的金剛歌，當下就能夠解脫憂苦、遣除一切有情相續中的痛苦種子。因為金剛歌是成就者通過殊勝的見解、證悟發願創作的，具有完全不同於一般歌舞的等持作用。我們要經常祈願：願這種能夠息滅有情痛苦的快樂之雲，常留世間，為有情帶來快樂。

「唯願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前」：我們發願以種種黃金、白銀、珍寶打造的珍寶花供養諸佛。「如雨續降淋」：比喻恆時持續供養。在一切的法寶靈塔和佛陀的身相前，綿綿不絕降下殊勝的珍寶花雨，供養上師三寶。以此廣大供養方式，願自他都能夠迅速生起無有造作的菩提心。發願非常重要，如果忘記了發願，或發願沒有切中要害的話，善根很容易損耗。所以我們一方面要供養，一方面要發願。

供養的對境是什麼呢？「一切妙法寶，靈塔佛身前」，代表了佛陀的身語意功德。「一切妙法寶」是指佛陀的語功德，佛陀的語言開顯了一切殊妙正法。佛陀已經圓滿證悟了法界本性，在證悟法界本性的基礎上，相合於所證悟的法界宣講了很多的教言，這就是佛經。

經典是引導眾生趣向於究竟實相的法寶。佛證悟了法身，從法身流現出妙法，妙法分為教法和證法。比如法本即是教法所依；證法則是行者相續中生起的空性智慧、菩提心、出離心、信心等。哪怕產生了一念信心、守持一條戒律，也是證法。妙法是開示取捨之道的方便，能引導眾生逐漸趣向於解脫之道。

第二類是佛的意功德——佛塔。我們看到佛塔的時候，不要認為只是一個佛教的建築，實際上裝藏了佛舍利的佛塔與佛無二無別，代表佛的意——智慧。看到靈塔時要生起清凈心：「哦，這就是佛！這就是佛的智慧！佛在這個地方利益有情。」自然而然生起恭敬心，願意緣靈塔做供養和轉繞等各種善根。靈塔的種類非常多，有些是屬於密宗的塔（比方說壇城、大幻化網壇城），有些是顯宗密宗共同承許的八大靈塔[1]。後代弟子看到八大靈塔，就能了知當年佛陀弘法利生不同階段的事迹。佛陀已經入滅了，如果隨著時間流逝，我們遺忘了佛陀的功德事迹是很可惜的。修建靈塔有紀念的作用，是顯現弘法利生事業的殊勝方便。

當年凈飯王為了紀念佛陀降生，在藍毗尼花園中修建了蓮花塔；菩提塔是為了紀念佛陀在金剛座證悟大菩提而修建的；還有一種菩提塔在藏地各種寺院後面很常見，能夠讓眾生憶念佛陀當年降魔成道的過程；轉法輪塔是為了紀念佛陀在鹿野苑初轉法輪，宣講四諦度化了五比丘而修建的；佛陀去三十三天為母親說法後回到人間，為了紀念佛陀天降修了天降塔；佛陀在舍衛國用十五天的時間降伏了外道六師，《賢愚經》當中有精彩的公案，為紀念佛陀調伏外道修了神變塔；在佛陀涅槃的時候，弟子們勸請佛不入涅槃，佛陀就告訴他們修建尊勝塔代表佛陀的法身；當年提婆達多破和合僧，僧眾分裂成兩部分，佛陀和目犍連、舍利弗尊者和合僧眾之後，為紀念這件事修了和合塔；最後一種叫涅槃塔，是為了紀念佛陀在拘屍那城入滅而修建的。

如果我們在八大佛塔面前恭敬頂禮、供養等等，能夠獲得無量無邊的功德。現在有很多銅製的小型八大佛塔，非常精美，我們可以請到家裡裝上舍利和加持品供養。供養佛塔能夠遣除許多違緣，能夠讓我們每天都有猶如親近真佛一般的機會。其實供養這些靈塔是非常重要的，是後學佛弟子圓滿資糧的一種方便。

