如何觀照問答錄

如何觀照問答錄

選自----齊志軍老師部分舊帖彙集《心壇擷英》

三、學觀照

（一）座下觀照是正行

124、修心密打坐是助行，坐下觀照是正行。

問：老師，我在座下應如何修呢？看經誦咒？

答：修心密，打坐是助行，座下觀照是正行。

（二）觀照方法

125、剛開始時如何覺照？

答：同是「覺照」一詞，各宗的修法側重面有所不同。修行貴在一門深入。您修的什麼法，請教本門的善知識最為穩妥。若將別宗的修法混合進來，有時候「醍醐反成毒藥」。比如：「持執名號，不雜他課」與「念佛一聲，挑水三擔」就不能混在一塊修。若問心有旁騖，恐不能一門深入。然而，祖師觀當機眾生之機緣，又何止是融合。所以，若剛剛上路，急宜一門深入；若已能觀機逗教，融合自是無妨。

126、可以先持咒。

問：好像老人說下座後持咒也可以，沒有再詳細說。

答：哦！坐下觀照是正行。若還不能觀照，當然可以先持咒。

問：打坐了之後，才逐漸曉得觀照真是重要

答：所以，坐下的正行並非持咒啊！

問：持咒可以化妄念，對笨人是不是很有效？

答：妄念即菩提，化它幹啥？

問：是的，不睬它，就是菩提。

答：你不被它所害，它必為你所用。

問：是的，道理明白。

答：扔了這個道理，看是什麼？

問：這個！

答：那麼，凜然一覺，「這個」會現前嗎？

問：圓明朗照！

答：既然已知什麼是觀照，就別再坐下持咒了。

127、不睬它

甲：如何觀照？

答：不睬它！

乙：後學在此請教：不睬它，難道讓他放野馬嗎？

答：「不管它」是當時針對他的情況講的。因為他正在「觀照」這個名相上念念不停地思維，「不管它！」當下就截斷了他的念念相續。

丙：覺起無念，何為觀？

答：「別睬它」，便是觀。若睬，念念相續了也。

128、不理睬、看念頭起處、念起即覺、斷、呸、停……

問：請教齊老師：「念起即覺」與「不隨念轉，不為境遷」的關係？

答：一個事情，兩種說法。只要照著做，就會知道：原來果然是同一回事！若不實施，入海算沙無益。

問：論直下無心和不理睬：直下無心屬無為法；不理睬屬有為法。

答：對於已知心外無法，但不明「心也不可得」者，就向他說：直下無心！對於隨妄念跑也不自知，甚至拿佛法的名相用己意測度者，就向他說：別理睬這些了！

若不面對這兩種人，還是忘了這兩個詞好。

問：老師好，請問「呸」和「不理睬」真的一樣沒有層次區別嗎？

答：慢說這兩個，即使那個「念頭起處」，也都一樣。都是為了不跟妄念跑。問的心態不同，所說的言教也不同。

問：《碧岩錄》舉：僧問趙州：「『至道無難，唯嫌揀擇』，才有語言是揀擇，和尚如何為人？」州云：「何不引盡這語。」僧云：「某甲只念到這裡。」州云：「只這『至道無難，唯嫌揀擇』。」讀到這裡,忽然就想起老師的一句話：「停！這就是觀照。」哈哈！

答：其實本不曾停，只是當下停止虛妄相想。比如，某演員排練電視劇進入了角色，以至於到了忘我的境界。忽然，導演大喝一聲「停！」，那演員會怎麼樣

三）別誤解觀照

129、觀照，即去掉莫妄想執著

問：老師，您好！近來塵事擾人，有點煩，心亂。

答：白雲漫青山，青山依然在。青山自青山，豈受白雲礙！

問：修，進步不進步不管他，我今後只管按步驟做就是。我以前把靜作為進步的標準了。

答：其實只有一個標準——去掉妄想執著。

問：平時觀照妄念來時，朗然「一覺」將其化空。

答：恰好。

問：而獨存此「一覺知」時，這「一覺」時而「覺」所見，時而「覺」所聞，時而「覺」受，應如何安置這「一覺」呢？也就是說：妄念來時這「一覺」可以覺之，將其化空，可妄念走後如何放此「一覺」？

