索達吉喇嘛所造《破除邪說論》真是邪說（連載011）

《真假邪說》

——西藏密宗索達吉喇嘛所造

《破除邪說論》真是邪說

釋正安法師著

第六章 　如來藏真實存有（三）

何謂常見？索達吉至今仍然未曾如實理解，可說是根本不懂佛法的人；這樣的人竟然可以榮膺藏密堪布之職，來住持藏密的弘法大任，並在大陸地區廣為營謀而成就大名聲，而代表藏密，成為藏密的代表人物，卻說出這種不懂基本佛法的言論來，藏密諸多法王與上師，竟然也能視若無睹的加以認同，真是末法時代的具體事證！以是緣故，不得不將佛教基本教義中所說的常見，也是佛法入門的基本知見的常見的意義，加以解釋，教導索達吉「堪布」及藏密的法王與上師們；因為他們既然認同索達吉的見解，而不加以制止及破斥，就表示他們對常見這個名相的意義，一樣是不懂的。

何謂常見？謂諸凡夫與外道，有一類人認為意識覺知心是常住不滅的，認為意識心是常，所以專在意識境界上用心，所以執著意識心為常住不壞法，故名常見者。因為是外於真實心第八識而求解脫、而求法界實相，所以名之為外道。又因為他們說生滅性的、被阿賴耶識所生的意識為常，合併上面所說的外於真實心而求正法的「心外求法」的事實，所以將其所主張的「常」與「心外求法」的「外」，合併而說為常見外道。

常見外道的邪見，在末法時期的佛門中，已經極為普遍的存在了；有人以為覺知心今天晚上睡著斷滅了，明天還是可以重新再出現，所以是常；宗喀巴與歷代的達賴喇嘛及索達吉，都是這樣的人，這在他的每一種著作中，都看得到。也有人認為，覺知心有種種妄念、妄想，這妄念妄想就是生滅法，但是覺知心本身是不生滅的，所以只要能滅除了語言妄想妄念，那就是覺，所以應該常覺不昧；聖 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中曾說過這種人：「此雖名覺，即為不覺。」這也是落在常見外道所認定常住不壞的意識心上，與常見外道並無差別；這種人，現在已經普遍的存在佛門各大道場中了，有各大道場的許多文件、書籍，可以具體的提示證明，並非末學沒有根據的誣謗各大道場。這種常見外道的見解，在藏密祖師的所有密續與文件中，處處可以見到；現在的藏密上師與法王的開示中，也都一樣的處處可見，都是未斷我見、落在常見外道見中，紅白花教三大教派所說的自續派中觀見，都不能自外於此常見；而黃教的中觀見，不但不能自外於此常見的邪見，又加以斷見的邪見，所以會否定第八識如來藏，所以會認為三界中的一切法界都是可以無因自起，所以會認為眾生所造的業種可以自己存在於虛空而在來世現起受報，不必由各人的如來藏執持而入胎、而在來世現起受報，所以藏密黃教的法義更加的邪謬。

古時西天密教的月稱、寂天諸人，所傳法義由阿底峽具體的傳入西藏，多為西藏密教諸祖所認同、引用、繼承、闡述，並且加以發揚。謂古時的宗喀巴與現今的達賴喇嘛與諸多密教學人等，在其各自的著作引述中，皆都認同月稱、寂天所說法義。例如密教虛假不實的「尊者」阿底峽云：「聖者龍樹與聖天、月稱清辨與寂天，唯應修彼所傳訣。若無傳承之上師，則應一再勤閱讀。…不應受持諸宗派，應當遵奉菩提賢，……。」

由阿底峽所說對於月稱、寂天的推崇話語，以及排斥他宗他派的言語，顯示出他是只認同月稱與寂天是正確傳承祖師的，其他宗派所傳承的自續派中觀的法義，他是絕對不認同的；所以歷代的達賴喇嘛都反對、都壓制其他三大教派所弘傳的自續派中觀。但是阿底峽本人在西藏密教中，又是何種地位呢？在《宗喀巴應化因緣集》十一章的記載：