第三類是佛的身功德——佛像，代表佛陀的身體。佛在世時，一些人就開始塑畫佛陀的身像，以此作為供養的對境。當年有很多人對佛陀信心非常堅定，經常想念佛陀，希望能經常見到佛陀，為了滿足他們的願望，安樂利益眾生，佛陀逐漸慈悲開許造了一些佛的身像。眾生見到佛陀身像之後，能夠寄託對佛陀的想念，能夠對佛身作頂禮、供養等等，有這些必要。

世間中有很多著名的佛陀造像。比如在金剛座有佛陀三十五歲的身像，西藏大昭寺有佛陀十二歲的身像，小昭寺有佛陀八歲的身像。佛陀的身像有非常清凈的能力，加持力非常大。有些佛像是佛陀親自開光的，有因緣遇到了這樣的佛像時，應該在佛陀面前好好發願，好好供養。我們通過這樣的方式，供養代表佛陀身語意的所依，願一切眾生都能夠生起殊勝的菩提心，願一切有情都能夠獲得到佛陀甚深的加持。

下面我們開始學習第五個科判--無上供養：

猶如妙吉祥，昔日供諸佛。

吾亦如是供，如來諸佛子。

什麼叫無上供養呢？以凡夫的分別念，隨學諸大菩薩的供養方法，他們如何供養佛我亦如是供養，這就叫無上供養。除了有無上供養之外，還有無上迴向：「普賢菩薩如何迴向我亦如是迴向，文殊菩薩如何迴向我亦如是迴向」。我們念《普賢行願品》當中的「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」這兩個頌詞，就叫無上迴向。我們能念誦《普賢行願品》非常好，如果沒時間，僅念這兩個頌詞也叫無上迴向。這個迴向的效力和文殊菩薩、普賢菩薩迴向的效力可以說一模一樣。此處只不過是把迴向變成了供養，原理是一樣的。

「猶如妙吉祥，昔日供諸佛」：以文殊菩薩為主的諸大菩薩他們怎樣供養諸佛，我也是如是供養。這是一種非常簡便易行而且收穫甚大的殊勝修法。我們對這樣的修法必須高度重視，不要覺得太簡單了。修習佛法應該平等的觀待內容的深淺難易，不要深的地方修不下去，淺的地方也不願意學，最後什麼都學不了。深的地方不要畏懼，比如後面講到空性；淺的地方也不能輕視。何況我們認為淺的不一定淺，有時看上去文字非常簡單，但實際上意義非常深刻。

我們應該知道無上供養是一種非常殊勝的修法：「猶如文殊菩薩怎麼樣供諸佛我亦如是供諸佛」。文殊菩薩的菩提心早已圓滿，非常殊勝稀有，據說文殊菩薩自從發菩提心以來從來沒有失壞過。而我們自己發菩提心之後，有可能遇到一個小違緣就失壞了。文殊菩薩是三世諸佛的智慧總集，他的智慧已經達到圓滿，可以遍觀一切、遍知一切，什麼地方需要迴向、怎麼樣迴向，絕對一清二楚。文殊菩薩還是力量圓滿，因為他悲心、智慧已經圓滿，度化眾生的能力、供養的能力都非常圓滿，這就是他的功德。他還完全具足一些善巧方便——大乘不共的禪定。在《三摩地王經》等經典當中開顯了不共於小乘、世間的大乘禪定如：虛空藏三昧、首楞嚴三昧、獅子奮迅三昧等。佛菩薩所修的不共禪定都有不共的效用，比如安住於虛空藏三昧，可以在虛空中降下珍寶雨，通過這種方式利益眾生。

文殊菩薩完全具足懷、增、息、誅等功德，這樣的大成就者完全具足智慧、悲心、能力和善巧方便的禪定，他們做供養是面面俱到的，不會有哪個地方有欠缺。所以說，他們即便只是供養一朵花，福報也完全沒辦法衡量。菩薩安住於自己的境界中作供養的話，所獲得的功德利益遠遠超勝凡夫以庸俗的分別心，或有能所二取的狀態中所做的供養。但是我們真正百分之百做到像文殊菩薩那樣的供養還不現實，因為我們還有很多分別念和垢染，但這是一種善巧方便。雖然我沒辦法做到與文殊菩薩一模一樣的供養，但是我觀想和念誦：「文殊菩薩如何供養我也如是供養；猶如妙吉祥昔日供諸佛，我亦如是供如來諸佛子。」自己真心誠意地念誦，真心誠意地隨學，把自己的心與文殊菩薩的智慧融為一體，得到文殊菩薩的攝受，通過這樣的方式去做供養，也能夠成辦不可思議的利益。我們在佛堂裡面供水、供花的時候，如果能夠如是觀想念誦，就成為了無上供養，能得到殊勝利益。

