(12)《消息賦》解讀（一）

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。

以原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭首言之義也。

凡思註：此言造化之始。

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。

干猶木之干，支猶木之枝。統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，通本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。以干為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一展曰祿庫。《經》云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者歟！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳逆順以循環。曇瑩曰：干祿推之有向背，吉凶究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。於是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會凶，作用定矣。）

凡思註：干為祿，為陽，主乾道，支為命，為陰，主坤道，干主名祿、權貴、地位，支主金珠積玉、財富，陰陽配合方成其道。

運行則一辰十歲；折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

先言干支，則八字定矣。行運，乃三命之最要者。故首舉其法，以示人焉。運行，則一辰十載；折除，乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字元協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通。通變之理得矣，吉凶之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。

凡思註：大運以一支辰而表十年，折除三日為年可得行運之法。若運配合原局得當則妙，若運背原局則否，詳審方可明察，喜字逢生旺、長生、祿地為吉，凶字逢生旺、長生、祿旺之地為惡，或與原局相衝相合相害等，均在不同領域有所應驗，故有人發達而克六親、富貴而損康壽，互不相掩。

其為氣也，將來者進，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。

氣、五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行，氣過則退，蛇鱔皆屬炎類，火至囚死為土，休廢為灰。巳中三獸，為蛇、為蟮、為蚓，故知蛇鱔為上，至囚死休廢則在塵在灰，是土進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。螣蛇乃灰火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則凶。即物可以觀造化也。人之行運，雖同一宮，而氣有進退；所處不異，而命有生死。見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。）

凡思註：進氣如臨官，退氣如衰地，將成者先逢之進，己成者候之以退，進氣、退氣均是事物的前伸後延之性，如履霜而知堅冰至，如亢龍之有悔，宜從宏觀層面理解，不須拘泥。

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。

此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，就為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在天成象，在地成形，變化見矣。

凡思註：五行之象從無而立有，以有而示無，有和無、實與虛、見與不見，是命理學一大妙旨，互為體用、互為陰陽，相輔相成，故無官而得官、無夫而論夫、無財而發財。

其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五日思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見、或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅叉哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉？

凡思註：命理無非人事，先賢早有言明，後學始終不依而糾結於生生克克。

崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天乙加臨；本主休囚，行藏汩沒。

崇者，卑之反。奇者，耦之對。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行，異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，貴神也、生年為本；生日為主，休囚對生旺言。人今年、月、日、時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星，德貴主本，生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。賦先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者歟。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官、印食，亦謂之奇。德者，日支德辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月，金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地，則貴。似非賦義。

凡思註：大體而言，生旺、長生、貴氣、祿馬、吉神諸般為喜，休囚、死絕、殺刃、凶煞諸般為惡，財官、天乙、二德為貴之首，七殺、梟刃、亡、劫為惡之首，亦需全局參斷，不可執為死法。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。

此舉水土，以例其餘。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達於聖；智也者，足以撰其道。五行之用、獨善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、僅生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、並亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌丑，未下有官印、祿馬、旺相、庫墓為得位當權。似與賦義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。

凡思註：土主信，大用而主大信，玄武主智，大用而有大才。

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。

上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申甲之交差，卯酉乙辛之暗戰；丙遇壬，則而非、壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。

凡思註：金主義，木主仁，恰當者有仁有義，不當者不仁不義，庚辛、甲乙交戰，非我不仁義與人，即被人不仁義。火主禮、水主智，南方火又為朱雀，玄武又主暖昧，故有是非之嫌。

故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定；歸道乃水府求元。

仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙。割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

凡思註：先賢謙己，處俗求仙，於今之習命者則是：智者不棄經典，愚者遍尋秘籍，其實秘訣就在眼前卻視而不見，與經典「相愛多年其實心己然遙遠」。離宮、水府乃言僧、道。

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。

道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求玄。自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：苟非其人，道不虛行。

凡思註：尚經典、斂輕浮，其理自明而知易行難。

見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。

見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之，始終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽扎而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。《太玄》云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。

