大安法師講《觀經四帖疏》6

第六講

（大安法師2006年9月2日－8日講於新加坡佛教居士林）

　　諸位大德比丘，諸位居士同修：

　　請翻開經本，請看經文：

　　[佛告阿難，及韋提希，下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。]

　　好！請看這段。下面是討論下輩三品往生的因行果報。首先告訴當機者阿難及韋提希，這是正明告命，辨定的位格是下品上生者，這是指造作十惡輕罪的凡夫人。下面這三品都是造惡的眾生，下品上生造的惡比較輕微一點，那麼，這個簡機的眾生，就是[或有眾生]，這是總舉造惡的根機的眾生。[作眾惡業]，就是造作眾多的惡業。主要是在十惡的範圍，身三殺盜淫，口四，妄語綺語兩舌惡口，心業的貪瞋痴，造作眾多的惡業。雖然造作眾多的罪業，但他有一點，對大乘的佛經不生誹謗之心。這是他還有一點善根，雖然不謗方等經典，但是他也不是很信。所以他整個的愚痴煩惱很重，他造作十惡的惡業就在於他無明嘛，愚痴，不信善惡因果報應嘛，所以一生當中造作眾多的惡業，而且造了惡業沒有慚愧心，這個很多的眾生都是這樣。一身的毛病缺點，但是他還認為自己了不起，還是一個善人。一個人沒有慚愧心啊，他就沒有羞恥心。人到了無恥的程度啊，那就什麼都可以幹得出來的，我們大至一個民族，乃至於個人，都應該面對自己的種種的過失，要冷靜地反省，要能夠有羞恥心，生起慚愧、懺悔心。這樣他才能改惡修善，如果面對自己所造作的惡業，所做的過失來掩蓋，不去面對，而且用種種的辯護來遮蓋這些過失，那麼這是最沒有救了。也就意味著他的未來還重新要犯，他不能真誠地面對自己，也就是他內心的這種正面的佛性的力量還沒有生起來。當他沒有慚愧心的時候，他造作惡法他還很自豪，你看我還敢搶銀行，我多麼勇敢，你還不敢呢。造惡還成了他很炫耀的資本，你看我玩弄手段，偷稅漏稅，天衣無縫，我又賺了多少錢嘍，假冒偽劣的商品我做得多麼多麼逼真，他沒有慚愧心。所以這樣的人就成為愚人哪，不是智慧者所做的事情，那麼由這樣的造惡的因緣，如是因，如是果，臨命終時他就會遭遇種種的痛苦，在遭遇痛苦的時候，這時候還真的忽然遇到往生善知識，你看這是他的善根嘍，由於他不誹謗大乘經典，這也是他宿世對大乘經典的一份尊重在裡面。哎，由這個善根忽然遇到往生善知識。因為他造作種種罪業無有慚愧心，按他的因果一定下三惡道的，這時候遇到的善知識是往生善知識，注意如果是其他的善知識，在這裡都救不了他，就是念佛的善知識。就面對他臨終時候的痛苦，就跟他說大乘經典，十二部經，這個十二部不是指一部兩部三部四部的十二部，這個十二部經是一個名相概念，是指一代時教很多的佛經有十二種類型、題材所組織的。像修多羅、重頌、孤頌、受記乃至於未曾有經，他是這樣的十二部經。十二部經是指大乘，小乘只有九部經。就為他說這個大乘的這個經題給他聽，那這個造惡的眾生聞到，這時候聞包括信，他真的聞信了這樣的大乘佛典的經名，這個善知識會給他讚歎大乘經典的不可思議的功德，這位惡人聞到大乘經典的功德之力，就除千劫重罪，不僅今生的重罪除掉，千劫的重罪都除掉了。除掉之後這個善知識，善知識叫智者了，有智慧的人才能夠相信念佛法門，所以稱為智者，就再教他，轉而教他稱念南無阿彌陀佛的名號。這個惡人他聽話，他也就跟著去念，由於他念南無阿彌陀佛的佛名，當下就除卻了五十億劫生死之罪。那麼在這裡大家注意這兩段的比較，聞十二部經的題目只除千劫重罪，但是稱念南無阿彌陀佛一聲卻除罪五百萬劫，五百萬劫就是五十億劫。那顯然這個念佛滅罪的功德就大得很多了，那麼這是什麼原因？這裡有兩方面的原因：第一是這個造罪的這個人他的業障重，加以在臨命終死亡的種種苦相來逼，來逼迫他，所以這個善知識雖然說了很多經典的題目，但這個惡人臨命終時他接納這樣的心是很浮泛的，是很散亂的，由於這個心散亂故，他除罪的功德就比較輕，這是第一。相比較南無阿彌陀佛名號簡單，執持一句，執持一法，他能夠把散亂的心攝住，讓他住心在這個名號當中，讓他正念去稱名，他那個稱名的心，專註，重心在那裡，所以他除罪的這種功德大，這是第一。第二呢，是由於這個名號是萬德洪名，內聚著阿彌陀佛全體的功德在裡面，其中就有滅罪的功德，在大乘經典講，有很多法門能夠除這個罪那個罪，比如說謗般若的罪很重，如果修其他的法門都很難懺掉這個罪，但是修念佛三昧可以懺除謗大般若的罪業。所以由於這個名號滅罪的功德大故，所以稱佛名能除五十億劫生死之罪。

　　好！請看下面：

　　[爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言。善男子。以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。]