答：何必續貂。

130、不是壓念

問：斷念和壓念之別？能比喻一下嗎？

答：且把妄執妄念比作野草。為了不讓它生長，有的人搬塊石頭壓上（喻壓念），有的人把草連根剷除（喻斷念）。

搬石頭壓草的人追求看不見草（他認為不起念頭就是無念），縱然修成，也是無用。看那廣袤的大戈壁，不見一草，那還屬於「因緣所生法」，只是目前「緣盡法還滅」，主要是不具外緣——缺水。一旦天降甘霖，不用你去種，草就自己長出來了——遇緣即發。即使不遇緣，無草也無苗——死寂一片，不能起無量無邊的妙用。

斬斷草根的人，見草即知根，斬斷草根後，把草擺在那裡曬，他不怕見草（有念即無念），晒乾了還可以當柴燒，正好派上用場（妄念即菩提）。因為沒石頭，可以種禾苗，妙用可起矣！

131、不是沒有念頭

問：比如現正上網，動念才能做事，此時如何斷？

答：如果壓念不起，那就無法上網了。

問：老師我常常有一念不起的時候,該怎麼用功?

答：哈哈！我不會要你延長這個「一念不起」的時間。有念即是無念，才是真無念。

132、斷的是妄念

問：事務繁忙時，就用「斷」字；賦閑在家就念咒，居然發現經常忘事以至於無所事事，工作中經常失誤。

答：「斷」是斷那屬於「貪、嗔、痴、慢、疑、惡見」的妄念，不是斷工作呀。並非事務繁忙時斷，而是妄想紛飛時斷。

問：我的工作屬決策性，不知思考工作是否也屬「妄念」？

答：思考工作並不屬於「貪、嗔、痴、慢、疑、惡見」，當然不屬於妄念。

問：修行人平時保護真心，會不會影響工作？

答：不會。如果影響工作，那是誤解了這個「保護」真心。不隨妄念跑，便是保護真心。若能不隨妄念跑，還會提高工作效率呢。

問：怎麼處理工作認真與不執著之間的關係？

答：工作認真並非執著。我們不執著的是貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。工作並不是貪、嗔、痴、慢、疑、惡見呀。

問：是不是妄想堅固了，就成了器世間？

答：哈哈！你真善思維。

問：哦，不該思維，還是不對？

答：哦！不是不該思維，是不粘著思維。

133、不是看念頭

問：老師，我觀照用正念，看著我的念頭，念頭起，不睬它，看住這不動。

答：誰讓你「看著念頭」了？

問：老師，請您答覆一下我的問題。老人《略論明心見性》說：「做無念功夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步，譬如今日無念只一分鐘，慢慢延長為五分鐘、十分鐘，乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州：如何是無念？州云：急水上打球子！後人下語云：念念不停留！所謂無念不是一念不生為無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕迹。」

這裡的「前念斷、後念未起的真空」指的是「念頭起處」嗎？這裡說「無念是活潑潑的」，「看念頭起處」觀照如何活潑潑的？

答：那就從「看念頭」說起吧：

「看念頭」的說法可能源自於天台宗的「一念三千」，定中起一念，觀此念具足三千法，這是「摩訶止觀」的修法。現在就連天台宗本宗也無法修「摩訶止觀」，而是「教宗天台，行在彌陀」，改念佛了。