凡思註：見不見之形乃言虛邀暗合之妙，于格局而言是「向官旺以成功」，於技法上的體現是沖、合而得，抽不抽之緒言陰陽交替、此消彼長，技法上的體現是「當用、待用」。

是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。

元辰、七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃？上古聖賢，如河上公，仙之流也；文宣王，聖之至也，猶俱畏二煞，況其下乎？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云約以星觀、無全士庶。三生祿命身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也。珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。

凡思註：命學之玄妙皆在於此，因玄而妙，因妙而玄。

臣出自蘭野，幼慕真風。入肆無懸壺之妙，游衢無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。

臣者，對君之稱。蘭野，地名。自敘所出。幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉。蓋造化有消有息故云。

凡思註：可謂「謙己」。

乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子。

此消息造化之大規模地。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道。乾以動為體，日辟戶；坤以靜為體，曰闔戶。乾坤立陰陽，牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退。晝為陽以象君；夜為陰以象臣。晝夜之道，其微，有消息；其著，有盈虛；其分，有幽明；其數，有生死。一泰一否，一損一益。終始之相因，新故之相代。榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青，帝之父；生南方赤，帝之子。青、赤之理，父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也歟。

凡思註：陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存，有人倫之道存，故五行相剋，皆「子能為母復仇也」。五行生剋體現的是自然之性，如木生火、火克金，而「六親生克」更體現了人倫造化，如梟神之於日主，生而不欲生；七殺第一攻身之物，正官乃是榮身之主，同「克」而一凶一吉；印綬「變化」陽刃，更是「生」刃之物，卻可以降伏之。個中陰陽之道、人倫之理不可不謂窮極造化。

不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

此言陰陽五行之道，微妙難通，隱與難測，不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也。《神異經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺余，在中藏焉。通陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：一曰種龜，十曰火龜。郭璞贊云：天生神物，十朋之龜。或游於火。是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜。以癸祿在子為人元，丙以癸為官印；戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義。

凡思註：正乃不易與變易之道。

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多。禍福有若祺祥，術士希其八九。

上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應。術士專門論三命、五行，行年歲運遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否。只道其常，可希冀八九中足矣。人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。

凡思註：識其微意，於三命之奧，思過半矣。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。若乃先凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根甘而裔苦。

身雖逐運，必假運以資身勢，須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終。雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命，立年為尊。其胎、月、日、時，資以次之。故曰，作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之。須要終始兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯，無初吉終凶、始凶終古之異矣，然而不易得也。或只中末興隆，亦可為成實之命。

凡思註：此言大局、總體。生逢休敗、老遇建旺皆非所宜，如事物的發展規律，起先處宜絲絲入扣，高潮處方得洶湧澎湃，結尾處大要舒緩平靜，若當生之時而不得生，當旺之時而不得力，當收之時偏欲激烈，則難免顛倒錯亂、孤窮偃蹇。月、日、時管三主，年為統領，掌管一生，為吉凶之主宰，故歲德正官其福最厚，年上七殺其凶終生不可去。時辰不僅為末主、末限，亦是歸息之地，吉凶全在時消息，最要與年呼應，兩處皆吉則大吉，兩處皆凶則大凶，一吉一凶，則要相互鉗制以全大局。

觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。

談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實，是以聖人觀乎先兆，見乎未蔭，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：欲知運內吉凶，先看根元勝負。根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。其說亦通。

凡思註：根苗花實之謂在理，有根方有苗，有花而有實，運內之吉凶如苗，原局之勝負如根，以大運凌駕命局則失之甚遠。

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。

禽分三十六位，支列一十二辰。次而布之，一辰三獸。子人鼠蝠鸞，醜人牛蟹鼉，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿糜，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕貐。《凝神子》云：象神者即天祿，主大富貴；不象神者，天雲不祿。具以形神、性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同。人如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。

凡思註：此言一辰三獸，五音、五虎。

無合有合，後學難知。得一分三，前賢不載。

道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也，耦之而已。無合、有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿。與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支幹合全格：年、月、日、時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合，即刑合，丑子遙巳等格，得一者既見。有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎牛奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮。此解亦通。

