長生藥言指要

道隱羲皇春秋永 術跡壺公日月長

長生藥言指要

玄真子曰：「道家養生之道，在三家中，為能最高明而道中庸，最博大而盡精微，最虛靈而徹人天，最圓通而極神化。止矣盡矣，無可以加矣!」 道家養生之道，貴能自強不息，貴能生生不已，貴能法天行健，貴能神運默化。造物者之生物，有生必有死，有死必有生；生生死死，死死生生；不生不死，不死不生；方生方死，方死方生；死生如循環之無端。古之善養生者，在去其所以死之道而遠之，存其所以生之道而養之。杜其死機，長其生機，而養生之道畢矣。好生惡死，人之常情。故人莫不欲長其生，而不欲速其死。是以養生之道重矣，重養生而不得壽者，未之有也。重養生者必重生，重生者必輕物，物輕於生，則不為物累，而不死於物矣。死之機在物!故曰：毋以生徇物，毋以身徇欲，毋以心徇名，毋以命徇利。物、欲、名、利，四者不動於中，乃所以養內以全外也。

莊子曰：「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」緣督所以守中，守中所以制外，此中有妙道，盡在不言中。

丹鼎派名言有曰：「我命由我不由天。」是我命可修，而天命可抗。儒家恆言：「聽天由命」，「安天樂命」。道家則曰：「命自我立」，「壽自我修」，而富貴功名，皆自我求。故曰：我命在我，而天不能限！得其道，修富貴則得富貴，修功名則得功名，修壽考則得壽考，修長生則得長生。修而不得者，或有之矣；未有不修而能得者也。

道家有」返老還童「之術，有」長生久視「之術，此皆理有固然，而事有必至者。壺子曰：「塞其人漏，而補其真元，則還童矣。止其地，而杜其死竅，則永壽矣。塞其天漏，而活其生機，則長生矣。」故曰：長生自有長生，不死需尋不死方。

長生之道，在能與天地同流，與宇宙同住。我之生與天地之生體，我之命與宇宙之命同流，則自死生一貫，而長生不死矣。是故留形住世者為下法，而留神住世者為上道也。

《莊子．大宗師》云：「南伯子葵問乎女偶曰：『子之年長矣，而色若孺子，何也?』曰：『吾聞道矣。』南伯子葵曰：『道可得學乎?』曰： 『惡，惡乎可?子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎?不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日，而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物。已外物矣，吾又守之九日，而後能外生。已外生矣，而後能朝徹。朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能不死不生。殺生者不生，生生者不死。其於物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧，攖寧也者，攖而後成者也。』不生不死，同於天地。無古無今，通乎宇宙。渾物我，一天人，斯方可謂為善養生者矣！」

養生之道，首在「明道積德，存仁由義。」八字可以盡儒道二家之旨要。其入門下手之功，要在——「真實本分為人」六字，此為初乘。余故曰：孝、悌、忠、信皆為道，仁、義、禮、智盡通神。其次一乘，在修 「超凡入聖」之功，儒家日用倫常之修養功夫，莫不賅焉。入聖而後，再上一乘，在修「超聖入神」之功。及其最上一乘，則在「超神入化，與化為體」斯則可與言「與造物者同游」而快然自得，逍遙獨化於無何有之鄉矣。

道家人生修養，重與天為徒，與化為徒，郭注《莊子．大宗師》曰： 「夫聖人游於變化之塗，放於日新之流。萬物萬化，亦與之萬化。化者無極，亦與之無極。」又曰：「與物無不冥，與化無不一，故無外無內，無死無生。體天地而合變化，索所遁而不得矣。」故道家者，在能一人天之道，透死生之化，合內外之變，貫古今之法，超越時空，而與字宙精神獨往來也。

莊子曰：「堯治天下之民，平海內之政，往見四子邈姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」蓋善養生者，無所用天下為。故堯讓天下於許由，而許由不受。大凡道家人物，均重拱默于山林之中，而神遊於形象之外。以其所貴者，在彼而不在此；故多視富貴功名如糞土，視帝王事業如浮雲。