　　好！這是由於他稱佛名，感得臨命終時西方三聖接引。你看這裡感應是立竿見影的，就在這個行者稱念南無阿彌陀佛名號時，那麼阿彌陀佛就派遣化佛、化觀世音、化大勢至，就是從阿彌陀佛的報身的光明裡面變化成化阿彌陀佛、化觀世音、化大勢至，以及其他的聖眾，應念佛的音聲馬上現在行者的面前，那麼這些化佛菩薩一現在行者面前，就同聲讚歎行人。讚歎他善男子啊，由於你稱念阿彌陀佛名號故，往昔的惡業就消滅了，所以我來迎汝，這是化佛說，所以我來迎汝。那麼這個行者一聽到這個話，很歡喜。又看到化佛放光，遍滿他的屋子。這個行者呢，蒙到這個化佛的光明注照，他的業報身就在此土命終了，命終就乘著七寶蓮華，隨從化阿彌陀佛後面，往生到西方凈土七寶池中。那麼這就是文成印壞。這個現前的化佛菩薩，和七寶蓮華就是這個行人的凈土的生陰。所以他是當下的，這個娑婆世界的業報身一結束，他就中陰身就在那蓮華上，就是生到了凈土，這一段特別注意，善導大師也特別指明一點，[明所聞化贊，但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事，然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜善之業，如此經及諸部中處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也，應知。]那麼從下輩三品當中我們注意到有一個特點，就是處處讚歎稱名的功德，在這個下品上生裡面，這個行者他所聞到的這種化佛菩薩讚歎，並沒有讚歎他聽了大乘十二部經首題目的這樣的功德，而是特別讚歎他以汝稱佛名故，我來迎汝。這就特別標顯出你稱佛名的功德很大，那麼這個讚歎，就正好跟阿彌陀佛四十八大願的第十八願遙相呼應。第十八願就特別談到[至心信樂，欲生我國，乃至十念]，標出信願持名。所以這裡就沒有提到聞大乘經典的事，那麼通過這樣的一個文字的轉換，我們就要理解佛的本意在什麼地方。兩土世尊處處勸勉我們的是正念稱名，只有信願稱佛名號，他往生凈土才能快速，才能直接，不會走彎路。隨順阿彌陀佛的願意故。那麼這往生直接、快速，就跟那個疏雜之行，比較散亂的善業相比那是不可同日而語的。所以這部《觀經》，乃至其他的大乘的經典，都處處廣泛的讚歎，勸勉一切的眾生稱念佛名，這是我們所要注重的要點。

　　好，請看下面經文：

　　[經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名，即得往生。]

　　好！這一段。這一段是闡述這種下品上生者往生到凈土之後所獲得的利益。他一去往生到七寶池中，經過了七七日，就是四十九天，蓮華就開敷，那麼蓮華一開敷，就見到大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，這個佛菩薩利益一切眾生，那是不失時機，蓮華一開馬上觀世音、大勢至趕緊都到他的蓮台旁邊。去之前呢，先放出大的光明，威神光明。然後到了這個行者的蓮華前，為他講十二部經甚深的義理。那麼這個行者聞到觀世音菩薩大勢至菩薩為他講說大乘妙法，所以信心開發，心花怒放，大徹大悟，信解啊，信解同時，解門就是開捂，信就是他信心歡喜。這時候他就發無上菩提心了，因為他理解了大乘經典的妙義，他開始發菩提心，所以下品三輩往生者都是在西方極樂世界發菩提心的。發了菩提心，上求佛道，下化眾生，當然他就要作種種的菩薩的行持了，包括分身他方世界去聞佛說法，助佛弘揚，救度眾生，這樣的一個佛事他要去做，這樣就做了經過十小劫，他就得百法明門，證入到初地—歡喜地，這就是下品上生者。下面一句注意：[得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名，即得往生。]這句重新舉出，這個行者，下品上生者行者所聞佛法僧名號的利益。前面講了念佛才能往生，但這裡特別加這一句呢，就是凈土法門往生是普攝群機的，只要他標心凈土，你能夠念佛，能往生，如果念法、念僧也能往生，因為佛法僧三寶他是一體的。你能夠念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛名號還有阿彌陀佛所證到的法，你能夠信解這個法性理體。你能夠念僧，像觀世音、大勢至就是僧寶，大乘的僧寶，你能夠念，念這兩個菩薩，你也能夠往生到西方極樂世界。所以聞信佛法僧三寶的名，也能往生。這是要注意了。有的臨命終時疾病痛苦，你教他念那個六個字，他都念不出來，南無阿彌陀佛都念不出來，他可能就念一句阿阿阿，或者就念佛佛佛。他心裡作往生意，也能往生。

　　好！請看下面：

　　[佛告阿難，及韋提希，下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物。不凈說法，無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。]