「辛巳年秋初，解夏後，結尊仁達瓦回後藏，宗喀巴大師和賈喬貝桑法王，以及許多徒眾，一起回惹珍寺，賈喬貝桑法王為大眾宣講『中觀』等大論，大師則講授噶當派阿底峽所著之《菩提道次第》。惹珍寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。大師在尊者聖像前，廣陳上供妙品，殷勤祈禱，並發願說：『惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，眾生悉脫苦海，證得無上菩提。』」所以阿底峽在西藏密教中的地位極為崇高，可以說是神聖不可侵犯的。由以上所引西藏密教學人互相推崇的言語，即能證明阿底峽在西藏的地位，比西天密教祖師、月稱、寂天與清辨等人，更有資格被當作是密教的祖師，由此可見阿底峽在西藏密教中的地位與份量。

至於寂天與月稱是不是猶如索達吉所說的一樣，說他們二人不是密教中的祖師？在《藏傳佛教世界》書中，十四世達賴喇嘛曾云：

「身為一個像我這樣的修行人，我對於月稱的哲學系統十分欣賞，對於他的兩本著作《密集金剛本續》（Guhyasamaja Tantra）和《凈明句論》（Mulamadhayamaka）我也相當嘆服。我認為他的理論就如同日月一般高妙。」又說：「寂天的《入菩薩行》（Bodhicaryavatara）是這個範疇中（筆者按：指的是在「利他的受用」法義上）最重要的典論。我從庫努喇嘛仁波切（Kunu Lama Rinpoche）那兒接受他口傳這部論典。我儘可能依照教本去修行，只要一有機會，我也會向別人講述這部論。」很明顯的表示：月稱曾著作密教的密續，曾弘傳密教的法義；而寂天住持那爛陀學院時，已經是密教大行的時候了，仍然是以密法為主；而且寂天所大力弘傳的自他交換法，也正是密教的妄想法；因此索達吉堪布言說「月稱菩薩、寂天菩薩實乃印度中觀論師，千年佛教史上還未曾有人將之羅列在密宗祖師名下」，則又成為信口開河、欲蓋彌彰，而且是睜眼說瞎話的荒謬行為了。既然「密教的文殊菩薩」化現的宗喀巴，以及「觀音化身的」密教的領袖達賴喇嘛，都對寂天與月稱加以大力稱讚及追隨修學，當然是認同月稱、寂天都是密教的祖師，這也是天經地義與尊師重道的倫常道理。在經過如此的往上追溯、尋根究柢的追究起來，說月稱、寂天、阿底峽諸人為密教的祖師允為恰當，索達吉堪布不必急著撇清藏密與月稱、寂天之間的關係，藏密以外的今世後世的學者自然會有公允的評斷。

另外一方面，從世俗法上來說，接受了人家的教導，信受了人家的法義，成為了人家的弟子，卻反過來不肯承認是自己的導師，如此之人，豈非背叛師門、欺師滅祖之輩乎？藏密的索達吉既然認同月稱、寂天的法義，弘揚月稱、寂天的法義，如何可以將月稱與寂天排除在密教之外？更何況他們二人都弘揚密教的法？如果說其師的法義是不如理的作意所成，會有誤導眾生的罪業，自己已經了知正確的法義，因此不願護持，不願信受其法義，決意脫離，則無有過失。然而如果蓄意脫離，而且其師所說法義無有錯失，自身所說法義卻不能符合經義，又不能自救其說，則成為背叛師門的無義之人。

另外一方面，這種佛教法義上的認知，是屬於「大是大非」的嚴重事項，不容「見仁見智」的說法，是，則將來成佛作祖、廣利眾生；錯，則成謗法誤人，將來地獄重報，昭昭不爽，想躲也無法可躲。是故一切佛教學人皆應謹言慎行，無有十足十把握，千萬莫下斷言，切莫輕易開口，無間重罪極難消受、極為恐怖。今者，索達吉竟然見不及此，既是認同宗喀巴的法義，即是認同阿底峽的法義；而認同阿底峽的法義即是認同月稱、寂天、清辨等人的法義（龍樹菩薩所說正法法義則與以上密教諸祖所言虛妄法義南轅北轍、殊無相同，是密教中人爭相援引龍樹菩薩言教，或為蓄意或為誤解，唯是加以夤緣，為求提高聲望，希冀天下人認同其密宗法義，其中言說都無實義），然而索達吉堪布卻不肯認同月稱、寂天二人為密教祖師，借口因為「月稱菩薩、寂天菩薩實乃印度中觀論師」，不是西藏人，所以「千年佛教史上還未曾有人將之羅列在密宗祖師名下」，真是胡說八道。觀此言論行為，就已經是背叛師門、就是欺師滅祖的無義之人。並且，索達吉堪布自身所說的法義，不僅顛三倒四，自語相違，所說言語又與佛經聖教大相徑庭，怎敢大膽的來曲解諸 佛菩薩說法，妄謗佛教正法所言，是「『將意識不生不滅』理解成常見外道之見解」，而不知意識本是常見外道所說的常，做出如此言論，無知無明而且無智，實在是誠可憐憫。