凡思註：無合有合、得一分三亦是言虛實之道，以實而論虛，如甲午見而己未隨形，則可以甲午論己未；由無而生有，如「財旺自可生官」，沖官、合官、刑、破等亦在此謂。

年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披鮮福。

年，太歲也。運，大運也。年雖逢於冠帶，猶被暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之鮮福。此行運所以有前後五年之說，二句互文見義。

凡思註：歲運有前伸後延，冠帶之前位乃沐浴敗地，雖過之尚有餘災；衰在旺地之後，初入衰鄉仍可享前位之餘福。

大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不能成其咎。

天元，十干也。干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨官分之吉。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中，地支也。下，納音也。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火克金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者，人元。下者，支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴成。《鑒》曰：祿雖絕而建貴。《陶朱》云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉三生屬九宮，五克絕命屬八卦。亦通。

凡思註：天元言干，中下言支，針對日主而言，日干與日支均是其組成部份，若天元羸弱而無他處照應可一損而俱損；若中下興隆縱他處見凶亦能一榮而俱榮。實是言二者之重要性、不可孤立性。

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。

立年為尊，其胎、月、日、時資以次之。大運為尊，其術歲、小運資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運、日、時凶而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉而未足為救。故曰，云云。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是原有三會，非也。徐言：以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息所損之神，主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字災通。

凡思註：尊與卑，言命局之關鍵處與次要處，大局吉則吉，凶不掩吉，大局凶則凶，吉難掩凶。三會未必真吉，五期未必真兇，宜活用不必拘泥。

凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。

凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其《爻辭》雲，初六，藉用白茅，無咎。六陰柔無過，人之才初在下，非有為之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術以往，其無所失矣。正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中之《九五爻辭》云：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。可見直道難行，戒人以自克之意也。

凡思註：凶神主導局勢之時，宜守宜退不宜攻宜進，否則以卵擊石、拔苗助長。大過卦之初六：藉用白茅，無咎。原意指。祭祀時用白茅襯墊祭品則無害。暗示在危險的形勢下，只要謹慎、守正，也不會發生什麼災禍，違此則否。「喻同人之九五」亦言宜柔順、中正不宜剛猛、偏激，否則縱有得而藏凶。

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。

聞喜，以盈為言。盈者，益也。不喜，以虧為言。虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰。六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年遇祿馬、貴人，在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴敗破碎自刑。丁酉死火，己化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救神。術云：絕處逢父母，變災為福是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也。救助者，制凶技吉之謂也。

凡思註：聞喜不喜是言吉處藏憂，吉物不得盡用，當憂不憂，是言凶處藏吉，凶物不得盡顯。如貴人逢空，被貴人所累，劫煞帶空或虛驚一場，或臨二德貴人等更是其凶不凶。

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。

甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為六虛，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓，其餘八音，孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未。五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓。如乙丑生人，以亥為六陰，正空亡，亥沖巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地。巳乃南方之首神，或雲六虛下於空亡。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對。此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟。

凡思註：八孤、五墓之說頗多，不必執於死法，空亡所對沖者即是孤虛。甲子旬空戌亥，空亡順行，甲戌旬空申酉，甲申旬空午未，以此類推，故云「戌未東行」。空亡東行則孤虛西回。

天元一氣定，侯伯之遷榮；支作人元運，商徒而得失。

以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也。以支為命，故五元純粹，四柱比和，人得之則富也。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣。天春之所司也。須祿帶天德官印貴食五行、四柱中兼得生旺氣者，至貴。商賈之徒，詳以人元。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文云：財命有氣，財絕命衰。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也。

凡思註：天元主乾道內涵，更傾向於富貴層次，四支主坤道內涵，更傾向於財富深淺。

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富。

人生以財命為主，五行所克者，謂之財。有氣，謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。假如庚寅木克丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如，甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅辰土，至寅為命鬼，兼遇空亡、財絕、命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前雲以干為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地。不但八字，行運皆然。徐說，以財命有氣，如甲乙見巳午等月建祿；不富，如甲乙生寅卯等月。宜並詳之。