　　好！來看這一句。[佛告阿難及韋提希]，總明告命，[下品中生者]是標定往生的位格，這位格是什麼身份呢，是破戒的這樣的凡夫人。那麼造惡之機，[或有眾生]，他破五戒，如果他是居士，他就殺盜淫妄酒都破了，毀犯五戒。有的我們在網上答疑的時候常常看到條子，我前段時間受了戒，最近都破了，怎什麼辦？你看看現在煩惱很重，他容易破戒，毀犯五戒。受了八關齋戒他也破了，乃至於他是比丘具足戒也破了。那這個罪是很重的，如果從通途教理來看，你破了這些根本戒，那是要下地獄多少多少劫的，而且是叫斷頭罪，你犯了這個就頭都砍下來了，接不上了，不通懺悔的。你看從這一段經文才體會到阿彌陀佛慈悲之極啊！對這些已經斷了頭的人啊，阿彌陀佛願力都要把他接起來！[如此愚人]，你看這些愚人就愚痴到極點，才去犯這個破根本戒的罪嘛。那麼下面又列出了他的一些罪惡，[偷僧祇物]，就是偷常住，寺院的東西呀，[盜現前僧物]，這個現前他是指，比如說有施主要供養這個寺院的比丘僧，他有兩個現前，是現前現前，就是現在寺院所有的比丘包括沙彌都同等供養；還有十方現前，就是十方的所有的僧眾他要作相要普同布施。但一般來得的四事供養都是現前僧物來供養的。人家給現前僧物來布施的，他把它偷去了，這個罪業很重的，佛說過，五逆十惡我能救，但盜僧物，盜現前僧物這個罪不能救。也就是他這個罪比五逆十惡還要重。這是第二種。第三種是[不凈說法]，他也裝模作樣能講經說法，但是裡面是不清凈的。這不凈說法他有幾種：就是用輕慢心去說法，心裡想的是得到自己的利益，名聞利養。第二種是生勝負心，在這兒講經說法一定要蓋過別人，要比別人講得好，就是說自贊毀他，比別人，要蓋過別人，勝負心嘛。就是為了求很多的眷屬，你們都歸到我的座下來。這是一種，還有一種他講經說法就是為了求名、求利，不是為了教化眾生。第四種講經說法就是為了求世間的福報，這樣在為了求這些的時候，講經說法就成了他的工具、手段，所以他常常就玩弄心機，反而把正法給它掩蓋下去，那些邪法呀他津津樂道，動不動就談什麼神奇呀、禍福呀，現在也有一些出家人，一看到人家，「唉呀，你家最近都有什麼事啊，這個事那個事啊，你得多少供養，我能給你消啊」，諸如此類的，就這些東西，說邪的東西。但這個時代也很可悲，說邪的東西還很多人趨之若鶩，你跟他說正的，他覺得沒味道，天天讓我們持戒，沒味道。所以他帶著這種心機，名聞利養的心，這就不凈說法。做這些東西無慚無愧，以種種惡業來莊嚴自己的身心。做惡業他也有他的莊嚴，一般說有四種莊嚴：首先他信惡，他對這個惡事他很相信。比如說自己辛辛苦苦賺不到什麼錢，如果我去偷一把，一下子暴富。他相信這個偷東西能夠導致他最大的幸福，他就去偷。他在偷的過程當中，預謀、手段、踩點，最後哪，就這個過程都很歡喜，很興奮，同時這個團體還要發願，發惡願，大家一塊干，干來了之後，大家這些偷來的東西大家平分，皆大歡喜，大家都去吃喝嫖賭。他也會用這些東西來莊嚴他的惡業。盜亦有道啊，這些偷盜的群體他也有他的一套規矩，所以這些罪人，以這樣的種種的罪業，按照自因自果的法則，一定會墮到地獄裡面去，應墮地獄。

　　好，請看下面。

　　[命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒，定，慧，解脫，解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆由化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生。]

