戒邪淫聖典彙編

　　《密嚴經》節錄　　亦如多欲者，夢見於女人，顏貌甚端嚴，服玩皆珍綺；　　種種恣歡樂，覺已悉皆無，一切諸世間，當知亦如是。　　男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，此中生亦爾。　　《八師經》節錄　　佛言：「三謂邪淫。犯人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收系著獄，酷毒掠治，戮之都市。死入地獄，卧之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火以燒其身；地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安。吾見是故，不敢邪淫，是吾三師。」佛時頌曰：　　淫為不凈行，迷惑失正道，　　精神魂魄馳，傷命而早夭，　　受罪頑痴荒，死復墮惡道，　　吾用畏是故，棄家樂林藪。　　《海龍王經》節錄　　人不犯邪淫，得四明智，所嘆之德，何等四？攝護諸根，離諸調戲，一切世悉稱嘆，已離邪淫，無敢輕眄其妻室者。以是德本，志願無上正真之道，得大人相馬陰之藏。　　《大薩遮尼乾子經》節錄　　自妻不滿足，好淫他人婦，　　是人無慚愧，受苦無常樂；　　現世未來世，受苦及打縛，　　捨身生地獄，受苦常無樂。　　《優婆塞戒經》節錄　　於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪淫；若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重。從重煩惱，則得重罪，從輕煩惱，則得輕罪。　　《大般涅槃經》節錄　　菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破凈戒。　　眾生五識雖非一念，然是有漏，復是耶倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識。以著色故，則生貪心；生貪心故，為色系縛，乃至為識之所系縛；以系縛故，則不得免於生老病死、憂悲大苦一切煩惱。　　又云：若有菩薩自言戒凈，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。　　一切女人皆是眾惡之所住處。……其女人者，淫慾難滿。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，與一女人共為欲事，猶不能足；假如男子數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。　　愛別離苦，能為一切眾苦根本。如說偈言：　　因愛生憂，因愛生怖，　　若離於愛，何憂何怖？　　愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老。愛別離苦，所謂命終。善男子！以別離故，能生種種微細諸苦。　　《般泥洹經》節錄　　好邪淫者，有五自妨：一者、名聲不好，二者、王法所嫉，三者、懷畏多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。　　不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死生天上，五者、從立清凈泥洹道。是以當自患厭。　　《七佛滅罪經》節錄　　受持淫戒，有五善神侍衛：　　一名貞潔，二名無欲，三名凈潔，四名無染，五名蕩滌。　　《戒德香經》節錄　　不淫色者，不犯他妻，　　所在化生蓮花之中。　　《楞嚴經》節錄　　三界輪迴淫為本，人道住返愛為基。　　汝負我命，我還汝債；以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色；以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本，以是因緣，業果相續。　　阿難！云何攝心？我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞；淫心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心侄，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故，阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙梧，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。　　是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊。　　如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。　　淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。　　《禪要經》節錄　　行者求道，欲修定時，爾時法師應隨根相，行四攝道，示教利喜，廣凈信戒。凈信戒已，次除六欲，所謂色慾、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲。著上五欲，令觀可惡不凈之相；著人相欲；令觀骨人分分斷相；觀彼全屍，能斷二欲--威儀欲、言聲欲。若觀壞屍，悉斷六欲。　　如長老摩訶目犍連得阿羅漢道，本婦將從伎樂，盛自庄飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：　　汝身骨幹立，皮廚相纏裹，不凈內充滿，無一是好物。　　皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼無所直，何足以自貴？　　汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人舍廁去。　　若人知汝身，如我所厭惡，一切皆遠離，如人避屎坑。　　汝身自嚴飾，花香以瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。　　汝是不凈聚，集諸穢惡物，如莊嚴廁舍，愚者以為好。　　汝脅肋著脊，如椽依棟住，五藏在腹內，不凈如屎篋。　　汝身如糞舍，愚夫所保愛，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。　　若人慾染空，終始不可著，汝欲來嬈我，如蛾自投火。　　一切諸欲毒，我今已滅盡，五欲已遠離，魔網已壞裂。　　