月稱所造《入中論》，更云：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生；有業雖滅經久時，當知能生自果相。……說有賴耶數取趣，此是為彼不能了，如上甚深義者說。」妄謂不需阿賴耶識執持眾生前世所造業種，那些業種可以自己存在，而在後世自己現行；完全違背 佛的聖教，落在邊見中，怎可說是入中之論？不入邊見已屬萬幸！何能入中？如是否定 佛在經中所說的「阿賴耶識持種現行」的聖教，不是謗法、謗佛，又是什麼？這樣的《入中論》，有中道可言嗎？

寂天則云：「若心離所取，眾皆成如來。施設唯識義，究竟有何德？」以意識心自以為已離所取，名為成就佛道；因此一邪見而否定唯識增上慧學，否定能令人成就佛道的唯識增上慧學，否定唯一可以使人成就佛道的唯識增上慧學，這樣否定佛教中的最勝妙法的寂天，可以說是佛教中的菩薩嗎？

觀乎月稱、寂天二人所造種種言論，皆是否定第八阿賴耶識的存在，妄言離所取的「一念不生」意識境界是法界實相，妄言意識心一念不生時即是離所取者，其實都還是落在所取中而不自知；他們否定了第八識時，也就落入無因論斷滅見中了。索達吉堪布卻說：「月稱菩薩的《入中論》中，重點分析了凡夫三地、菩薩十地直至無學地之間的種種境界，並宣講了十波羅蜜多的深刻內涵。」然而三賢地及聖位十地的修證，依據經中的聖教看來，都是依據第八阿賴耶、異熟、無垢識而修證的，正好與寂天、月稱二人的說法相反；顯然地，索達吉又是不懂佛法的信口開河、虛吹妄捧，所說都是誤導學人的無義言論。謂月稱、寂天既然否定第八識、既然不懂唯識學正是唯一可以使人成就佛道的妙法，顯然是不曾證得第八識的凡夫；又執著意識為常住法，顯然還是未斷我見的凡夫，未曾證得二乘菩提道中的解脫果；所以他們對於解脫道並沒有絲毫的修證，對大乘菩提的法界的實相更不了知，連小乘佛經《雜阿含經》 佛的開示都不懂。 佛說：

「我說道者，說何等道？道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」

在大乘經中亦有開示：「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」

如是，意識不是阿賴耶識，意識不是法界實相的知見，月稱與寂天二人都不知道，縱使讀過這些經典，他們也是不承認，而且也永遠都不肯加以引用及闡揚的。如此不知有法界實相、不知法界實相即是如來藏、不知如來藏即是阿賴耶識，不知意識不是法界實相、不知意識乃是生滅法、不知意識即是常見外道所說的常住法者，即是凡夫；月稱、寂天二人正是此輩人也，索達吉卻推崇之、認同之，並且反對如來藏法，證明他也只是一個未斷我見的凡夫；如此證據寫在他的書中，千百年後仍然會有人指稱他是未斷我見的凡夫，是未證如來藏、未發起般若慧的凡夫，並且是謗法的一闡提人；這樣的將自己的短處寫在書中，並且公開發行、流通天下，將自己謗法的證據自動的送到大家的手中，可說是愚痴到極點了。

了知法界實相者，則入佛法修行五十二階位中之第十七階，住七住位，為親證真實義的賢位菩薩；悟後能得通達，並且永伏性障如阿羅漢者，即證初地，入第四十一階位，為聖位菩薩。今觀月稱、寂天二人所留下著作中的開示言語，不承認法界實相即是阿賴耶識，即是未入七住位的凡夫；又妄認意識為不生不滅，如此則證明他們我見未斷，是凡夫人，尚不入流：不證聲聞初果，具足凡夫。他們對於法界實相阿賴耶識尚不能少分得知，又公開的在書中否定之，哪有能力能夠了知初地阿賴耶識所顯現的真如行相境界？哪有能力能夠了知十地境界？云何索達吉睜眼說瞎話的稱說：「月稱能夠分析了凡夫三地、菩薩十地直至無學地之間的種種境界，並宣講了十波羅蜜多的深刻內涵」？云何寂天能夠「對六度法門以及菩提心」正確的做諸多闡述？