　　好，來看這一段。按照這個惡人所犯的罪障一定會下地獄，這樣自然在臨命終時，[地獄眾火，一時俱至]，地獄眾火就是那個地獄裡面很多刑具呀，即將要給他刑具，象火輪啊，火爐啊，鐵丸啊，這種種種帶有火焰的刑具，以火的形態，突然同時出現，這個[一時俱至]說明說什麼，說明他的罪業很重，如果是稍微輕一點，出現這些刑具，還會漸漸的出現。他是突然出現，這突然出現啊，這個罪人這時候就害怕了，這些不信因果的惡人平時他是天不怕地不怕的，等到這個情況來了他就怕的要命了，叫爹叫娘的。這時候真的遇到一位，正在這個地獄猛火正在熾燃的時候，他馬上要下油鍋、到火焰山去的時候，遇到了這個往生善知識，這個往生善知識，他是念佛人嘛，所以常常念佛，也熏習了名號裡面象佛那樣的大悲心，看到他這個地獄眾生太苦了，所以趕緊為他宣說念佛法門。對於這個地獄眾生來說，一定要啟發他的信心啊，這是很重要的。然而在這個緊要關頭，馬上要掉進去的時候，怎麼樣能夠把他的信心啟發出來，這是一樁很不容易的事情。但是這個善知識很有智慧，直接從阿彌陀佛的果地上的威神力量來談，就跟他讚歎阿彌陀佛，這時候你是要下地獄了，什麼都救不了你了，唯有阿彌陀佛能救你。那這個罪人他就會懷疑阿彌陀佛是什麼人哪，他怎麼能救我呀。這個時候就要告訴他，阿彌陀佛具有不可思議的威神力量，這裡就舉出十力威德：第一是十力威德，十力這是佛教的一個常識，但我估計很多人對這個十力是不大了解的。我們常常說佛在果地上是有十力、四種無畏、十八不共法。那麼我們還是要了解這些，了解這些有兩個作用，第一透過佛有十力、四無畏、十八不共法對我們的信心提升有好處，因為我們要靠佛力救度，就得了解他有沒有這種能力啊，這很重要啊。我們知道佛很慈悲，就好象父母對我們也很慈悲，我們碰到緊要關頭，危難之際，會情不自禁地叫「媽呀，爹呀」。為什麼，這時他心裡會想，爹媽會救他。爹媽是會救他，但問題是有沒有能力救得了你。你的爹媽也是凡夫，他救不了你，他沒有十力。所以我們對佛的理解一定要知道他有大慈悲心，同時要知道他有種種力量能夠救助我們，這樣我才可以去南無啊，我在急難恐怖之際呼喚佛才會有作用啊，如果他沒有十力，我叫爹媽那也一樣啊，所以要了解這些，這是第一。第二呢，我們修行最後目的是什麼，是為了成佛，成佛有什麼好處，你得要了解佛的果地上的功德，這時候我們想成佛之心就會非常的猛烈。這就是發菩提心的重要內容。發菩提心就是發成佛的心，那為什麼要成佛？我們就要知道佛的果地上有什麼樣的功德，我這個菩提心才有具體的內涵，我才夠系緣在佛的功德的這個境界上，來作為我無量劫菩薩行的這種動力機制。所以要了解十力。正好在這裡講了十力，我們簡單介紹一下十力。實在來說，佛是有無量的力，那麼概述十力，是從度化眾生的因緣這個角度來宣說出來的，佛有這種十力就足以成辦度化眾生之佛事。那麼第一是是處不是處力，這個大家聽了覺得這是什麼意思。[是處]，是什麼，就是你有什麼因就會有什麼果，因果相符是[是處]。那你沒有這個因就不能得那個果，因果不相符就是[不是處]。佛是知道一切諸法的因緣果報的決定相，從這個因緣，如是因緣能生如是果報，從是因緣不生如是果報，他有這種智慧之力。比如說，以女人身作轉輪聖王，無是處。為什麼，因為一切女人都是系附於男子，她不得自在，那麼女人尚且不能做轉輪聖王，何況能做佛？做佛也是不可以。那麼再比如，在同一個時空點，兩個轉輪聖王同時出現，這是無是處。為什麼呢？因為轉輪聖王，修十善業的福報，他不會有這樣的冤業來出現。因為兩個轉輪聖王出現，一山不能容二虎，那就可能要打仗。而且這兩個人棋逢對手，那就要打得天翻地覆，所以只是一個轉輪聖王出現。那麼兩個轉輪聖王尚且不在同一個時代和地點出現，更何況二佛呢？所以，一佛出世，不能有兩尊佛同時出世，有兩尊佛同時出世就搞分裂了。這些信眾、比丘追求這個佛，那個追求那個佛，都是佛，只能一尊佛。如果有其他的佛想在這裡助揚，他就得以弟子的身份來幫助。那麼一個人造作惡業，他想得樂的果報，無是處。惡業尚且不能得到世間的快樂，更何況能得到出世間的法喜，無是處。那麼這些都是佛明明白白了知的，這就是處不是處力。第二是業報之力，就是佛知道一切眾生的業力果報，他是錯綜複雜的，或者過去的業過去受報，過去的業今生受報，過去的業未來受報，那麼這些情況他都了解。而且這個善人惡人之間也不是說很線性的，好人就一定好報，惡人就一定惡報。他有異熟果，有三世業報的錯綜複雜的情況。比如說，一個惡人他可能生到好的地方去，一個行善的人可能生到不好的地方去，他有種種因緣，比如一個行善的人臨命終時，他這一念沒有把控住，突然這個臨走的那一念是惡念，他可能到惡的地方去了。有一個國王受五戒，還是優婆塞，就由於臨命終時，那個侍者給他扇扇子，驅趕蒼蠅，扇到他頭上，他生了一念瞋恨之心，正好這一念瞋恨心起來的時候，他命終了，命終成了一條大蟒蛇。為什麼這個行善的反而成了大蟒蛇呢，那麼怎麼去說明這個業報的這樣的一個原因呢？所以這個生命當中的念頭是很要把握住的，這個臨命終時的一念能夠抵得住你平時幾十年的業力。他最後的那個最後身力量最大，所以要護念最後身的力量。所以這些，一般聲聞緣覺的這些聖人，他只知道惡業果報，善業福報，但是他分別不了這種善惡非常錯綜複雜的情況。然而佛能夠遍知這些業力、業報，智慧是力，無有障礙，無能壞，無能勝，這是業報之力。第三是禪定解脫三昧分別智力，佛能夠知道行人修禪，他禪定狀態是怎麼回事。四禪，他是色界定，能夠在定中或者是一心，或者不一心，或者常在定中，或者不常在定中，或者開始很難入禪定，或者容易入禪定，或者很難出禪定，或者容易出禪定，或者這個禪定能夠達到涅槃，或者這個禪定能失禪定，他又去到五欲生活去了，或者受完五欲他又能夠得到這個禪，得到這個禪，得到什麼果位，他都了了知道這個禪定所有的情況。因為佛有甚深智慧。第四是知眾生上下根智力。就是能夠知道眾生是什麼根機，是鈍根呢，還是利根呢，他知道眾生的根機，就能夠為度他提供很好的方法。他是上根利器，又喜歡廣讀經書，你就要跟他廣說佛法，他能得度。如果下根之器，喜歡簡單，你就跟他略說。那麼他有些利根，上根利器，但是煩惱很重，比如瞋恨很重的，象鴦群梨摩羅他都殺母親，而且甚至要殺佛，在這個過程當中，佛跟他講法，他得到阿羅漢果。他是利根，但一時瞋恨，佛能夠知道他的根器，能夠對症下藥。還有的人是上根利器，但是沒有什麼煩惱，結使所致，象舍利弗，大目犍連，一下跟他講法就能夠證果。還有的人鈍根，鈍根呢，但是他聽話，沒有什麼多大的煩惱，你跟他講一個法，他依教奉行，象周利槃陀伽，他根器很鈍，很長時間記一個偈子都記不了，然後就教他一個偈子，他天天掃，天天掃，掃地，最後他成了阿羅漢果。所以一切眾生的種種根機、相狀，佛都能知道，能夠隨機說法。第五種是知眾生種種欲智力。欲呀，就是他的好樂，他喜歡的地方，他的習性，這要知道。比如一些修行人，佛陀在世的時候，有一個比丘，孫陀羅難陀，他就好五欲，對這個五欲很好要，這個佛是基本上是善巧方便讓他出家，但是出家以後天天想他美麗的妻子，佛就帶他到天上看天女，告訴他你好好修行，能夠到天上享受很多天女，他就為了想得天女的這種快樂，他就持戒修行，他好五欲。好名聞，象提婆達多。好苦行，象摩訶迦葉。好持戒，優波離。這些好樂，佛都知道。然後就對治。你瞋恨心重的就用慈悲觀，你淫慾心重的，就用不凈觀，這些以楔出楔，這樣的眾生種種的好樂的習性，佛都知道。第六種是性智力。性智力就是佛知道世間種種差別性，「性」就是，比如一個人性格，是由他多生和今生的習慣積累出來的，所謂第二天性，這些習性的不同，那是很多了。所以佛要知道這些種種的習性。哪些眾生習性可以度，哪些不可以度，什麼時間可以度，什麼方法可以度，什麼人跟他有緣可以度，這些種種的差異佛都知道。第七是一切至處道智力。這個道就是業的意思，你造作什麼樣的業就能到達什麼樣的一個目標，你修四禪就能夠到一切定的至處。修善道就能到天人處，修惡道就會到三惡道，修三十七道品，到聲聞緣覺果位，修菩薩道，就到佛的至處，這些佛都知道。第八是宿命智力。就知道宿命。那麼宿命有三種，一種是宿命通，知道眾生生生世世，在什麼時候投生，什麼名字，什麼福報，什麼長相，什麼家族，這些他都知道，這是通。那麼還有宿命明，不僅知道他的生生世世投生的情況，而且知道他為什麼投到這一次，做這種生命形態的原因，就是他的因緣，這是宿命明。第三種就是宿命智力 ，更進一步的，不僅知道自己的宿命，也能知道無量眾生在無量劫以來種種宿命的因緣，變更的這種情況，都知道。這就叫宿命智力，唯佛才有。第九種是生死智力，又叫天眼力，這就是佛用天眼智能夠遍知一切眾生生生死死的過程，而且佛是任運就能知道，不像聲聞緣覺。聲聞緣覺所知道的是八萬大劫，甚至更長一點時間，佛是知道無量劫，聲聞緣覺在入三昧的時候能知道，佛心雖然入到其他的三昧，佛也可以天眼不昧，這是生死智力。第十漏盡智力。那麼聲聞緣覺也斷了煩惱，但是佛的斷煩惱，斷漏，正結使沒有，習氣都沒有，所以超越聲聞緣覺的漏盡智力。他在一心當中得一切智，一心中壞一切業障，一心當中得一切佛法，佛的漏盡智力能夠遍到眾生的心裡去，能夠知道眾生的心裡有多少煩惱，有多少結使，有多少纏縛，這個唯有佛才知道。這是漏盡智力，分別眾生什麼時候得度，什麼時候得涅槃，這是佛的十力。