凡思註：只要配合得當，縱七殺、傷官、陽刃，亦可發福發達。無貴秀之氣可憑，建祿自然無用。

若乃身旺鬼絕。雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。

破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉遇木，金歸亥中逢火。逢建命而天壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之五行之理。受制則天，制物則壽。舊云：建命主長壽，破年主夭殤。故《竹輪經》云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富身，鬼論壽夭，各指其重者言之也。

凡思註：身旺鬼絕，如無貴氣可憑籍而「終日無所事事」，雖壽永亦無富貴。鬼旺身衰，縱有富貴加臨，亦難免傷身失命之虞。一言富貴，一言壽夭，兩不相掩。

背祿逐馬，守窮途而恓惶；祿馬同鄉，不三台而八座。

祿者，爵祿之謂也。馬者，車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也。逐，如散逐之逐。非所謂追也。如癸亥人得正月甲寅月，癸祿在子，寅以背之；驛馬在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前赴馬，祿又不來向後，待祿馬又漸遠，此正與趕祿攔馬相反。同鄉，用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之，則可知。假令庚午人，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳。又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅，皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十。徐論，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或支卯未之例。同鄉，乃酉逢壬午、癸巳等日，柱有丁巳丙戊歸祿午巳之例，豈但守窮途而恓惶者乎。併當詳之。

凡思註：祿馬即官、財，背祿則富貴被破，如傷官克官；逐馬則財富無存，如陽刃奪財。祿馬同鄉，原文所論亦可，在論日為主的體系中，癸巳、壬午之謂，癸見巳為正財，巳又為正官之祿，壬見午為正財，午又為正官己土之祿。

官崇位顯，定知夾祿之鄉；小盈大虧，恐是劫財之地。

夾祿即拱祿，即如癸癸丑得癸亥之例。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。醜人以死絕在寅丑，土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為吉，人以有財為福。若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大虧。徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首所佔，合化相害，別位又不可克壞天干，衝動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷；禍聚之地，不可無敗。五陽干見五陰為劫財，五陰乾見五陽為敗財。劫凶於敗，其解尤善。

凡思註：此夾祿，理解為祿位之祿可，為官祿之祿亦可，均有利於格局。拱祿如建祿、歸祿，見官則貴、見財則富、見印則秀。小盈大虧，財星被劫，若劫才更帶劫煞，更甚。

生月帶祿，人位居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

王廷光解：生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣而行運者，主平生溫厚，為福最多。舉生月而生日、生時可知矣，四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解：本命祿元與生年生月日干求之。如庚子人，甲申月，但得乙未日，癸酉時拱申猴之貴也。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人夏生，戊子人冬生，四生人逢之為祿貴。須要生日支內，天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。

（一版：便用丙丁拒之甲申是也。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿相，需更生日支內，天元自旺，生時不居體改，行年復在祿鄉，為生月帶祿。）余見：以戊日逢乙巳月，壬日進己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而遁去其甲者之謂儀。如乙巳生，得辛已月、日，辛為儀，乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅，順數到年月見本命。余觀遁甲、論三奇六儀，王廷光之解為是。此以上，論資命根基；此以後，說運中會遇。故下文云云。

凡思註：帶祿即如月令正官之類，重犯奇儀，無非德秀、長生、學堂之流，皆要依託於命局整體，不宜執一而論。

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。

男女之別，男尊女卑。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。行運為三命之最要；徐子平解此最詳。元辰，是當生元有害官印之辰。前雲出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。

凡思註：陰男陽女，大運逆行，如人另闢蹊徑、不走尋常路，重在關卡、關口之銜接，故「時觀出運入運之年而有吉凶之變」。陽男陰女大運順行，如按計划行事，唯忌衝擊之神壞我既定路線，「元辰所以為凶者，當氣沖之地。若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息。不有內疾，必有外難。」故借元辰喻之，而不必拘泥於元辰。