今人想陰熾盛，若去附會「看念頭」，第一不在定中，第二無智力觀出具足三千法。那麼，看念頭就成了妄念相續，與天台宗的「摩訶止觀」毫不相干了。

「看念頭」的說法還可能源自於禪宗的「看話頭」，「看話頭」須提起疑情，全身心聚焦到一句無意味的話頭上，久久，久久，突然脫落，本來一段真光朗然現前，謂之「破參」。現在禪宗也很少有人鍥而不捨地參話頭了。聽禪宗師父所講的內容，大多是在講教，更多的是在啟蒙。

今人提不起疑情，若將「看話頭」演繹成「看念頭」，冤死大慧，栽贓禪宗！

卻頗有樂「看念頭」不疲者，將做白日夢說成是修行。這樣的人來問老人，老人就依他的性情，指導他「看念頭的起處」，其目的是使他脫開妄念相續。與「不睬它 」異曲同工。對妄念相續較鬆動些的，老人直接說「不睬它」；對妄念相續成習性者，老人叫他看個起處（轉移他牢固的思路）。這本就是因人施教、應病與葯。奈後人無端起諍何！

134、不是去感覺

問：現在，即使歇下，也總不是那種當時的了了分明感覺，彷彿而已，這可怎麼辦？

答：歇即菩提。感覺屬於受陰。溈山對仰山（慧寂）說：寂子，莫入陰界！

問：在無事時，可以讓清凈不生一念，並「呆」在那個境界里一會，感覺感覺。

答：哈哈！感覺即不得。

問：我斷掉妄念以後在這個相對的空白期都是體會自己的存在。體會能夠感覺的這個就是自己。

答：這哪是「斷掉妄念以後」啊，看：「體會自己的存在，體會能夠感覺的這個就是自己」，這是斷掉妄念了么？其實是換了換妄念的內容而已。

問：您曾這麼說：沒事就不要去覺那個「清凈」。是否是這個意思，有事時觀照，沒事就不要觀照。

答：哦！是他把覺那個「清凈」當成個事做，我才說，沒事就不要去覺那個「清凈」。我並沒有定義「有事、沒事」的概念。

135、觀照不要用力

問：日常時，怎樣才能提起觀照？我怎麼總覺得很費力，因覺其費事，一懶惰也就不觀不照了。有何善巧嗎？

答：別跟著妄念跑，不費力呀。

問：我覺得妄念來時一覺即了，用力就不是覺了。這不是可以用力的事，對不對？

答：對呀！「寂照照寂，切忌用力」嘛。

問：老師好，我在看母音老人講法的光碟時，聽到這樣一段：「憨山大師說，我們念佛持咒的時候，要像推重車上山一樣」，我先前又看到大愚法師的修行要訣：「寂照照寂，切忌用力。」兩者在是否用力或者說如何用力方面，似乎有矛盾之處，這兩處到底說的是什麼？

答：憨山大師說的是念佛，大愚阿闍黎說的是觀照。又豈止這兩種，方便有多門，乃至八萬四千法門，豈能千篇一律。比如凈土宗「精勤念佛」與禪宗「念佛一聲，挑水三擔」又怎能強求一律。眾生煩惱如病（八萬四千煩惱）各有不同，佛法如葯（八萬四千法門）也各有不同。

問：在實際持咒、結印、觀照的時候到底如何做才算如法？

答：若學憨山大師念佛，便用力追頂；若是心密觀照，便切忌用力。

136、你跟它，是輪迴；它跟你，是妙用。

問：在聊天室，要不是老師制止我的意識糾纏（有位師兄稱為「糾禪」），我還要夜行下去。為改掉過去的缺點，做一下決心。、莫妄想！不作為座右銘，作為生死貼。天天頂在腦門上。

答：你那樣思維沒有毛病，但你不能叫它牽著你走。

若它不是主人公，而你是主人公，那麼，它將是你最銳利的武器。你的思維優於別人，你的武器便比別人更銳利。然而，它若牽著你走，便會害了你的法身慧命，所謂「傷鋒犯手」，便是喻此。善能分別諸法相，於第一義而不動。

問：若不覺得是妄念，也不跟著嗎？

答：你跟它，是輪迴；它跟你，是妙用。他跟你，就不是妄念。

問：可以理解為，跟與不跟自己做得主。即非妄念嗎？

答：你若真能做得主，它為你所用，不是妙用么？

問：我想請問齊老師，悟後起用或者平時於座下綿密觀照待人接物，也是用此念頭辦事。瀟洒起用和隨妄念執著流浪的區別何在?