我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。　　《四十二章經》節錄　　佛言：人懷愛欲不見道者，譬如濁水以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨水上，無能睹其影者。愛欲交錯，心中濁故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，受欲垢盡，道可見矣！……　　佛言：人隨情慾，求於華名，聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。　　佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。　　佛言：人繫於妻予舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。　　佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。　　佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。　　天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。　　佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。　　佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。　　佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。　　佛言：夫為道者，如被乾草，人來須避。道人見欲，必當遠之。　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。　　佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？　　……使人愚蔽者，受與欲也！　　《罪福報應經》節錄　　喜淫他人婦人者，死入地獄，　　男抱銅柱，女卧鐵床，　　出生為人，墮雞鴨中。　　《大乘造像功德經》節錄　　彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。云何為八？一者、愛好女身，二者、貪著女欲，三者、日常讚美女人容質，四者、心不正直，覆藏所作，五者、厭薄自夫，六者、念重他人，七者、知人有恩而已背逆，八者、邪偽庄飾欲他迷戀。若能永斷如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身無有是處。彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於凈持戒人，以誹謗心說言犯戒：三者、好行諂媚，誑惑於人；四者、見他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。　　彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者、殘害他形乃至畜生；二者、於持戒沙門嗔笑、謗毀；三者、情多貪慾，故心犯戒；四者、親犯戒人，復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯報，常作丈夫，諸根具足。　　彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？一者、於尊敬所而有烝穢；二者、於男子身非處染著；三者、即於自己而行欲事；四者、炫賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起凈信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。　　彌勒！復有四緣，令諸男子其心常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事。何等為四？一者、或嫌或戲謗毀於人；二者、樂作女人衣服庄飾；三者、於親族女行淫穢事；四者、實無勝德妄受其禮。以此因緣，令諸丈夫起於如是別異煩惱，若悔先犯更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。　　《分別善惡報應經》節錄　　邪欲報有十種，何等為十？一欲心熾盛，二妻不貞良，三不善增長，四善法消滅，五男女縱逸，六資財密散，七心多疑慮，八遠離善友，九親族不信，十命終三塗。　　《受十善戒經》節錄　　云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，過去、現在、未來諸佛之所讚歎。不淫者，住佛威儀，身香如佛。何等為五？　　一者、不動眼識，不視淫色，設見色時如見糞蟲，如刀入心，如火燒眼，心不起愛；無常所切，眼火橫動，何愛之有？　　二者、不聞淫聲，設聞淫聲，不動耳識悅可耳根。愚痴音聲，動毒蛇林為愛種子，此名賊風。從耳根出，妄見所起，如夜叉吟，何愛之有？此是幻響，愚夫愛之鼓動諸根，是露人聲，從痴愛河，順五欲流；深知是賊，不動耳識。　　三者、鼻根嗅香。當知是香從八風起，痴風鼓動，愛風吹來，花等諸香從妄想生，顛倒橫有從鼻識起，橫言是香，或稱美味，鼻識驚動，草木眾花皆稱是香。如來攝身，不嗅香臭，體解非真，不贊香觸。　　四者、不動舌識，不說世利，不贊淫事，口終不說淫慾、觸樂，不住狂惑黐膠屋宅，亦不樂說可愛樂事，增長無明，五賊痴愛，是故諸佛不動舌識。　　五者、意寂不動，不起淫心，不念淫事，不想淫樂，不動淫根，淫識不轉，如解脫心，住寂滅處，處常樂城，安穩無為，隨學佛心，住真如際，一向入於十八大空、九種涅槃。　　佛及菩薩得五功德，身形清凈，常生蓮花，身凈無垢，心亦淡泊。是故，諸佛說不淫戒最勝清凈無上功德，具足五利，讚歎、稱美為解脫因，不可窮盡。淫為極重無索系縛，譬如老象，溺五欲泥，普為一切諸罪根本。　　淫慾之罪，吾今當說：　　汝等一心聽，淫獨惡萬行，沒溺諸禪定，障蔽解脫道。　　善男子女等，欲求解脫道，遠離三界欲，火坑五欲河，　　湯火寒冰山，解脫生死畏，持心如諸佛，當持不淫戒。　　欲求長壽天，壽命無量劫，梵天轉輪王，富有七財寶。　　持心如諸佛，當持不淫戒。欲得見諸佛，聞法證道果，　　具足六神通，游諸十方國，持心如諸佛，當持不淫戒。　　淫有十過患，何等為十？　　一者、貪淫之人，雖生天上為天帝釋，受五欲樂，心如偷食狗，常醉不醒，沒於五欲，駛流河中。　　二者、貪淫之人，雖為人王威力自在，作恩愛奴，被人所使，多得財寶，如火受薪，不知厭足，亡身喪國，死墮惡道。　　