　　還有佛的四種無畏。佛為了在那個時候度化眾生，他象獅子啊，人中獅子，他要宣布四種無畏。第一種是一切智無畏，他跟一切人說我是一切智人，沒有我不知道的，他說出這句話來時，是無所畏懼的，是實實在在佛能做到一切智。第二種是漏盡無所畏。說明自己的煩惱、結使、習氣全都斷盡，能夠公開說出來。第三種是說障道無所畏，那些外道或者那些持不正當的戒律，會告訴他你這樣修行是絕對障道的，是不可能得到解脫的，說出這些無所畏，非常肯定說，決定說。第四種是盡苦道無所畏，按照佛所說的教法，能夠除滅一切苦難，得到涅槃，這樣的三十七道品，乃至無量的佛法，說出來，他的正確性決定說，無所畏。獅子吼，決定說。

　　所以我們要看到阿彌陀佛就具足了這樣的十力，四無畏，十八不共法，這樣的佛的果地上的威德，他才能夠救度一切眾生的苦難以及下地獄的苦難，這是廣贊第一種。第二種是讚歎阿彌陀佛的光明神力，阿彌陀佛是以光明作為他運載四十八大願，救度眾生願力的載體。所以在《無量壽經》裡面首先介紹西方凈土的依正莊嚴的時候，首先是介紹阿彌陀佛的光明，光明遍照十方無量微塵數佛剎，一切眾生蒙到阿彌陀佛光明的注照，能夠身心柔軟，一切在三惡道裡面遭受苦刑的眾生接納彌陀的光明，當下終止苦刑，壽終之後都能解脫，或者生到善道，或者直接往生西方極樂世界。彌陀的光明裡面具足著十二光如來的功德，所有眾生只要至心稱念彌陀的光明威德晝夜，決定往生西方極樂世界。那麼在這裡這位善知識就詳細的讚歎阿彌陀佛的光明神通之力，讓他產生信心。第三個是讚歎五分法身。戒、定、慧三無漏學，這是一個佛菩薩因地中的自利行為。解脫，解脫知見在果地上自利利他的行為。有戒定慧就能解脫一切煩惱，解脫兩種生死，然後解脫知見呢，就從這個解脫裡面產生智慧的力量，生起救度眾生的妙用。這就是解脫知見，稱為「五分法身之香」。這「五分法身」的功德是一切眾生本具，然而佛在修德層面完全彰顯出來。那麼在這裡，這個善知識就在讚歎阿彌陀佛這個「五分法身」能夠把我們救度出去，要作這樣的讚歎。那麼這個罪人呢，就是即將下地獄的人，聞到這個阿彌陀佛有救度我的力量，又有救度我的同體大慈悲心。這樣他就相信了彌陀名號功德，這個[[此人聞已]，此人聞已是聞什麼呢？聞到了南無阿彌陀佛名號，還是歸結到名號。聞到名號之後，馬上就除去了八十億劫生死重罪，當滅了重罪之後，這裡有一個佛號，聞信佛號的巨大的轉化力量，它能轉地獄的境界為凈土的境界。當下，這個地獄猛火呀，就變化成了清涼風，這個風呢，就吹來了朵朵蓮華，蓮華上坐著化佛、化菩薩，來迎接這個罪人。這個罪人一看，心生歡喜，隨從這個蓮華，就坐在這蓮華上了。如一念頃，就往生到了西方極樂世界。大家看看這種聞信彌陀名號的巨大的功德，當下轉換，這種業報的苦境，隨著他念佛功德的心，就轉變為凈土的境界。這樣我們就可以體會到阿彌陀佛在因地當中發的願，是要度盡阿鼻苦眾生哪，要把阿鼻地獄的眾生度盡，那麼這是一個例證了，這個眾生應該說，這個地獄境界已經現前了的，對他來說，他就是地獄眾生。地獄眾生就這個聞信彌陀功德，馬上轉換，就出來了，往生到西方極樂世界了。這方面的例子還是很不少的。我們看，有一個感應要略，他也介紹了一個死後到地獄裡面去得到救度的一個例子，說這個天竺國有個婆羅門，他是一個慾望很重，也不信三寶的一個人，他有個妻子，卻是念佛的。他那妻子就善巧方便引導他念佛，她怎麼引導呢？這個婆羅門哪，常常慾望很高，她說你這個要過夫妻生活之前，必須念半個鐘點的佛號，就敲著這個法器來念。念了三年之後，這個婆羅門入了地獄了，因為他是沒有信心，為了得到慾望的滿足，所以隨口就念，入到鑊湯地獄，鑊湯地獄就是要在油鍋裡面，在那個沸騰的鍋裡面來煮啊！那個鬼卒呢，就會用那個鋼叉，叉子叉罪人到那個沸騰的油裡面，那很苦啊，這時候，當那個叉子接觸那個鍋的時候，一下子有金屬的聲音傳出來，這一傳出來，就使這個婆羅門忽然條件反射，由於他天天聽那個金屬的聲音唱佛嘛，他一聽到金屬聲音，他就情不自禁地唱南無阿彌陀佛了，這一唱南無阿彌陀佛，頓然，那個沸騰的油鍋啊，就像清涼池，蓮華瀰漫，蓮華瀰漫，那麼其中在油鍋煮的罪人都坐在蓮華上了，都生到西方極樂世界了，記載這麼一個例子。所以，這一句名號，真的就是可以解決地獄苦難的。