答：你這不已經把區別說出來了么。

問：念頭著與不著，如何是其分界?

答：「分界」是著？還是不著？

問：自已如何體察?

答：現在知道什麼是隨念轉了吧。

問：一念生時，隨之而行事，我如何知其是應起之念還是妄生之念?

答：可曾聽說過「終日吃飯沒咬住一粒米」么？何曾有念生！又何曾行什麼事！

問：末學的工作是新聞編輯，在編寫文字等需要高度的集中思考工作時，該如何觀照呢？

答：粗妄想就是「貪、嗔、痴、慢、疑」。思考工作不屬於妄想。

問：我在用腦工作時，該如何用心？

答：專心寫公文，心無旁騖，也未離觀心。倒是寫公文時，心有旁騖，再起一「觀心」之念，不名觀心。

問：在工作時是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？

答：若一心二用，便不好。若心無旁騖，便是無上大密咒。

問：請問做事時（如看書，看電視）如何觀照？

答：做事，事是境；看書，書是境；看電視，電視是境。觀照就是不隨念轉、不為境遷。「不為境遷」並非不做事、並非不看書、並非不看電視，只是不要被這些境牽著鼻子走就是了。

問：請問我在聚精會神看書時是不是隨念轉了？

答：不是。不聚精會神才是隨念轉呢。

心密觀照三步曲

137、三步曲

問：後學修《六字大明咒》有一段時間，也是一門深入，平時妄念來了馬上用咒號轉。

答：妄念來了，不要睬它，謂之觀照，號稱正行。

問：可有時覺得越轉越亂。

答：妄念原本就亂，你再去轉，豈不更亂！

問：這該如何是好？

答：那我就多扯點葛藤吧——觀照三步曲：

初：不隨念轉，不為境遷。

修心密，觀照是正行，六印一咒是助行。「不隨念轉，不為境遷」即是觀照，這並非用真心看妄念，而是沒有能觀所觀。無觀之觀，才是真觀。真能「不隨念轉，不為境遷」，即是果地境界，現在做不到而學著做，故稱「從果地修起」。妄想執著習慣了，熟啊；不隨念轉，不為境遷，還沒有習慣，生啊。久久這樣做去，熟處轉生，生處轉熟，必有剎那脫落之時，那時如冷灰爆豆，朗然現前矣！

中：凜然一覺，朗然現前。

脫落之後，可能妄執的習氣仍在。習氣反撲時，如同烏雲蔽日，急需「凜然一覺，朗然現前」。現前的是什麼？即是這個罈子上眾說紛紜的離念靈知。任你橫說豎說，都說不到它，它是離念的，不落語言，不犯思維。他是靈明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言語道斷、心行路絕，唯證乃知。無以名之，強名曰：離念靈知。離念靈知現前，自是「不隨念轉，不為境遷」。

後：本來是佛，觀什麼照！

這才是真觀照！初、中都是學觀照。此後，離念靈知也不可得，開悟見性也成剩語。你若說他見性，他可能會說：「見即是性，更見什麼性！」你若說他這話立了個 「見」，他不跟你爭。因他是應你的話說了一句，他是為你說，他自己那裡連「見」也無。頂多可能回你一句類似於「老僧今日輸卻一半」的話。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不「輸卻一半」也得乎！

138、三部曲本是應問而講，不可立言。

問：藏密的說法：外，不起凡夫所顯之迷亂，及前後三世所起之分別，頓然沉住。

內，不起任何本尊觀，及善分別等，坦寂而住。密，不起任何一切觀心、作意之分別，即於自體上寂照，而住於本然。

答：哦！那麼，外、內、密都是觀照，正好契合「觀照三步」。

問：藏密的話語，很難懂啊

甲：是翻譯的不同

答：適合修藏密的人能懂就行。

問：請問老師見性前和見性後應怎樣用功夫?