三者、貪淫之人，恆系屬他六賊驅策；無常大象躡其背上，心如猿猴不知眾難，慾火焚燒，不識父母、兄弟、姊妹，猶如豬狗，更相荷擔，無復慚愧。　　四者、貪淫之人，常飲不凈女人膿血，於無量劫常處胞胎；生藏、熟藏、子藏，諸蟲以為衣服，唼□女根，用為飲食。　　五者、貪淫之人心如利刀，眼如火車，割截、燒滅功德行藏。　　六者、貪淫之人到剎利眾，然結使火，起貪慾薪，意欲剝奪，猶如羅剎；到婆羅門眾，不生慚愧，猶如幻人，但作妖祥，說不凈事；到沙門眾，不知皈依，動諸情根，如膠著草，欲染諸使，圍繞意根，六情火起，燒善種子，破滅先世梵行白業。舉手動足，猶如利刀，眼如猛火，口如羅剎，遍體毛孔淫火所使。　　七者、貪淫之人造八種業，殺生；作殺生具刀、劍、杖等；和合男女；作大妄語；飲酒歌頌作淫境界；或復偷盜一切寶器；莊嚴蟲聚，為心王所使；眼根惡狗，偷啖臭穢。　　八者、貪淫之人為淫所使，心如大火，亦如鐵聚，直當陷墮，破滅梵行，必墮地獄。　　九者、貪淫之人身壞命終，如擲貝珠頃，必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬，如銅花林，下有鐵床，床上復有百千由旬熱銅八楞柱，柱端有鏡，鏡中自然有諸女像，或作男形，淫人愛念動諸情根，同時火起，銅花化為大熱鐵釘，銅柱變成沸銅錐湯，鐵床火然。女化為狗，男化為刀，驅蹴罪人，受無量苦；啖熱鐵丸，吞飲洋銅，求死不得，經無量歲，壽命一劫。　　十者、貪淫之人不得見佛，如重雲障，破梵行故，必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中，壽命一劫；左右宛轉，復經一劫。時閻羅王呵責罪人：「汝樂淫慾，今受此苦。是事樂不？汝今復當百千萬劫償他人債，終不可盡！」地獄命終，生鳩鴿中，受龍蛇身，污梵行故。百生、千生不見於佛，不聞於法，終不得道。　　爾時世尊以偈頌曰：　　淫慾不斷絕，相續生眾生。無明為根本，老死刀所切；　　橫受毒蛇林，血盛囊不凈；如糞蟲樂屎，貪淫者亦然；　　九孔流慾火，恩愛如毒刺；顛倒妄見起，幻惑故生愛。　　一切女色滑，如樹生狂花；顛倒風所吹，萎花為蟲聚。　　女人如王瓶，渧渧濃血流，瓶滿復淋漏，不凈盈於外；　　眼見不凈汁，如偷狗貪淫；當自滅諸愛，一心觀不凈；　　服飲於甘露，住大涅槃城。　　佛告舍利弗：「若有持心、持身不造淫慾，持眼不視淫色，持耳不聽淫聲，持鼻不嗅淫香，持舌不觸淫舌，如此名為具足智慧，行八正路。不淫凈身心，喻如蓮花不著塵垢，成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、無上大道，皆從不淫清凈故得。」　　《月燈三昧經》節錄　　貪愛淫慾甚鄙穢，能生苦惱喪天趣，　　習欲之人離多聞，名為損減智慧者。　　耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。　　亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。　　《寶雲經》節錄　　（菩薩）如是增長宿世修集善業因緣，常作是念：「苦哉，世間！痛哉，世間！無安立哉，一切世間！久遭重病，痴暗無明。何以故？欲因緣故；是故，我今不當於如是等困厄世間，求受五欲。夫淫慾者，唯是妄想顛倒而已，於三苦中謬生樂想，是故如來處處經中，種種因緣，具說淫慾多諸過失，殊可患厭。所謂淫慾，如炙肉□肉俱燋，如舐刀刃貪味偽舌，如毒蛇頭具四種毒，如豬在廁臭穢不凈，如彼痴狗而嚙枯骨，其口出血，謂之為樂，亦如獼猴黏著瞝膠。」是故菩薩當生厭離，剃除鬚髮，而被法服，於正法中如法出家，往無家地，而慕精進，未得令得，未證令證，未至令至。　　《出曜經》節錄　　淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟，猶自飲毒，復飲他人，是故說淫不可縱！　　斷愛除其欲，竭河無流兆；　　能明此愛本，是謂名苦際。　　斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔，永斷無餘，欲本自滅更不復生。由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類億千萬眾，喪其命根，不得全濟。河竭之後，眾生往來，無形傷害，是故說曰：「斷愛除其欲，竭河無流兆也。」能明此愛本，是謂名苦際者。愛為形質，欲為枝葉，痴為潤津。若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰：「能明此愛本，是謂名苦際也。」　　能覺知是者，愛苦共生有，　　無欲無有想，比丘專念度。　　愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民，憑地自怙。云何愛眾病之首？如佛所說：「泥犁受苦，其數無量，皆由愛所造。」凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致，不與取、淫泆、妄語、十不善行亦復如是，皆由愛心，造斯諸惡。　　欲我知汝本，意以思想生，　　我不思想汝，則汝而不有。　　佛告比丘：「淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。」淫荒之士，不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕淫性以違其志。或因淫慾，殺害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受惡報。猶野火行傍樹為燋，既罪自深，復及宗親。人由淫慾，違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。　　《孝子經》節錄　　自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫、淺見之士，親其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君，吝色情盪，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗，是以沙門獨而不雙，清潔其志以道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，失信婦貞。優婆塞、優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。　　《大乘日子王所問經》節錄　　追求著欲人，遂醉何曾樂，下劣妄追尋，云何得安樂？　　非真丈夫業，自作不知非，無恥若駝驢，不堪極穢惡。　　斯人少智慧，不悟罪根深，奔競向女人，如狗便糞穢。　　