供養應該依照善知識的技巧去做。有些人花很多時間精力修法只得到很少的功德，有些人卻用很少的時間、精力得到了無量無邊的功德，後者就屬於技巧。我們要懂得善巧方便，學習佛法，也要學習菩薩的修行方式，我們跟隨他們的方式去學習，可以在短時間中累積無量無邊的資糧，這是非常重要的。

除了文殊菩薩這樣的供養，普賢菩薩的供養方式——普賢雲供，也是非常善巧圓滿功德的殊勝方法。課誦集里的雲供咒，就是以普賢雲供的方式供養的。供養的時候一邊念雲供咒，一邊觀想，功德利益會非常巨大。怎樣觀想呢？首先觀想一尊普賢菩薩放出無數光，然後每個光端都有一尊普賢菩薩，這些普賢菩薩再放光，充滿了整個世界，如是反覆觀想幾輪；有時首先觀自己發光，然後頂上有普賢菩薩再放光、不停放光最後就逐漸遍滿了虛空，虛空遍滿了之後，最外面有很多供養天女，拿著各種各樣的供品去供養十方三世諸佛，這樣的供養方式叫普賢雲供。普賢雲供和一般供養差別非常大，因為它幻變了無量無邊的普賢菩薩，每一個普賢菩薩都具有無法衡量的功德，再加上周遍虛空的無量供養天女，把一切供品供給所有諸佛菩薩，所獲功德利益遠遠超勝自己以很狹窄的心態去供養點點供品的功德。

現在講第六個科判讚歎供養：

我以海潮音，贊佛功德海。

願妙讚歌雲，飄臨彼等前。

第六個供養是讚歎，通過讚歎的方式來供養三世諸佛。通過什麼樣的音調讚歎呢？就是以海潮音。上師講海潮音的特點是無量無邊，另外海潮音穩定而有節拍，聽了之後煩亂的心會平息下來，有這種功德。印度某地念經的時候就是屬於海潮音，以一波一波的這種方式來讚頌佛功德。

實際上我們沒辦法了知佛陀相續中所具足的功德大海。有一個大鵬金翅鳥的比喻：大鵬金翅鳥的飛行能力無比強大，它從所站的地方朝著虛空展翅而去，飛了很長時間之後，後來突然又回來了，是不是因為它已經飛到了虛空的邊際呢？其實根本沒有到達虛空邊際，而是自己的能力有限，只好回來了。比如我們在贊佛時候，用了很多非常華麗的詞句，配了很多美妙音樂，寫了很多文章，最後可能會發現沒有辦法再繼續下去，因為自己的智慧已經窮盡了。實際佛陀的功德和虛空一樣無法窮盡，沒辦法衡量。我們現在能夠了知的一點功德，只是佛陀功德大海當中的一點一滴而已。

「願妙讚歌雲，飄臨彼等前。」有些大德寫了很多贊佛頌，如《勝出天神贊》、《殊勝贊》等，都是讚歎佛陀的功德，篇幅一般不大但是內容非常殊勝。有很多是把佛陀的殊勝修行概括起來進行讚歎，如全知麥彭仁波切所寫的《白蓮花論》，就彙集了佛陀因地的修行故事，能引發後人讚歎、仰慕、隨學之心，也算是一種妙讚歌雲。