答：若已切實體驗到離念靈知之性，發覺念起，一看起處，便朗然現前了。

這就叫「凜然一覺、朗然現前」，「凜然一覺」與「看起處」其實是同一回事。一開始學觀照就是「不隨念轉，不為境遷」。當然，這要能察覺到隨念轉才行。若跟著念頭跑也察覺不到，那就只好先在座下持咒了。上述這些都不是真正的觀照，真正的觀照是——「本來是佛，觀什麼照！」

問：念頭的起處還有處嗎？明月高照。

答：若如此，觀照就是：走作時，凜然一覺，使之朗然現前。

問：月落時相見吧……

答：那麼，觀照就是：「本來是佛，觀什麼照！」

問：這句「本來是佛，觀什麼照！」是到家人話。到家的人看來是廢話，未到家的人很容易中毒呀。

答：既未到家，那就只管學著「不隨念轉，不為境遷」吧。

問題如下：（下文分段解答）

問：1、您的舊貼有關觀照三部曲的「不隨念轉、不被境遷」，沒有必要改成「別隨念轉、別被境遷」吧？

答：最好是把這些文字都忘了，而實行之。

問：2、「不隨念轉」是個概括的方法吧？具體來講入手方法卻有很多種，比如大手印的「呸」、參禪的「參話頭」、念佛、我們所說的「不理睬」等，這些都是入門方便法吧？

答：對！這些都是不隨念轉的方法。

問：3、「凜然一覺，朗然現前」，這個方法與「脫開法」、「看念頭起處」都是同一法門不同表述吧？這個程度，應該是見性後才採取的吧？沒有見性（自然不會知道朗然現前)