道家人物，其養生之道，多主「浮游於萬物之祖」，「物物而不物於物」，故能「與物冥極」，而無對於天下。每能於靜定之中，虛靈而玄應，無心而神化。明萬物之經，而通萬世之變。合道妙於冥寂，則萬物無所遁形；見朕兆於機先，則乾坤自可旋轉於掌上。

物物而不物於物，則自即物無物，而與物冥極。人與物冥，事與理冥，心與道冥，神與虛冥。無所不冥，則無所不合；無所不合，則無所不通。此乃一天人物我死生之道也。

善養生者，不以生為。無生則無死，無死則長生。不以生為，首不生心。一心無生，萬念皆息，萬境皆空，萬物皆泯，萬理皆寂。無極則自生，此乃與天地永存之道也。

生死是一個謎，故解脫生死與了生死究竟，為人生第一大事。須知----人生如夢復如煙，直上先天兩渺然；偶向伏羲問消息，生生死死總茫然。造化爐中，生生死死，死死生生，無窮無息，循環無已，其中自有妙理存焉!

天上原無長生藥，世間哪有不死人。故劉潛夫人曾云：「但聞方士求葯去，不見童男入海回；無葯能令炎帝在，有人曾哭老聃來。」唯當時秦皇與漢武等輩求長生藥，錯在向海上求。故天符子曰：「此生欲問長生藥，妙訣隱在坎離中。」道家養生之無上妙道，唯在取坎填離一訣。此訣不明，一切修行，都屬茫然。

道家養生之道，要在體無而無用。吾嘗有口語云：「心寂念自寂，心無境自無。能曉無中趣，便與眾生殊。」又云：「大道無為體，無為造化基，能曉無為用，便與伏羲齊。」又云：「一無妙萬有，萬有出自無，能曉無為化，便與牟尼符。」良以「天地萬物生於有，宇宙萬有生於無」。從事養生而不以老子此一根本大道為基礎，則一切訣法，均為無甚大用之枝葉功夫矣。

養生之道，以能無事又能忘機為第一要訣。往歲余曾有句云： 「最愛老子無一事，且與庄生共忘機。」其次，以能糊塗又能懵懂為第二要訣。余亦有句云：「糊塗登聖城，懵懂做完人。」鄭板橋謂「難得糊塗」者，即此也。

或謂儒家不重養生，實則不然。昔孟子有言曰：「拱梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉!弗思甚也。」唯儒家之所養者，重性功而不重命功耳。

超凡脫俗，始可希聖希賢。出神入化，方能成仙成佛。人生境界，難得有此自然化境。

老子曰：「虛而用之」。周易謙云：「一謙而四益。」養生之要，以虛而能謙為上，儒家之病在傲，禪家之病在狂。傲與狂，足以害心，亦足以害生。孔子曰：空空如也。佛說法四十幾年，曰未曾說得一字。以道可道而實不可道，法可法而實不可法也。執其所有以為有，執其所是以為是，並以其所見所得教人，是為以盲引盲，以愚傳愚，不殆幾稀?先父瑤階公嘗謂：「醫儒士之傲，療禪家之狂，其唯道家之虛與謙乎?虛則能受，謙則能益。要做到無我境界，唯在從此二字下手。」

恬淡所以養性，知足所以養心，守義所以養德，無為所以養精。能坦然自甘，珍腴不若藜藿；能怡然自得，萬鐘不若釜庾；能超然自在，爵祿不若漁樵，能放懷天地，帝王不若野叟。苟無事於富貴功名，孰得而貧賤之?無事於長生久視，孰得而壽夭之?正俗諺所渭「人到無求品自高」。馬丹陽所謂「世間無愛物，煩惱不相隨」也。

道家養生，極重「清心凈欲，澄神寂念」。入手法要皆在一「靜」字訣。能純乎「靜」，則心自清，意自冥，欲自凈，神自澄，念自寂。「靜極則一陽來複，一陽來複則精生，精生則氣足，氣足則神全，神全復又生精，循環不已，生生不息，故能長生。反之，動極則陰長陽消，陽消至極則精絕，精絕則氣絕，氣絕則命絕，命絕則神無所依而亦絕。