「願妙讚歌雲，飄臨彼等前」，願這樣的美妙讚歎的雲朵，飄臨到遍虛空如無邊大海一樣的諸佛菩薩面前，對他們進行讚歎。雖然我們的贊不盡諸佛菩薩的功德，但如果通過善心和信心去讚歎，我們都能獲得無邊的功德。另外，我們贊佛會有一種細微的因果，能夠讓我們獲得三寶的加持，獲得佛陀的加持和庇護：一方面遣除自己的很多違緣；一方面通過殊勝的意樂讚歎佛的緣故，生生世世自己的容貌很端嚴，聲音非常美妙，這些都是贊佛的殊勝功德。當然最大的實際利益是：通過讚歎佛的菩提心、讚歎佛的殊勝功德，我們自己也能生起菩提心，最後我們也能成佛，成佛之後利益一切有情。

以上就是供養支的內容。供養是比較容易行持的，不需要很深刻的理論，我們明了供養的理論之後可以隨時做供養，相對來講，這是比較簡單的一種修行方式，對在家人非常適合。

月稱論師在《入中論》中把六度做了個區分：在家人比較適合修布施、持戒和安忍，禪定和智慧是佛陀專門為出家人說的，精進是二者的助伴。《入行論》講的很多供養方式，也是適合在家人的修行方法，其實不需要很多物質條件，都是心緣供品之後作供養。我們認認真真把詞義搞清楚，一邊念誦一邊供養，就能得到很多功德。學習這些廣大供養的殊妙竅訣，是為了讓我們修持菩薩道，與菩薩道相應。

現在要講第二支頂禮。頂禮支是殊勝的修法：

化身微塵數，匍匐我頂禮，

三世一切佛，正法最勝僧，

敬禮佛靈塔，菩提心根本，

亦禮戒勝者，堪布阿闍黎。

頂禮的方式是「化身微塵數」。如果只是一個身體在頂禮，功德雖然大，但必定有局限。而我們的心力是可以無限拓展的，是無窮無盡的，為什麼要局限它呢，所以在頂禮的時候，最好觀想自己的身體化成無數個微塵這麼多。「匍匐我頂禮」：匍匐即是五體投地，雙手掌、膝蓋和額頭磕在地面上開始頂禮。頂禮的對象是「三世一切佛，正法最勝僧」。即頂禮過去、現在、未來三世的一切佛、正法和僧眾。

敬禮佛靈塔，菩提心根本，

亦禮戒勝者，堪布阿闍黎。

我們也敬禮佛的靈塔，以及菩提心的根本。只要是讓自己生起菩提心的地方都應該頂禮。「亦禮戒勝者，堪布阿闍黎」：戒勝者是指那些雖然沒有出家，但是內心守持著清凈、無漏戒律的人，叫做戒律超勝者，也頂禮堪布阿闍黎。

下面講一講頂禮。第一個頂禮的功德利益是非常大的。頂禮可以對治眾生相續當中的傲慢。如果眾生相續當中有傲慢，就看不到自己的過失，也看不到別人的功德，這樣怎能調伏自己的身心呢？為了讓我們打破傲慢，必須要修持頂禮。如果我們願意放下身價來頂禮，尤其是把額頭、手掌都放到地上作頂禮的話，實際上說明折服到了極點（如果心裡沒有折服，誰都不願意彎腰，不願意做頂禮。如世間領導覺得自己是一個大人物，就不可能對一般的人彎腰頂禮）。我們對諸佛菩薩不能有這種傲慢、自大的心態，我們要對諸佛菩薩產生一種殊勝信心，這非常重要。總之，頂禮可以折服我們的傲慢。傲慢主要是一種外在的表現，實際上認為「我存在」就是傲慢。要去除這個傲慢，做頂禮可以做到嗎？當然可以，但需要一定的勝觀智慧。我對三寶做頂禮的時候若如是作意：「我所頂禮的對境：佛陀、正法、僧眾根本沒有絲毫的傲慢，我相續中的傲慢也應該廢除，這樣才能相應於所頂禮的對境，才能夠相應於所頂禮對境的實相。」對於最細微的傲慢：二取、神我等執著，通過安住三輪體空方式頂禮，也能夠息滅。所以頂禮有巨大功德。

