趙炎：古代男人逛窯子的五大雷人借口

06-04

趙炎：古代男人逛窯子的五大雷人借口

文/趙炎

現在人逛窯子，雖然不算什麼新聞，但也不敢明目張胆，說去就去，總得逮住機會才行。他們偷偷摸摸地逛，大多不需要借口，因為說了也是白說，不會有人相信，還不如直接就逛。你若說生理需要，別人會告訴你，不能回家找愛人嗎？不能去找女朋友嗎？非得逛窯子？你若說這是減壓的方式，別人會告訴你，真是瘋了，幹什麼不好，偏去逛窯子，就不怕減不了壓，反倒惹上病？如果你說我就去，管得著嗎？別人會大笑，誰稀罕管你，這個不道德的傢伙。瞧瞧，你說借口有用嗎？

借口這種東西，其實就是糊弄人的，好比兩個國家打仗，習慣找個開啟戰爭的由頭，即使沒有由頭，這個仗還是照樣要打。在趙炎看來，男人逛窯子也是一樣，青樓妓館明擺在那，曖昧的粉色燈光正在閃爍，花枝招展的女人就在眼前，你不去逛，自然有別人去逛，需要借口嗎？不需要。但是，古代人就不同，他們逛窯子非但需要借口，而且借口一大把，有理論，有實踐，自成體系，足可以上溯到三千多年前的殷商時期。他們在這方面有著驚人的不屈不撓之精神，前赴後繼，從來都是瀟洒走一回，不惜「拋頭顱灑熱血」，很有些「我不入地獄誰入地獄」的英雄氣概。

春秋時期的男人逛窯子，借口是響應「政府號召」，因為齊國的相國管仲設立了「公娼」，號召男人有事沒事時都來逛逛，在財政上多多支援國家建設。據史料記載，當時有位叫譚秀的小官吏，家中有個厲害的老婆，得知自己男人逛窯子，非常憤怒，找來一幫親戚到官衙修理譚秀。同僚都勸譚秀躲開，譚秀卻鎮定自若地對眾人說：「何懼？王有言乎！」就是說，怕什麼？咱們逛窯子是相國大人允許的，大王也支持。這一借口雖然雷人，卻一直延續到明代朱元璋開國初期，老朱同志也開過「公娼」。

儒家思想奠基人孔丘先生做夢也沒想到，他的「仁恕」理論經過董仲舒在西漢時期的大力推廣，居然變成男人逛窯子的借口，九泉之下，嘴都氣歪了。漢武帝讓司馬相如去長安任職，卻不准他攜帶家眷，不知道是什麼原因，司馬相如無奈，只好逛窯子解決。有一天，君臣筵宴，劉徹就此事取笑司馬相如，還問他為何不在長安娶小妾。司馬相如想了想說：「仁者，道也。道者，陰陽也。臣狎妓，為陰陽故，未娶，為恕也。」劉徹聽後，竟然頗為讚許。在這裡，司馬相如的借口很明顯屬於聖人之言。

到了唐宋時期，男人逛窯子的借口得到了進一步升華，更加具有文化色彩，更加重視情趣和品位。青樓的妓女為了迎合男人的這種升華，她們一改過去的沒文化，在詩詞歌賦、吹拉彈唱上下功夫，而且摒棄禮教束縛、性情放蕩，成了女人中的佼佼者，男人心目中最可愛的人。所謂文人愛妓女，正是這樣的結果使然，並不是文人集體下賤，而是除了妓女有些文化、可以溝通之外，當時實在沒有其他的女人可以與文人擦出火花。於是，在男人中出現了尋求愛情、演繹佳話的借口。

唐代詩人元稹的《會真詩》中有這麼一段逛窯子的性愛描寫：「戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。」詩中表現的是一位豐滿性感的妓女形象，與嫖妓者「柔情已暗通」。而杜牧更傾向於演繹佳話，「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。」詩中表現的情愫，已經遠超愛情的範疇，屬於才子佳人傳奇的典範了。

宋代柳永是典型的「無品」文人，他一生都在窯子中討生活，與妓女們的關係可以用水乳交融來形容，他把自己的才能盡量發揮在詞的創作上，以此博得坊曲娼妓們的青眼，並將此作為自己的精神寄託。柳永的詞完全是為妓女創作的，內容幾乎都是「羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語」，情感也大都發生於「偎紅倚翠」之時，取材多半是出自「煙花巷陌」，同時大半是在「淺斟低唱」中做成的，堪為宋代文人逛窯子的代表。

文人士大夫如此，下層老百姓逛窯子同樣也有借口。宋代的社會風氣和唐代有十分相似之處，從文人雅士到一般市井中人，幾乎人人都能夠吟詩誦詞，風雅得很。趙炎認為，這種風氣的形成，與歌姬舞女發揮橋樑、紐帶作用分不開。據《夢梁錄》記載，一到傍晚時分，百姓就紛紛湧向街頭，聽戲的，喝茶的，搭訕妓女的，甚至還有約會的。老百姓逛窯子的借口，除了消遣，多半也有風雅之故。

在歷代男人中最有市場的逛窯子借口，莫過於酒色遣懷、排解失意。人這一輩子，不可能總是順風順水，遇到坎坷挫折是難免的，失意呼叫轉移，逛窯子就成了不錯的選擇。以秦觀為例，他在黨爭中非常失意，宦途多舛，一生潦倒，所以也只能以酒色遣懷。他的詞從未接觸國計民生，只是抒發自己的「情」與「愁」。秦觀所交往和「戀愛」的異性，大多是以伎藝和色相供人玩弄享樂的歌妓舞女。可以說，秦觀逛窯子的借口就是「失意」。有個宋人筆記里還說了這樣一個故事，宋真宗年間，汴梁城裡有個鐵匠鋪的老闆逛窯子，按照當時民風，似乎不會有人計較，偏偏就有好事者來湊趣，問他怎麼啦？這個鐵匠說，別提了，鋪子連續三個月虧本，鬱悶。

另外，不可忽略的是，男人逛窯子的根本原因，就在於滿足消遣與淫樂的慾望，這個借口儘管不便說出來，但是，千百年來，直至今日，依然如故。比如，歐陽修、蘇軾等人，歷來口碑不錯，但他們同樣沉溺於酒色歌舞，在狎妓生活中創作了不少旖妮艷麗的詩詞。《調謔篇》載：大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見於色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦為解頤。公曰：「今日參破老僧禪矣。」可見蘇軾深解妓女風情，也能找到合適的借口，為自己辯解。在趙炎看來，男人好色是天性，貪淫是本性，在妻子面前，連《紅樓夢》里的賈璉也不能事事如願，變換個花樣還要央求王熙鳳，而逛窯子就無需顧忌那麼多了，想怎麼著就怎麼著，淫樂慾望可得到極致的滿足。

上述五種借口，有的很雷人，有的很實際，幾乎都與文化有些關聯，使得男人逛窯子也有了濃郁的文化味兒。窯子文化在古代特別是唐宋以後社會生活中有著特殊的地位，妓女們作為文學主體或是創作對象，被文化完全滲透，又將其反作用於社會生活，成為男人逛窯子的借口，這種蛻變和升華使逛窯子成為一種文化內容，飽滿而人性化。