論語 7

【原文】

6·8 季康子①問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果②，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「財也達③，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝④，於從政乎何有？」

【注釋】

①季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。

②果：果斷、決斷。

③達：通達、順暢。

④藝：有才能技藝。

【譯文】

季康子問孔子：「仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？」季康子又問：「端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？「又問：「冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？」孔子說：「冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？」

【評析】

端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。

【原文】

6·9 季氏使閔子騫①為費②宰，閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我③者，則吾必在汶上④矣。」

【注釋】

①閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。

②費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。

③復我：再來召我。

④汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。

【譯文】

季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：「請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。」

【評析】

宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，「剛則必取禍，柔則必取辱，」即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。

【原文】

6·10 伯牛①有疾，子問之，自牖②執其手，曰：「亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

【注釋】

①伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的「德行」較好。

②牖：音ｙǒｕ，窗戶。

③亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

④夫：音ｆú，語氣詞，相當於「吧」。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：「喪失了這個人，這是命里註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！」

【原文】

6·11 子曰：「賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉回也。」

【注釋】

①簞：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。

②巷：此處指顏回的住處。

③樂：樂於學。

【譯文】

孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」

【評析】

本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裡講顏回「不改其樂」，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

【原文】

6·12 冉求曰：「非不說①子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫②。」

【注釋】

①說：音ｙｕè，同悅。

②畫：劃定界限，停止前進。

【譯文】

冉求說：「我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。」孔子說：「能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己划了界限不想前進。」

【評析】

從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對於學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求並非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

【原文】

6·13 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

【譯文】

孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」

【評析】

在本章中，孔子提出了「君子儒」和「小人儒」的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。「君大儒」是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；「小人儒」則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

【原文】

6·14 子游為武城①宰。子曰：「女得人焉爾②乎？」曰：「有澹臺滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至於偃⑤之室也。」

【注釋】

①武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境內。

②焉爾乎：此三個字都是語助詞。

③澹臺滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

④徑：小路，引申為邪路。

⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。

【譯文】

子游做了武城的長官。孔子說：「你在那裡是到了人才沒有？」。子游回答說：「有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。」

【評析】

孔子極為重視發現人才、使用人才。他問子游的這段話，反映出他對舉賢才的重視。當時社會處於大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出於政治和國務活動的需要。

【原文】

6·15 子曰：「孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。」

【注釋】

①孟之反：名側，魯國大夫。

②伐：誇耀。

③奔：敗走。

④殿：殿後，在全軍最後作掩護。

【譯文】

孔子說：「孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，『不是我敢於殿後，是馬跑得不快。』」

【評析】

公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的「功不獨居，過不推諉」的學說，認為這是人的美德之一。

【原文】

6·16 子曰：「不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。」

【注釋】

①祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

②而：這裡是「與」的意思。

③宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

【譯文】

孔子說：「如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。」

【原文】

6·17 子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」

【譯文】

孔子說：「誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？」

【評析】

孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的「德治」、「禮制」，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。

【原文】

6·18 子曰：「質①勝文②則野③，文勝質則史④。文質彬彬⑤，然後君子。」

【注釋】

①質：樸實、自然，無修飾的。

②文：文采，經過修飾的。

③野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。

④史：言詞華麗，這裡有虛偽、浮誇的意思。

⑤彬彬：指文與質的配合很恰當。

【譯文】

孔子說：「質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。」

【評析】

這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關係和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。質樸與文采是同樣重要的。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，產生了深遠的影響。

【原文】

6·19 子曰：「人之生也直，罔①之生也幸而免。」

【注釋】

①罔：誣罔不直的人。

【譯文】

孔子說：「一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥倖地避免了災禍。」

【評析】

「直」，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。

【原文】

6·20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

【譯文】

孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」

【評析】

孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。

【原文】

6·21 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

【譯文】

孔子說：「具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。」

【評析】

孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出「因才施教」的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

【原文】

6·22 樊遲問知①，子曰：「務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

【注釋】

①知：音ｚｈì，同「智」。

②務：從事、致力於。

③義：專用力於人道之所宜。

【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：「仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」

【評析】

本章提出了「智、「仁」等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了「敬鬼神而遠之」的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。

【原文】

6·23 子曰：「知者樂水，仁者樂山①；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

【注釋】

①知者樂水，仁者樂山：「知」，音ｚｈì，同「智」；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」

【評析】

孔子這裡所說的「智者」和「仁者」不是一般人，而是那些有修養的「君子」。他希望人們都能做到「智」和「仁」，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。

【原文】

6·24 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

【譯文】

孔子說：「齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。」

【評析】

本章里，孔子提出了「道」的範疇。此處所講的「道」是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】

6·25 子曰：「觚①不觚，觚哉！觚哉！」

【注釋】

①觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

【譯文】

孔子說：「觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？」

【評析】

孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不符實，主張「正名」。尤其是孔子所講，現今社會「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】

6·26 宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。」

【注釋】

①仁：這裡指有仁德的人。

②逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。

③陷：陷入。

【譯文】

宰我問道：「對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？」孔子說：「為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。」

【評析】

宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。「井有仁焉，其從之也？」對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導的「見義不為非君子」的觀點是截然相反的了。

【原文】

①之以禮，亦可以弗畔②矣夫③。」

【注釋】

①約：一種釋為約束；一種釋為簡要。

②畔：同「叛」。

③矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】

孔子說：「君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。」

【評析】

本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用「禮」來約束自己。說到底，他是要培養懂得「禮」的君子。