佛陀在《毗奈耶經》說，我們每做一次頂禮，從身體所覆之處往下一直到金剛地基，中間經過的所有微塵數，就是自己當轉輪王的次數。當然我們修行並不是為了做轉輪王，也不是為了升官發財而修行，但是我們要知道頂禮的功德是非常巨大的。我們要在出離心、菩提心的攝持下作頂禮，把頂禮所獲得的功德迴向一切眾生。

頂禮之前首先要合掌，合掌的時候指尖接觸、掌心中空，這個和漢地的一些傳統不一樣。華智仁波切在《前行》中也說，每個地方都有不同的頂禮規矩，只要自己內心中發出恭敬心即可。漢地的佛弟子，合掌的時候是實心的，在藏傳佛教中是空心的，裡面可以放一個雞蛋，據說是代表自他本性空，頂禮的本性也是空性；或者保持一種謙虛的態度。

頂禮時首先合掌當胸，表示對所頂禮對境的恭敬，其次放在頭頂上，之後放回自己心間，最後匍匐頂禮——雙掌、膝蓋、額頭著地，站起來之後算是完成一個，第二個頂禮又從合掌心間開始。

頂禮有大禮拜和小禮拜的差別。如果自己的時間和精力不允許的話，磕小頭也可以；如果自己時間多，磕長頭也可以。正如前面所講，頂禮所壓之處到金剛地基之間的微塵都是你做轉輪王的次數，磕長頭的話當然功德更大了。

磕頭的時候我們不要想是自己一個人頂禮，不單是自己一個人化成微塵數頂禮，還要觀想六道眾生和自己一起頂禮。自己的父親在右邊，母親在左邊，我和他們一起修持殊勝的菩薩道，這在《大圓滿前行》中講得非常細緻。

「敬禮佛靈塔，菩提心根本」：我們還要頂禮佛陀的靈塔。什麼是「菩提心根本」呢？上師在講記中講得很清楚：自己在什麼地方通過什麼方式產生了菩提心，這就是菩提心根本。如果我們通過《入行論》產生了菩提心，菩提心根本就是《入行論》；有些人通過上師的加持產生了菩提心，上師就是菩提心根本；自己在受菩薩戒的時候，上師給我們傳戒，這也是菩提心根本；如在共修的過程中產生了菩提心，共修的地方也可以說是菩提心的根本。

釋迦牟尼佛初轉法輪之後開始宣講菩薩道，後面才有了菩提心的修法。所以佛陀的出生地、證悟之地、轉法輪地、涅槃地，包括佛陀到過的地方，都可以說是菩提心的根本。或者比如說，我們的修法、功德、信心來自於喇榮佛學院，也可以把它作為菩提心的根本。現在我們對於菩提心的根本也要頂禮。

第三是「亦禮戒勝者」。戒勝者:就是戒律非常超勝，超勝到什麼程度？就是完全能夠守持無漏的戒律。很多注釋中都解釋為：並未出家，顯現在家，內心的證悟非常圓滿，戒律已經完全受持到了無漏戒的狀態。這樣一種戒勝者也應該頂禮。他的內心具足證悟的智慧和殊勝的無漏戒體，所以當然應該頂禮。

第四是堪布阿闍黎。要頂禮自己的堪布和阿闍黎，堪布在藏語里是親教師的意思，主要是給自己傳戒的，如傳三昧戒、比丘戒的堪布，現在藏地堪布也代表法師，很多的時候都是指法師、講法者、持教者。有些堪布也傳法也傳戒，有些堪布傳法不傳戒，有些傳戒不傳法。阿闍黎：密宗當中給自己灌頂、傳密法的上師稱阿闍黎。顯宗當中可以指自己皈依的阿闍黎，傳戒的阿闍黎等。只要是對自己有恩德的人，比如說我們以前沒有皈依，一個師父給我們授皈依，教導我們修行的方法，這些皈依師都應該值得我們尊敬，也值得我們去頂禮。如果沒有他的因緣，我們現在也沒辦法學佛，因此他對我恩德很大，對他們也應該恭恭敬敬地頂禮。本課就講到這個地方。

[1]八大佛塔：蓮花塔、菩提塔、轉法輪塔、神變塔、天降塔、和合塔、尊勝塔、涅槃塔。