意識心教證上，諸多的經教 佛語、菩薩語，皆一致的說是生滅法，是依意根末那識與法塵為緣，而從第八識中出生而有的法，是有生滅現象的有為法；在理證與事相上來說，每一世的意識心，在五位時（睡眠、昏迷、死亡、入無想定、入滅盡定），必有斷滅消失的現象，而且不能去到未來世，只能存在一世，所以眾生會有隔陰之迷，不能像今天的意識了知昨日事一樣的了知過去世的事情。如是現象完全符合諸 佛菩薩聖教量的開示，云何古時密教祖師迄至今日密教上師的索達吉，皆不信受 佛經佛語，卻要強言意識是法界實相、是不生不滅的呢？歸結而言，都是因為福德不夠兼信力不足吧！

要而言之，索達吉堪布所做的諸多不實言論，皆是在為密教粉飾太平，謂其不信 佛語所說「意識為生滅的有為法」，不肯信受 佛語「第八識如來藏為常住法」，所以才有諸多的敗闕言論寫在書中公開流通，陷自身於不義的謗法重罪中，也將貽害眾生。其實，索達吉堪布只要能夠回密向顯，虛心研究，深入 平實導師的言教，詳實的比對經典原文；假以時日，所能夠獲得的法利，當不在話下。實在犯不著去為外道法的西藏密教背書，以自己的法身慧命作賭注而冒大險，去跟密宗祖師們同赴險境。如果真能如此發心修學正法，則將來自然能夠「理解經典中一時說空、一時說有、一會兒講生滅、一會兒又說無生無滅的密意。表面看來似乎有矛盾之處，若能圓融顯空、現相實相之間的不二關係，則所謂的矛盾處處都可以互通無礙」、「這些道理原本也並非深奧費解，只要自己能深入經藏，能依止真正的大善知識，通達如來藏、阿賴耶非常非斷、非有非無的本質特徵就不會是一件難於登天的不可為之事」，再也不會言說：「當我們在抉擇法界的空性本體時，根本不可能承認阿賴耶、如來藏的實有，因勝義中不會存在任何實有的法。這一觀點並非藏密的邪知邪見，它原本就為佛陀親口宣說」。

索達吉假使能夠如實的了知正法、實證正法，一定會主動的公開懺悔今日所造的誹謗正法、護持藏密邪教邪法的惡業，並且一定會努力破斥密教，讓密教正式走入歷史，消失於三界中，則佛教幸甚！眾生幸甚！唯除索達吉其人終其一生未能親證如來藏，未能實證般若。索達吉堪布若能發此大心，下決心脫離密教的邪說言論，為救護眾生而深入探究真實佛教法義，繼而在未來證悟後效法 世親菩薩慈悲言行，廣弘正法，則其所曾做過的謗法行為，都將化為菩薩救護眾生的方便示現。自然地轉惡業為無上護法行為，成就正法菩薩行，則不僅能夠大大的利益今世後世的自身，更且能夠幫助無數的密教學人回歸大乘佛法清凈法義。不用去搞什麼「樂空雙運」、「雙身四喜」等等欲界內不清凈的法來染污自己；轉身回頭，修學清凈的勝妙法義，豈不更顯索達吉自己的尊貴！

若礙於情面，惑於聲望地位，寧願棄法身慧命於不顧，不肯虛心求教於善知識，則如彼所言：「作為佛教徒，我們都知道得人身不易。正因為如此，人人都應該努力對這一難得之寶貴資財善加珍惜與利用。一失足成千古恨，再想回頭，怕已是萬劫不復。」到了那個時候，想想這一時，再說什麼「嘴巴倒是長在自己的臉上，但心一定不要握在別人手裡」，則將全都成為未來無量世中多餘的、而且是不堪回首的傷心往事，如果索達吉未來世在地獄中，能有空閑時間觀察到受苦因緣的話。

在《大方廣如來不思議境界經》中 世尊告戒弟子語：「若善男子善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧；以此三昧由慧得故，修智慧者應當遠離妄語綺語及諸散亂無益之事；於諸眾生雖起大悲，而常攝心，不染不散。」以此佛語聖教，敬送索達吉堪布，以利益之。