三教聖人教人靜坐，入手在教人減雜念。雜念日減，而至「一念不生，萬境寂然」，便可入道矣。林鑒堂對此曾有云：「念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何?驅魔自有玄微決，引入堯夫安樂窩。」「人有二心方顯念，念無二心始為人；人無二心渾無念，念絕悠然見太清。」亦殊清新可誦。

《洞神經》曰：「養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經。」故丹道派於養精養氣養神之功夫外，尤重補精補氣補神功夫，復有補天髓訣法；此對「已漏體」之中老年人而言，尤不可少。故南宗有「採補之法」，有「接命之方」。唯非其人而傳，易遭天譴!

養生之要，全在功夫鍛煉，只是通曉理論無益也。儒門常言。變化氣質」，然而「變化氣質」之具體功夫與步驟，卻少提出。道門在「變化氣質」功夫上，不但有方法，有步驟，且亦可驗證。一層一層向上不但氣質可變化，且心性亦可變化(此乃就後天心性言)，生死亦可變化。

養生之道，在心性道德上修，是屬於「性功」範圍；在精氣神鍛煉上修，是屬於「命功」範圍。在宗派上雖有先後，有輕重，然總不可偏廢，一以「性命雙修」為要旨。《易》謂：「窮理盡性至命」，只在窮理上、盡性上著力，功夫不「至命」，總未落實歸根。務須仰不愧天，俯不怍人，內外一體，動靜一如力一久，靜極生真，即可了手。

養生之道無他，唯養得此心至清至靜，湛然自在，神氣沖和，十方圓明。並常能惺惺寂寂，湛然虛極，真空無我，無來無去，不增不減，無垢無凈，不生不滅即是。此不但養生之道盡。學道之功亦盡矣。

養生之道，最要為養氣全神。《太乙真人七禁文》曰：「一者少言語養內氣，二者戒色慾養精氣，三者薄滋味養血氣，四者咽津液養臟氣，五者莫嗔怒養肝氣，六者節飲食養胃氣，七者少思慮養心氣。」氣得養則精自全，精全則神旺，神旺則壽長，此不移之理也。

道家有定神法，神定則心不搖，念頭不動，意亦不生，自入涅槃境地。人身之神，出入固無定，若患病者，窮思極欲，又有甚焉。若能行功，則神隨氣轉，不慮其外馳，否則難乎其有定在也，故平時必須常想玄關，思睡必須常想鼻準，如此則不外馳而定矣。

愚按：神外無心，心外無道，道即神之主，心即神之宅也。然心外無道，故收放心，即神定而道在。孟子謂學問之道無他，求其放心而已!夫放心而知求，則志氣清明，義理昭著，此定神之功驗也。今之養生者，曰存思丹田，存思鼻準，亦收放心之法也。不曰收放心，而曰定神，蓋游心千里，無有定在。欲神之不外馳散，故曰定神。

純陽祖師曾示人以普通養壽之法曰：「老人於十二時中，行、住、坐、卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門；耳、目、口、鼻，不令內外出入，此名養壽，緊要!」此不但老年人宜如是，壯年中年人，皆應由此起修也。

《素問·天真論》曰：「恬澹虛無，真氣從之。精神內守，病安從入。」老君曰：「人生以百歲為壽，節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言而我小語，人多煩而我少記，人悸怖而我不怒，淡然無事，怡然無憂，寂然無為，神氣自滿，此長生之葯。」節護固為養生要妙，唯南宗尚有「添油功法」，亦稱「補天髓訣」。欲修持此等道妙，法財侶地，缺一不可!故守其易者而行之，即足矣!

治病不如防病，服藥不如不葯。餘三十年不看醫生，不服藥餌，不檢查身體，即此旨也。邵康節有詩云：「閑居慎勿說無妨，繞說無妨便有妨。爭先徑路機關惡，退後語言滋味長。爽口物多終作疾，快心事過必為殃。與其病後方服藥，不若病前能自防。」此最緊要!尤忌濫服成藥，妄用古方，用藥以對症為上。