答：對！是同一件事的不同表述。「沒有見性自然不會知道朗然現前」莫如說「若真朗然現前，是名見性」。

問：4、觀照三部曲，是否可以相比：「觀自在」、「觀」、無觀之觀？第二部、第三步就是寂照、照寂？

答：閑名果然滿五湖。

問：5、「不隨念轉」和「念起即覺」的「念」都是指「妄念」，正念還要「觀照」嗎？

答：正念即無念。正念便是觀照。

問：6、延長無念之觀的觀照方法，適合哪種情形的人？這種方法的弊端是什麼？

答：已經落在境界里了。

問：7、老人在《略論明心見性》講，「念念不停留」的有念之觀的方法，是不是指第三步？保任的「任」是不是第三步？

答：「念念不停留」與「有念之觀」弄在一起，怎麼那麼彆扭啊！

問：8、三部曲並不是現在每個人必然經過的過程，就像修法次第。是吧？

答：三部曲本是應問而講。能用便用，不可立言。

問：感想嘛，不名運糞入，只名運糞出。

答：哈哈！卻恰恰是運糞入。

139、三步曲之間如何跨越？

問：心密三步曲的第二步與第三步之間如何跨越？

答：沒有跨越。若有跨越，便到不了第三步。

問：是不是就這麼一覺下去，其它不管。

答：這樣說也行。

問：老師，應該是沒有界限的吧？

答：若說有，第三步也不徹了。若說沒有，又談何二三！

問：就像三關一樣，是嗎？

答：哎呀！別粘這些理論了。

問：似乎第一步和第二步，這兩者是同時的。

答：三者也同時。

問：三？另一個是誰？

答：另一個是「本來是佛，觀什麼照！」

問：如果是同時，老師為何分為兩次？

答：「凜然一覺，朗然現前」時自會「不隨念轉，不為境遷」。

140、不隨念轉、不隨境遷

（1）正確理解不隨念轉、不隨境遷

問：請教齊老師，「念起即覺」與「不隨念轉，不為境遷」的關係？

答：一個事情，兩種說法。只要照著做，就會知道：原來果然是同一回事！若不實施，入海算沙無益。

問：齊老師曾經說過這樣的意思，用心中心法來明心見性就象殺雞用牛刀。我知道心中心法三密加持力量很大，確實比較容易打開本來。但明心見性後，主要是座下觀照，又如何體現心中心法的特別威力？請齊老師明示。

答：說「特別威力」莫如說「直接」。

直接，就是直接向證果的人看齊。還沒有斷盡惑業，就直接學斷盡惑業者，就象小孩學著做大人的事一樣。

先不說「凜然一覺，朗然現前」和「本來是佛，觀什麼照」，即此「不隨念轉，不為境遷」就已經是果地的境界了。

圭峰宗密禪師說：「一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑；如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。」

禪師說了悟後的三個階段：①妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄託。②若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。③若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。

後兩個階段在八地以上，先不說後兩個階段，只說①吧。若真能「以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之」，就已經「業不能系」了，「業不能系」即打破了六道輪迴的怪圈、跳出輪迴了，這不就是成道么！

所以，我們說「不隨念轉，不為境遷」並不是要求你立即做到，而是學著做，是努力的方向，號稱正行。一旦能做到，你就成道了。看，這不是很直接么！無須欲鉤牽，直接奔果地，大丈夫曷當如斯乎！

（2）巧在「不理睬」

問：我覺得自己以前的觀照不準確。不是說去觀腦子裡某一個點的念頭起處，這樣頭上安頭.而是念頭一來(不管它從哪來)，看見，一聲「不睬它」，一下斷開。立時通身放下，了了分明，心裡清清楚楚。一會兒，念頭又來，再一喝「不睬它」。這樣才是觀照，對嗎?請老師指正。

答：觀念頭起處並非頭上安頭。只是你原先說的不是起處啊：「座下就觀腦里的念頭」，念頭並不等於「起處」啊。

問：老師，我的意思是我以前觀念頭就注意腦袋裡，看著某一點，當它是起處，起來就覺。

答：這更不相干。所以我才說：把「觀！」換成「不睬它！」

問：但願從此罈子上再沒有與修法無關的煩惱妄語。

答：關於與修法無關的煩惱妄語，最好的辦法就是：不睬他——別跟他的貼。

問：白浪滔天時如何？

答：拋向無生國里！

問：要怎樣，才能把的住？

答：不要怎樣，才能把得住。

問：打坐時才發現，如驚濤駭浪一般洶湧澎湃。

答：風停浪猶涌！別睬它！別跟著它跑！-

問：口頭禪、狂禪、和真正的禪有什麼不同呢？

答：哈哈！待你把「口頭禪、狂禪、真正的禪……」全拋向東洋大海，就明白了。

141、凜然一覺，朗然現前

問：凜然一覺，很好做。但感覺不到朗然現前。是不是爆炸後，才會有朗然現前？

答：若如是，即使爆炸，也不會有朗然現前。

問：朗然，我覺得又生出事端。這個詞語容易誤導問，以為有個光明。實際上我覺得還就是：一念不生，了了分明。

答：哈哈！你不說「朗然」，卻來了個「了了分明」。

問：我嘴上說說，到那時心裡可沒有呀。我也明白您的朗然了。

答：「本來是佛，觀什麼照！」是真朗然。

問：凜然一覺，郎然現前。我有兩種認識，也分別進行了兩種做法：平時生活儘管做自己的，凜覺，覺後就放，一會再覺。如此反覆鍛煉凜覺的次數；這是強調次數，不強調時間延續的做法；還有一種做法，朗然現前，然後努力持續這種狀態，不染一物。這是鍛煉時間延續的辦法。目前，我認為，後一種做下去，才能「打成一片」，所以保持高度的警覺性，所以近期鍛煉這種。