　　好，請看下面：

　　[七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。]

　　好，那麼這是介紹往生之後所獲得的利益。在西方凈土七寶池中，這個罪人在蓮華之內可是經過了六大劫啊，說明他造的罪業太重，蓮華不能馬上開放，要在這個蓮華裡面等他的罪業懺除的差不多才能出得來。經過六大劫，蓮華開了，乃敷，一開他就看到觀世音、大勢至兩位菩薩，以清凈梵音，來安慰這個人。因為他是一個地獄眾生，他心有餘悸呀，還會想到在這個地獄境界的事情，這時候觀世音、大勢至都安慰他，你現在不要緊了，已經到了西方凈土，你再也不會到地獄裡面去了，要善巧安慰他。安慰之後，再跟他宣說大乘甚深經典，這不會跟他說小乘法了，說大乘法。西方凈土是大乘菩薩法界。那麼這個罪人，這時候就不叫罪人，是往生者了，這往生者聞到這樣的妙法，當下就理解了，就發出了無上菩提心。大家注意,這裡仍然還是在西方彼土發菩提心的，這就是下品中生的情況。

　　好，請看下面：

　　[佛告阿難，及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，歷經多劫，受苦無窮。]

　　好，請看這一段。[佛告阿難，及韋提希]，總明告命，下品下生者，辨定往生的位格。它是具足造作五逆等重罪的凡夫人。是這樣的一個眾生。[或有眾生]，這是簡機，他作種種的不善業，不善業尤其是很嚴重的。五逆：殺父、殺母、殺聖人、破和合僧，出佛身血，這是五逆。十惡：這個十惡也是上品的十惡。這個下品上生是輕罪的十惡，這裡是重罪的十惡。[具諸不善]，這是總結，它不僅五逆 、十惡種種不善的東西他都去造作，五毒俱全，無所不為。[如此愚人]，這就是沒有智慧，因為造作這些重惡的行為就不是有智慧人所要做的事。所以他做了這些就是愚痴之人，不信因果。那如此愚人，由這個因地造作這樣重的惡業故，如是因，如是果，一定，[應]就是決定，要墮到惡道，就是地獄裡面。墮到惡道，要經過很多很多劫，受種種劇苦啊，來酬報他的受苦的劫是無有窮盡。這是簡別下品下生者的根機。這裡我們要注意，四十八大願講這個不能往生，不在十八願的這種攝受裡面，是[唯除五逆，誹謗正法]，那是不能往生的，也就是造作五逆罪，同時也誹謗正法，這種人不能往生。那麼在這裡，他只說造作五逆，沒有說謗法的情況，那麼這種人是可以往生的。我們要領會阿彌陀佛的這種願的本意，善導大師在這兒說，這種簡別謗法，但攝受五逆，這是從抑止門來理解它，就是五逆和謗法這兩種罪極重，如果造了這兩種罪的話，那下阿鼻地獄如箭射，並且他在這個世間的阿鼻地獄，如果這個快要爆炸，這個要地球大爆炸的時候，他會轉移到他方世界的阿鼻地獄繼續受罪，他方世界要壞劫的時候，要散掉這個世界的時候，他就轉移到他方世界阿鼻地獄受罪，那是非常苦的。所以佛為了怕眾生這兩種罪同時犯，所以方便之言，不能往生，千萬不能犯。但這裡有種情況，如果是造作五逆，誹謗正法。他造了之後，還能夠臨命終時懺悔，是不是可以往生呢？還是可以往生的。這就是從慈悲攝受的方面，怕你犯，說你不能往生，但一旦犯了，你還能懺悔，求生，還是可以攝受他往生的。這要體會這個細微，但往往造作五逆說明他的福報一點都沒有，罪惡深重，如果又誹謗正法，說明一點智慧都沒有，可能這種人億分之一二，都很難會有回心懺悔，求往生的。那是很難的事情。

　　好，請看下面經文：

　　[如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。]