臭穢不可樂，愚痴所愛直，不知淫慾過，如盲不見色。　　愚人貪愛味，於美起纏縛，何異廁中蟲，寧知是不凈。　　智者得解脫，女色不可染，見彼生警怖，棄捨如壞屍。　　淫慾臭穢根不凈，過後常增業苦深；　　聰慧法師呵欲染，當生父母亦無益。　　譬如廣大不凈坑，滿盛糞壤多臭穢，　　亦似冢間膨脹屍，淫慾之人亦如是。　　復似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中，　　豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。　　破壞善名兼德行，恆行毀禁具無慚，　　不生天道墮阿鼻，是故法師呵愛欲。　　如人誤飲惡毒藥，迷亂猖狂遍體疼，　　不覺無常毒所中，耽欲之人亦如是。　　樂著美味便珍饌，愛聽歌音戀色聲，　　家事不思多忘失，唯作輪迴集苦因。　　貪著淫慾常稱讚，不了愚迷糞袋身，　　晝夜恆行下劣行，薄福沉淪於惡趣。　　讚美淫慾行非行，多饒嗔恚長愚痴。　　佛與菩薩眾、緣覺及聲聞，悉皆離女色，愚者不能知。　　普被魔羅降，離女色染污，能得身安樂，究覓得解脫。　　無智諸眾生，愛欲無遠離，作罪業無邊，墮落三惡道。　　無底慾火坑，猛焰熾不滅，有智樂解脫，不為女色染。　　《梵網經》節錄　　若佛子發十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不凈行。……復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。　　《大威德陀羅尼經》節錄　　佛告阿難：「然其婦人多有煩惱，可厭可惡，不喜觀察，不喜睹見。婦人多欲，常不知足，以愛欲故，得復欲得，更復欲得；欲欲不止，常求常覓，無知厭足。阿難！其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。複次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食啖之，令其動作。動已，復行，以彼令動是故名惱。其婦女人此不共法，以業果報，求欲方便，發起欲行；貪著丈夫，不知厭足。……　　其婦女人，若見丈夫即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察意念欲事。面看邪視，欲取他面；齒銜下唇，面作青紫。以欲心故，額上汗流，若安坐時即不欲起，若復立時復不欲坐，木枝畫地搖弄兩手；或行三步，至第四步，左右瞻看；或在門頰，嚬呻出息，逶迤屈曲，左手舉衣，右手拍髀。又以指爪而刮齒牙，草枝剔齒，手搔腦後，宣露腳脛；嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方。阿難！如是等相智者當知，婦女之人慾事以發，厭離棄捨，所以者何？勿令於我流轉生死，大暗中住。」　　《圓覺經》節錄　　若諸世界一切種性——卵生、胎生、化生、濕生，因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。　　是故，眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。善男子！菩薩變化、示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死　　若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來圓覺境界，於清凈心使得開悟。　　《法句經》節錄　　昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦？一言淫慾，二目饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：「汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身，饑渴、嗔恚、色慾、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源！」　　附錄一：論書法語　　《大智度論》節錄　　閻浮提人以三因緣，勝諸天及郁單曰人：一者、能斷淫慾；二者、強識念力；三者、能精勤勇猛。　　淫慾為諸結之本。佛言：「寧以利刀割截身體，不與女人共會。」刀截雖苦不墮惡趣，淫慾因緣，於無量劫數受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！　　於五欲中，觸為第一，能系人心；如人墮在深泥，難可拯濟，以是故，諸天方便，令菩薩遠離淫慾。複次，若受余欲猶不失智慧，淫慾會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒，以是故，諸天令菩薩離之。　　若淫慾者，譬如膠漆，難可得離，所以者何？身受欲樂，淫慾根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦為重。　　菩薩觀欲種種不凈，放諸衰中女衰最重，刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近，女人慳妒、嗔諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近。　　女人相者，若得敬待，則令夫心高，若敬待情舍，則令夫心怖，女人如是，恆以煩惱憂怖與人，云何可近？　　《十住毗婆沙論》節錄　　以七種淫慾名戒不凈：　　一者、雖斷淫慾，而以染心受女人洗浴按摩；　　二者、以染心聞女人香，共語戲笑；　　三者、以染心目共相視；　　四者、雖有障礙，以染心聞女人音聲；　　五者、先共女人語笑，後雖相離憶念不舍；　　六者、自限爾所時斷淫慾，然後當作；　　七者、期生天上，受天女樂及後身富樂，是故斷淫慾，是名不凈。離此七事，名戒清凈。　　離邪淫善行，有二種果報：一者、妻婦貞良；二者、不為外人所壞。　　邪淫不善行，有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良；二者、為他所壞。　　《阿含口解十二因緣經》節錄　　有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：「何以故？」佛言：「用四因緣故。一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；二者、相嫉妒；三者、多口舌；四者、作姿態淫多。以是故，墮地獄中多耳！」　　