【重磅觀察】索達吉堪布《六祖壇經釋》獻疑（五一）：硬說禪宗非顯宗，割裂顯宗與大乘
已經學完索達吉堪布《六祖壇經釋》第二十四課剩餘部分，今天繼續學習索達吉堪布《六祖壇經釋》第二十五課前半部分。
【經文】善知識！法身本具！念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。
1、索文：
是這個地方吧，是吧，沒錯吧，因為昨天出去耍壩子去了，所以有點好像鮮花的味還在頭腦當中，有點真正的法義上面有點好像散亂，還沒有完全收回來。
【評】
堪布很興奮，沉浸在昨天耍壩子的快樂回憶中。
【經文】自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
2、索文：
在這裡說色身不是真正的皈依處，這一點也可以說是按最了義的經典而講的。最了義的經典來講，其實色身並不是皈依處。《金剛經》當中也宣講了：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」真正的如來是什麼呢？「應觀佛法性，即導師法身。」真正的佛實際上是法身，導師就是所謂的法身。「法性非所識，故彼不能了。」所謂的法性不是我們的分別念來所認識的，所以這種真正的法性和真正的如來，一般世間凡夫者是不能了達的。在這個時候，已經講到了我們真正的皈依處，就像《寶性論》裡面所講的一樣，最後的真正的皈依處就是如來的法身智慧。
【評】
堪布心確實還沒收回來。先說，「色身不是真正的皈依處」，接著重複了一遍。然後引《金剛經》偈頌，讀者們，這個偈頌能證明「色身不是真正的皈依處」嗎？根本不能。（註：此偈頌為堪布對鳩摩羅什譯文的改編）。
接著發揮自智慧，說「真正的佛實際上是法身」，繼而說「法身才是皈依處」。各位讀者，堪布的問題出在哪裡？出在根本沒進入《壇經》和課堂，還在耍壩子的幸福回憶中。只要稍微看幾眼經文，就不會說這多跑題的話。《壇經》幾次說到三身，都是一體說，從沒割裂說。即六祖不認為色身是皈依處，也不認為離開色身的法身是皈依處，六祖說「但悟自性三身，即識自性佛」。
「吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身瞭然，自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清凈法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。」
以及「僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰：三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。」
3、索文：
我以前講《金剛經》的時候，有特別深的感觸：現在很多人把勝義和世俗諦沒有分開，了義和不了義沒有分開。這樣之後，如來的這種甚深法，確實很難解釋。我們在《中論》當中也是說過：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義，」如果不能知道勝義諦和世俗諦，則根本不知道佛法甚深奧秘的意義。
我們看到現在這個社會上，很多人很多人對勝義諦和世俗諦一竅不通。這樣的原因，有時候太過分的，名言當中也是因果也不執著，什麼都不執著。有些呢，勝義當中還有一些不空的法，因果不虛，西方極樂世界存在等等。
【評】
《壇經》說三身，堪布自己不看經文，割裂三身，說色身不是皈依處，法身才是皈依處。全然不解三身是一體的，全然不顧六祖本意。然後，打開了話匣子就關不上了，一路跑題到天邊！跑到「二諦說」，要求大家割裂二諦，說不割裂二諦不能了解如來甚深法。再引中論偈，將跑題進行到底。最後總結，批判社會現實，沒人懂割裂二諦。堪布釋《金剛經》，經常說，勝義中、實相中，凈土不存在、這個不存在、那個不存在，都不存在……
而事實上，「以有空義故，一切法得成」。所以堪布又是引用，又是批判，不過是持續跑題並堅持割裂二諦罷了。
【經文】吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。
4、索文：
六祖說我下面有一個無相頌，如果你們能經常持誦，經常受持，你當下就能多生累劫當中所積累的罪業，迷惑的這些罪業，在一剎那間當中立即消失，立即消滅。
【評】
「持誦」的「持」本身含有經常的意思，不必加「經常持誦、經常受持」；「言下」不是「當下」。
【經文】頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造；
5、索文：
哪怕是對非常殊勝的對境，……看見特別可憐的，一些無家可歸的或者是非常悲慘的背景，這些做一點點布施的功德也是無量無邊……功德有沒有呢？福德有沒有呢？肯定是有的。但是眾生在這個輪迴當中獲得解脫的話，需要要空性的智慧。
我們如果在課堂上講一些造福德，一些怎麼樣發財，怎麼樣陞官，怎麼樣……這樣，大家都很有興趣。然後一講到空性和解脫法門的時候，大家都沒有興趣，這是什麼原因呢？就是不懂佛法的究竟意義。
【評】
不斷利人本就可以減少對自我的執著。《金剛經》中，佛告訴須菩提，後末世有「持戒修福者」，對《金剛經》就能生信。江味農居士解釋說，持戒是遠離非法，修福是布施行舍，如是行於正行而具足舍心，就能和無我相應。堪布認為講發財陞官和講空性是截然對立的嗎？那就不是聽眾的問題了，是堪布自己的觀點錯誤。何況從因果的角度看，能升官發財是他自己修了福報的結果，對這些結果如果也要否定，那還談什麼因果？講法不過是因勢利導，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，堪布何必非要覺得二者是對立的呢？