　　好，那麼這樣重罪的罪人，臨命終時遇到了凈土法門，這就太僥倖了。這樣的愚人，就是造作五逆十惡重罪的愚痴的人，在他臨命終時遇到了善知識，這善知識還是念佛的善知識。這個善知識呢，也出於慈悲心，種種安慰他，說話都很委婉，用種種的比喻來解他的憂愁，解他的恐懼。因為這種人他臨命終時，這種感覺，這種相狀都是很可怕的，就跟他講妙法，這個妙法就是講凈土的往生一法，講阿彌陀佛的大悲願力，講阿彌陀佛果地上種種不可思議的智慧。[為說妙法]，就是讓他產生信心，產生信心呢，就教他來念佛。你看這裡的念佛，是讓他帶有一種心裡狀態，憶持不失，有一種觀想在裡面，有一種思惟在裡面，教他念佛。但是這個人，臨命終時被種種的苦難，這時候他肯定會重病在身，身體上的痛苦，然後他又看到種種臨命終時很不好的境界，所以種種的劇苦逼迫，他心就非常散亂，非常恐懼，非常不安，你叫他用心專註在這個思惟上，他沒有辦法，就不遑念佛，沒有這個能力用心念，所以最後善知識就善巧方便告訴他，如果你心不能專一地念彼佛的功德的話，你就口稱無量壽佛的名稱，用這個發出的聲音，來攝受散亂、恐懼、不安的心。所以我們念佛法門這個發出音聲是很重要的，才能夠攝心。這個罪人，這時候就開始來出聲念佛，出聲念佛，他是[如是至心]，他開始心很散亂，心收攝不了，然後當一念佛的時候，這個名號的萬德洪名，就把他散亂的心凝聚，攝受住了，攝受住了，他這個臨終時這個心，要求突圍的心哪！非常猛厲啊！那真是重重包圍圈，他要衝出去，這時候他是非常勇猛的，所以是至心。至心就令這個稱念佛號的聲音不間斷，具足十念。這十念對他來說，那是全心即佛，全佛即心，就在滅頂之災的時候呼喊救命的這樣的聲音。古德曾經對這個時候的十念是什麼質量的十念，曾經有一個比喻，一個人在曠野當中，正在行走的時候，忽然碰到幾個怨家對頭，拿著刀劍，說：「哦，我們終於找到你了！」要殺他，殺他，這時候他就逃命。他趕快逃啊！逃命，這時候，也是前面一條河，一條河，這時候他一邊跑，跑到河邊的時候，他就肯定要游過去了，游這條河，他就在思惟，我現在是脫衣服去游過去呢？還是就不脫衣服就直接往水裡沖呢？這個脫衣服，當然游泳要輕便點，但是脫衣服要費點時間，就怕自己時候這個幾個後面的追兵已經到了，就沒辦法了，如果我不脫衣服就這麼「撲通」跳下去，又怕衣服太重，游不動。這時候，他就思惟，是脫衣？還是不脫衣？你說在這個時候他是不是至心哪？他肯定這時候不會想到，我銀行的存摺怎麼辦？我家裡的房子怎麼脫手？這個股票是不是又漲了？這肯定他不會想。就是想到渡河方便，那你想這個時候，就有點[如是至心，令聲不絕，具足十念。]是這樣的具足十念，那你說，臨命終時，用他最後的心力，又是這樣的至心去念，他真的比他平時，平時那個浮散的，半信半疑念佛，天天念的有氣無力「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念得昏頭昏腦的，它的功德還要大，這稱念南無阿彌陀佛。這樣的每一聲的稱名，就在每一聲裡面就能除八十億劫生死重罪呀。由於除滅這麼多重罪的因緣，由於他至心稱念佛名的因緣。所以他就見到金色的蓮華，就像日輪哪，燦爛的日輪，在他面前，他一看到馬上要下地獄了，這邊要下地獄，這邊有蓮華在那邊，當然他義無反顧就到蓮華裡面去了，一到蓮華裡面去呢，一念頃，就到了西方極樂世界，大家想想這是不是非常不可思議啊！有很多人就懷疑這一點，說他一生都是造作惡業，按他的因果，一定是要下地獄的。那你臨命終時就念十聲佛號，就解脫了，就到了西方極樂世界了，那這個業啊，業力先牽，這個因果好像就說不清楚了，有人就提出這個懷疑。他認為一生造的業應該很重，你十聲佛號，就是念了十聲，你肯定很輕，很輕應該重業先報啊！他應該先到地獄裡面去，怎麼一下子乘上金蓮華到西方極樂世界去了呢？那有這麼便宜的事情呢？所以這裡要討論，他一生的罪業，和他臨命終時十聲念佛到底誰重誰輕？這是要仔細思惟的，應該說他臨終十念反倒更重，一生的造業反而輕，為什麼呢？由於他一生所造的那些五逆十惡，他的所依靠的心是什麼心？是他虛妄顛倒的心所造作的，愚痴嘛！沒有智慧嘛！那都是心意識裡面造作的，那是虛妄的。那麼這時候，他臨命終時念佛號的心是至心，是聞到阿彌陀佛的威神力量，以及名號的實相法所生出來的，這樣的心念出來的。你說至心的心是不是更重？就好像一兩黃金跟一車的乾柴相比，黃金的重量更重，你不能說,哎呀，你一生造了惡業，你怎麼念十聲就解決問題了？他就能解決問題，就好像這個屋子裡面幾千年來都是暗的，幾千年暗的，這時候忽然一個火把進來了，火把進來千年暗室一燈照亮，那你不能說我這個黑暗都幾千年了，你怎麼一來幾秒鐘就把我黑暗驅走了？他就驅走了。所以，這個臨終的十念是依據我們的至誠的信心，依據著阿彌陀佛實相的功德名號所產生的力量。就超過了一生虛妄心所造作的那個罪業的力量。所以業力先牽，凈土念佛的的業力先兌現出來，先到西方極樂世界，是這樣的一個道理。

　　好，請看下面：

　　[於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。]