《諸經要集》節錄　　夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子；或假塗面首，雕飾姿庄；或綺羅花服，誑誘愚夫；或驕弄唇口，邪眄歌笑；或咨磋吟詠，膽視轉變；或出胸露手，掩面藏頭；或緩步徐行，搖身弄影；或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之，亦如密網眾魚投之，亦如闇盲者陷之，亦如飛蛾見火投之，亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇，外言如蜜，內心如鳩，家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人，男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人，墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人，不入聖果亦由女人，如是過患，不可具論。眾生如是，甚為可怖；常為慾火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也！　　書雲仲尼稱：「難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。」是以經言：「妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡；一者嫉妒，二者妄嗔，三者罵詈，四者咒詛，五者鎮壓，六者慳貪，七者好飾，八者含毒。是為八大態。」是故女人，多諸妖媚，願舍諂邪，以求正法，早得出家，自利利人。　　蛇有三事害人：有見而害人，有觸而害人，有嚙而害人。女人亦有三害：若見女人，心發欲相，滅人善法；若觸女人，身犯中罪，滅人善法；若共交會，身犯重罪，滅人善法。復有七害：　　一者、若為毒蛇所害，害此一身；若為女人所害，害無數身。　　二者、若為毒蛇所害，害報得無記身；若為女人所害，害善法身。　　三者、若為毒蛇所害，害五識身；若為女人所害，害六識身。　　四者、若為毒蛇所害，得入清眾；若為女人所害，不與僧同。　　五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖；若為女人所害，入三惡道。　　六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果；若為女人所害，於八正道無所成益。　　七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之；若為女人所害，眾共棄捨，無心喜樂。　　以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。　　《法苑珠林》節錄　　如佛說：邪淫有十罪：一者、常為所淫夫主欲危害之；二者、夫婦不睦常共斗諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事常為人所疑；七者、親屬知識所不愛喜；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終死入地獄；十者、若出為女，多人共一夫，若為男子婦不貞潔。　　除己妻外，余之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行，雖是自妻不犯，然須避於非處。謂自妻非道（非交合之道）及得身（懷孕）已，亦須禁之，恐傷胎故；產（生子）三年內，亦須避慎，謂防乳竭。　　《凈心誡觀法》節錄　　女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離：　　一者、貪淫無量無厭。經云：十方國土，有女人處，即有地獄。　　二者、嫉妒心如毒蛇。家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。　　三者、諂曲詐親。凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。　　四者、放逸。但念綵衣，裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。　　五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。　　六者、厭背夫主。　　七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。　　八者、貪財不顧恩義。　　九者、慾火燒心。　　十者、女身臭惡，不凈常流，春夏熱時，蟲血雜下。　　是名女人十種惡業，能觀、能遠，名為凈心。偈曰：　　四百四種病，宿食為根本；　　三途八難苦，女人為根本；　　生死無數劫，貪愛為根本；　　賢聖解脫樂，離欲為根本。　　四蛇成身界，顛倒想為心；　　膿血遍九竅，凈想起貪淫；　　順情稱快樂，不信墮刀林；　　報生豬狗道，由前貪愛深。　　一切女人性，少實多諂曲；　　不念臭穢身，坐卧思食慾；　　邪視他男子，情喜相逼觸；　　百千萬億劫，畢竟不滿足。　　附錄二：大德語錄　　紫柏尊者　　奇男子，須割愛，愛不割，則墮軟暖魔網矣！　　印光大師　　若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。　　淫念一生，諸念皆起，邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪著心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心；種種惡業，從此而起，故曰：「萬惡淫為首。」今欲斷除此病，當自起念，始截斷病根。　　凡人不必常近女色，只此獨居時輾轉一念，遂足喪其生而有餘。　　虛雲老和尚　　《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範，全經著重說一「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。　　《圓覺經》說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本」，所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。　　來果禪師　　要知身為淫本，防淫如防火，防愛如防賊，火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。　　無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情慾轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？　　