【經文】擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；
6、索文：
真正的懺悔實際上是一種無相法門，我們般若空性也非常重要的。或者以菩提心來也滅罪，這個也是一種非常殊勝的方法。永嘉大師的歌裡面說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，」住相的布施就像是往虛空當中射箭一樣，這個箭的勢力落了以後，它就慢慢的掉下來。
【評】
「無相法門」、「般若空性也」非常重要，堪布這樣說，是把無相法門和般若空性割裂為二了。讀者們，所謂的無相，怎麼可能跟般若空性截然分開呢？
「或者以菩提心來也滅罪，這個也是一種非常殊勝的方法。」非常感謝堪布不再否定菩提心，堪布過去一直說，發菩提心沒有辦法解脫。只有空性慧才是解脫的關鍵。堪布那些言論顯然是把佛法的修學和客觀真理截然分開。意思是沒有菩提心也可以有空性慧，空性慧高於、優於菩提心。事實上，發菩提心、修菩提心的過程就是減輕我執的過程。
箭射上去，「慢慢掉下來」。只能想像堪布的箭是鵝毛做的。
7、索文：
今生當中，比如說你對僧眾供齋，做什麼福德，修路、建橋等等福德，但你以這些能不能根除相續當中的罪業呢？不能。唯一的根除，要麼通過修金剛薩埵法門，或者是修空性法門來根除，依靠四對治力，這就是真正的懺悔。
【評】
額，發菩提心，堪布剛說非常殊勝的方法，這裡又直接消失了。
【經文】忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
8、索文：
這種懺悔方法，應該說是非常高的，完全是超越我們顯宗很多很多的懺悔方法，這個在顯宗當中確實也是沒有的。可能你們看過《維摩詰經》的人都應該知道：兩個比丘一個犯了淫戒，一個犯了殺戒，優波離說在整個僧團當中沒辦法共住。而且懺悔的方法我在戒律當中也是找不到的。這是從一個比喻來講，小乘這樣的一種犯了根本戒的人，這種罪業的懺法在小乘自宗當中基本上是沒有的。
維摩詰居士講無相的法門，相當於是我們密宗和禪宗裡面講的認識本性了。因為這兩個比丘也是利根者的原因，後來都是在大乘當中有清凈罪障的機會。這一點，小乘跟大乘也有一些不同點，確實也是小乘當中無法恢復的有些罪業，在大乘當中，根基比較殊勝的人來講是可以的。
【評】
堪布先明確否定禪宗是顯宗。正在講《壇經》的懺悔，堪布竟然能解釋成，顯宗中確實沒有。然後引《維摩詰經》，結論是小乘中犯根本戒沒辦法懺悔。問題是，引《維摩詰經》之前，堪布的主張是，顯宗中確實沒有這樣的懺悔方法。引用完了加以解說，結論竟然成了，小乘人沒辦法。為了貶低小乘，就說大乘中有機會。可是，堪布已經否定顯宗中有，那麼大乘和顯宗的巨大交集，堪布該如何自圓其說呢？
總結堪布這一段，先否定了禪宗是顯宗，顯宗沒有懺悔方法，而禪宗和密宗有，堪布這是什麼判教體系？然後引經，結論卻是小乘沒辦法懺悔。還是去繼續耍壩子吧，白瞎這麼好的經！
【經文】吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
9、索文：
「吾祖」是說我前面的，包括達摩祖師一直傳到現在，所有的這些頓悟的法門，只要是有了信心，有了不同的緣分的時候，其實當下認識心的本性。這個法門，願天下許多有緣的眾生真正能認識心的本性，明心見性。如果我們明心見性的話，跟前輩的這些祖師們完全可以同一體了。
並且「心中洗」，就像我們經常說洗心革面，或者說是心當中遠離一切塵垢，世間的煩惱、分別、妄念等等。像小乘裡面講的話，五十一個心所當中六個根本煩惱，然後二十個隨煩惱。還有有四種轉依，也就是隨轉，這四種法也可以變成煩惱，也可以變成善事；十一種善心，然後十種遍心，還有什麼，五種遍行，十種別境法是吧，然後三十一種，十一種善心，按照《俱舍論》的觀點，在這裡面應該是善和惡的所有的相全部離開，尤其是心中遠離一切塵垢煩惱，這個意思。
【評】
六祖說的「吾祖」，堪布說是到現在。實際上要除掉現在正在講經的六祖。因為六祖不會稱自己為「吾祖」，堪布這個都沒搞清。
接下來看堪布的《俱舍論》。五十一個心所背不出，變成有七十個了。就算不備課，《俱舍論》這樣的常規課程，堪布竟也可以講得烏央烏央的。
【經文】努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休；若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
10、索文：
這一頌按照我的解釋方法，六祖很虔誠恭敬地合掌祈求大家。當然這個也其他解釋方法，自己虔誠、恭敬合掌祈禱、祈求自己的心的本來面目，這樣也可以的。或者按照像藏地的一些大德上師們，包括寂天菩薩也說：他要合掌祈請你們要想解脫的話，經常用正知正念來觀自己的心。所以六祖他也虔誠合掌至心祈禱你們，人生非常難得，一定要短暫的人生當中最好有一種明心見性，自己有一些境界。
【評】
堪布繼續耍壩子呢。兩種解釋都錯：第一種「六祖合掌祈請」，第二種「祈請自己的清凈自性」。實際上，是誰想見本性，誰就要合掌祈請。星雲大師簡單解釋為：「若想覺悟大乘見自本性，虔誠恭敬合掌至心請求。」
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