答：對你來說，兩種都很好，第二種更好。但並不是所有的人都這樣。有一事相問：你這麼做，會影響工作嗎？

問：第一種常用在動腦的工作時候，第二種常用在不動腦的走路、空坐、空閑時候。尤其第二種，力量較大些，在座上也是儘力這樣做的，在座下偶爾也能做事時也這樣，感覺做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多數不行會影響工作，說明力量還不夠。既然這樣正確，以後我堅持這樣做下去。

答：應該是：不但不影響工作，而且會無形中提高工作效率，因為工作時打妄想少了，「致心一處，無事不辦」嘛。

142、本來是佛，觀什麼照！

甲：觀照的關鍵是什麼？怎麼才能看到妄念起來？

乙：分兩步：像老人所說，心不隨境轉，因為所有境相皆不真，要離相離境；破能念、能觀。念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空。

答：還有第三步——掃掉前兩步的痕迹。

乙：第三步：真發慈悲菩提心。

答：第二步還有這個在：「念起無住，其念亦空，境上無我，其境亦空。」

到了第三步才可能如此：

之乎者也！衲僧鼻孔大頭朝下，若也不信，問取東村王大姐！（這是宗下的）

「飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」（這是教下的）

問：平常心是道，這種修法程度是不是就是「本來是佛,觀什麼照!」?

答：「平常心是道」並不是修行方法，而是真心現前的直接表述。「本來是佛，觀什麼照」是從「觀照」的角度講的，當然也是真心現前的直接表述。

問：我理解觀照就是有為法，還不能撒手。

答：「本來是佛，觀什麼照！」是有為法嗎？

問：哈哈，我終於現在被您捅透了。如果觀照的是這個，是沒事找事，白臉塗白粉呀（騎驢找驢）。

答：沒事別找事，是真觀照。

問：「本來是佛，觀什麼照」，某某師兄對此問題的批判已很久了，若不親證，他會永遠陷在自己的意識情解中。這位師兄90年代就已得心中心灌頂，可至今仍未打滿一千座。若能勸他，倒是祈盼他遠離網路，一切放下，如法修行，早日親證本來！

答：「四依」里有「依了義，不依不了義」。老人所說的「本來是佛，觀什麼照」才是了義的。

不了義也須說，「應病與葯」嘛，「隨眾生心，應所知量」嘛。古德雲「孤峰頂上草里坐」，孤峰頂上——了義，草里坐——不了義。象那德山，若非「草里坐」，怎會引出岩頭的「不會末後句」。然而，德山畢竟是「孤峰頂上」人，也能引出岩頭如是說「且喜堂頭老漢會末後句了也」。岩頭沒別的可耍了，情急之下，帶了個 「只得三年活」的尾巴，卻引得後世諸多執著神通（預測）者的許多聒噪。若說預測的能力，誰能比得過天人，然而，天人解脫了么？天人不在六道輪迴里了么？

再舉一例：老人既說「一念不生了了分明的靈知之性」，也說「有什麼靈知不靈知的！」後句才是了義呀！

問：請教老師「本來是佛，觀什麼照！」１、這一步是不是指捨棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。２、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟後才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？３、這一步，是不是八地菩薩階段？

答：圓悟云：若不到事事無礙，根本沒資格談禪。（下文分段解答——編者注）

問１、這一步是不是指捨棄觀照，已經超越觀照啦，即使寂照照寂也越過。

答：其實這不是「步」，連捨棄、超越也無。

問２、要到這個階段，是不是必須能時時觀照純熟後才涉及這更高一步，是不是如果連觀照還生疏就不可能直接越過到達這個階段？

答：這裡沒有階段，也沒有到達。

問３、這一步，是不是八地菩薩階段？

答：有什麼地不地的！

君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真……