寶靜大師　　古今多少英雄漢，誰不於此茫茫慾海中，為恩愛奴，作色情魔？所謂：「汝愛我心，我憐汝色」。恩愛綢繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色慾之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之。　　世無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪慾而生，吾人最初受生，亦山一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。　　吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪慾，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。　　慈舟大師　　殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有「淫」，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。　　《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩戡，精進勇猛的修行。　　廣欽老和尚　　如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆；如果懇切至誠放下萬緣，那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼百年萬年還是在三界內。　　我們這裡能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾，愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羨慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。　　愛情惜別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。　　妙蓮長老　　六道眾生都在生死輪迴中，不知生從何來死往何去？一般人只知是從媽媽肚千來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情慾，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏蒙就逕直投胎了。　　什麼是顛倒想呢？顛倒想就是慾念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此慾念。因為有情有愛，有愛就進「生」因，有生必有「死」，生死是個大苦趣呀！你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷淫慾，斷淫慾才是走出世之道。所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。　　說到願生西方，念佛的人誰不願住生呢？可是這裡頭還有個重要的問題：願有兩種意義：一是欣求，要歡喜生西方；二是厭離，要厭離這個世界。要厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守，死在一起。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要「厭離」，那生西方就決定成就了。　　當有人拉你（你）作惡或找你（你）麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你（你）好，就情情愛愛的沉迷下去，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！　　對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可繭斷絲連，只要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你？是你（你）自己啊！　　附錄三：警世珠璣　　◎魚吞餌，蠶作繭，蛆逐糞，蛾撲火。得人斷欲，須具智、勇。　　◎德深情淡，孽重欲熾，愛樁未拔，情纜猶牢。　　◎毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。　　淫慾不斷，萬劫沉淪；念頭方動，天怒地嗔。　　◎男女之體，本是革囊，滿盛惡露，只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。　　◎情之同處即為性，舍情則性不可見。　　◎己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；　　人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。　　◎耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。　　◎飽後思昧，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟，破臨事之痴迷，則性定而動無不正。　　◎天下有極慘極烈至大至深之禍，動輒喪身隕命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯淫慾乎。　　◎色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰。名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。　　◎貪慾之人，無有厭足，求於欲境，憂苦艱難。得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是色慾怨家，不應相念，況親近之。　　◎人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏云：　　刊欲熾然，即是火坑，貪愛沉溺，便為苦海。　　一念清凈，烈焰成池，一念驚覺，船登彼岸。　　念頭稍異，境界頓殊。可不慎哉！繩鋸材斷，　　水滴石穿，學道者須要努索；　　水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。　　◎大火燒人，是猶可近；清風無形，是亦可捉；　　蚖蛇含毒，猶亦可觸；女人之心，不可得實。
推薦閱讀：