　　好，這個罪人隨著金蓮華到西方極樂世界往生，就在蓮華裡面整整呆了十二大劫，這個蓮華才開敷，說明他原來造的五逆十惡的地獄的業，也是要在蓮華裡面多呆一段時間的。但是這個呆一段時間，他不受苦，他在裡面也是蓮華化生，也是衣食住行、宮殿，念頭一動，就自然現前。他所享受的，在蓮華裡面享受的快樂，相當於第三禪，第三禪的快樂。在我們這個世界修行，最樂的是在第三禪，叫定生喜樂地。由深妙的禪定所生起的身心的快樂，那麼最苦的是阿鼻地獄，萬死萬生，一人亦滿，多人亦滿，就是無間地獄。那麼這樣在蓮華十二大劫，受第三禪快樂，有時候說的像忉利天、夜摩天快樂，顯然比阿鼻地獄要強得太多，只是在蓮華裡面有三種不滿意：他不能見佛，見不到阿彌陀佛；不能聞法，聽不到依正二報講經說法，不能見菩薩聲聞僧，他跟三寶無緣。但儘管如此，在蓮華裡面阿彌陀佛還在不斷地幫忙啊！會有佛光照進去。佛光幫助他懺除惡業，尤其讓他產生信心。所以十二大劫之後，他從蓮華一出來，你看觀世音、大勢至對這樣的地獄眾生往生哪，就充滿著大悲心，來幫助他，就以大悲音聲為他詳細宣說滅罪之法，因為他罪業太重了。滅罪法一般有作相懺，作法懺，有實相懺，這實相懺是懺法當中的最高的一種。這些罪業是從虛妄心裡產生出來的，是各種因緣組合的。這個罪業本身是沒有自性的，是當體即空的。你能照見罪業自性的本空，這就是實相。所以普賢行法當中說[一切業障海，皆從妄想生]。我們所造的種種業障像大海般的深廣，都是從虛妄裡面出來的。[若欲懺悔者，端坐念實相]。如果要懺悔這罪業，你端坐在那念諸法的實相，你契入到諸法的空性。那就[重罪如霜露，慧日能消除]。這些造作種種的惡業，就象霜、露水，當這個實相的智慧的陽光一出來，這些霜、露就自然沒有了。這種懺罪直接從根本上去懺，一懺就清凈，不要在那種尋枝摘葉去作。所以觀世音大勢至給他懺罪方法是實相懺。這實相懺一來進入到這個往生者的內心。他馬上除掉了他的種種的罪業，心就清凈，喜悅心就起來了，歡喜，這一歡喜，他就當下發出了無上菩提之心。上求佛道，下化眾生。你看，這也是在西方彼土發菩提心的。這就叫下品下生者，又叫下輩生想。這是第十六觀的內容。這就廣解下品下生已竟。

　　好，下面有一個總結性的偈贊：

　　[下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。三華障重開多劫，於時始發菩提因。]

　　好，善導大師的這個偈語是對前面的一個總結。下輩的這種三品往生是屬於下行，下根器的人。這三輩人都是造作五逆十惡的。都是由他的貪瞋煩惱的心所造作出來的。那麼，四重就是這個下品中生犯了四重的重戒，根本戒，都給他犯了。偷僧物，偷現前僧物，謗正法，謗正法這是指下品下生。他造作五逆十惡。你說雖然沒有講他謗法，但是他沒有謗法的這樣的邪知邪見是不可能造作那麼重的罪業的，連殺父殺母都敢做。做了這麼重的事情還沒有一念慚愧心。有時候我們看到這個良知的麻木，真的到了極點。有一個殺害他的母親的一個十七歲的男孩，他的父母都被他殺了。殺了，警察找他談什麼話，他都沒什麼感覺，沒有一點悲痛，也不覺得自己做錯了什麼事。結果關到了教養所裡面，等他感冒了，他才發現他的母親對他重要了。原來他感冒了生病了，他的母親給他送這送那。這時候，在監獄裡沒有給他送的，他才想起他的母親對他好。但是他沒有一點慚愧心。未曾慚愧，來對前面的罪惡進行懺悔，這就是心都死了，哀莫大於心死。那麼，臨命終時，種種劇苦地獄的相狀，就象雲一樣的集攏過來。地獄的種種猛火的苦境，就突然顯現在這個罪人的前面。這時候他就害怕了。眾生怕果呀，菩薩畏因。在這個時候，忽然遇到了往生善知識。這往生善知識以他慈悲心，趕快勸他專門稱念「南無阿彌陀佛」名號，唯有阿彌陀佛才能救你。那麼這個罪人趕緊念佛，就象張善和一樣的，看到這個地獄境界，牛頭人都來找他麻煩。一生屠牛為業，這時候一看見，趕緊聽這個比丘說，唯有佛來救。他一手拿著香，一手拿著火，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」。這時他就是發自內心，「阿彌陀佛」。那就不是「阿彌陀佛」，那不一樣了。這時候，這至心一稱，化佛化菩薩就馬上應聲，化佛菩薩就來了。感應啦，不可思議的感應。馬上到了。這說明什麼？佛菩薩，阿彌陀佛的悲心愿力法報化三身就在我們的念頭裡面。你這一念在彌陀名號當中，馬上顯現出來。這個罪人一看到化佛菩薩，拿著蓮華來接，他當然就全身心靠倒。到蓮華裡面去，不到油鍋裡面去。[一念傾心入寶蓮]。到了西方凈土，由於他業障很重，就障重嘛，所以還在蓮華裡面要經過多劫才能開放。他在蓮華裡面，[三華障]，就是不見佛、不聞法、不能供養聖眾。他有這個障礙，但裡面他還是很快樂的，不會受苦。那麼，以後出來以後，得觀音、勢至兩位菩薩講法懺罪，他才開始發無上菩提心。三輩往生者都是在彼土發無上菩提心。那麼這樣就把前面觀經裡面，十六觀，前十三觀是應韋提希夫人的請求，[教我思惟，教我正受]，談了定善觀想依報莊嚴的內容。後面就是九品往生和三福，凈業三福，這叫散善。這是佛為了救度散動的眾生，為了救度末法的眾生，自己宣說出來的，叫自開，眾生沒有問，他自開。所以正宗分裡面就包含著定散兩門，他有個是應請而說，有個是佛自開而說