道教教義和思想文化

道教教義和思想文化

道教及基本信仰

道教以學道、修道、行道為主。發源最早，始於軒轅黃帝，為中國民族固有的宗教。

道教基信仰是「道」，故稱道教。尊奉《老子》一書為《道德經》，作為主要經典。道教認為，道是，「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」，「萬象以之生，五行以之成」，也就是說，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。道教認為：在萬物中，除了人居住的世界外，還有神仙居住的所謂十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化為三種氣，再化成三位至高無上的神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。道教信奉的神還有許許多多，擁有龐大的神團系統。如三官、四禦、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、東嶽大帝、碧霞元君、鬥姥元君、驪山老母、關聖帝君、城隍、土地、灶君、門神等等。

信仰「道」的另一個重要內容是相信人可以長生不死，可以成仙。道教認為道具有永恆的生命，獲得它、保持它便可長生，這也叫作「德」。德即得，即得道。道教重生，追求長生，相信人通過求神或修煉可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長存仙界。

道教是中國固有的宗教

道教始源於黃帝，發揚於老子，成教於張道陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。

道教以道名教

道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚，所以《典論》中說：道士者，要「以道為事」。

道與德

老子所說的「道」是道教教義的核心，是以「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。這種「道」是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。《道德經》雲：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。老子所說的「道」既是指「宇宙」的本體，又是指「自然」的規律。所以「道」能使一切有形在三清眾神面前，不論貴賤、貧富、聰愚，一律平等。道教強調任何人都可以信仰道教，都能夠學道、得道。《老子想爾注》把「道」說成是「散形為氣，聚形為太上老君。常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆詞一耳」。《混元皇帝聖紀》也有類似的說法：「老子者，老君也，此 即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也 」 。 這是把太上老君看成了「道」的化身。

「德」和「道」是一個整體，成為道教教義的核心。《道德經》中所說的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德貴」的「德」指的是這個「德」。《清靜經》中說：「上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德、執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者為有妄心」。所以道教徒一定要重視「修道養德」。並將「道」和「德」作為最根本的信仰和行動的准則，必須做到既要修道，而更要積德。《道教義樞．道德義》說：「道德一體，而其二義。一而不一，二而不二」。所以可以說凡是符合「道」的准則的，便是「有德」；凡是違反「道」的准則的，便是「無德」。《西升經．序》雲：「道之在我謂之德」。按照「道」的准則，「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐：修之於天下，其德乃普」。道教強調，修身、治家、統治天下，都應該修道，從而使「道普德溢」，以達到太平和仁愛。道教將「德」按態度區分為「陰德」和「陽德」二類。所謂「陰德」，是指個人不被他人所知道的德行；所謂「陽德」是指個人被大家了解的德行。道教提倡「陰德」密惠，「大以及於人，小以及於物，修身積德」。

道教三寶

道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：

一、學道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之「道、經、師」三寶。

二、修道者：以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世工夫的三寶。

三、行道者：以「慈、儉、讓」為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章雲：「我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是也。

五鬥米道

五鬥米道是早期道教的一個重要派別，於東漢時由張陵創立。順帝時學道於鶴鳴山（今四川）中，稱得到太上老君親授，制訂了一系列宗教儀式，要求入道的人都要交五鬥米，病人請醫生診治也要出五鬥米，以符水為醫療手段。後人稱張陵為「天師」，他的兒子張衡、孫子張魯被稱為「系師」和「嗣師」。五鬥米道的組織系統稱作「治」。在巴蜀一帶設立了二十四個「治」，這是處理道教事務和祭神的地方。儀式主要有三種：第一種是經常儀式，靜室思過，讓病人或教徒在靜室懺悔自己的過失。第二種是請禱儀式，稱「三官手書」，即在紙上寫病人姓名，表示服罪的意思。第三種是祭神儀式，偶像是太上老君及九卅土地之神。

主要教義思想是：「道」為「一」，「一散形為氣，聚形為太上老君」，就是「道」的化身，五鬥米道的尊神。創立較為系統的道教齋戒儀範，為南天師道。唐、宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流，到元代演變為「正一道」。

太平道

太平道是早期道教的一個重要派別，東漢靈帝熹平（一七二～一七八）年間，由張角創立，奉《太平經》為主要經典。

東漢末年，朝政腐敗，社會黑暗，人民過著水深火熱的生活。張角以「太平」理想為號召，吸引了廣大苦難的民眾。張角將全國太平道的組織劃分為「三十六方」「方，猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千」。管理「方」的神職人員，稱作「渠帥」；張角是太平道的最高領導，自稱「大賢良師」。

太平道有其特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥持九節杖，為信徒用「符」祝禱，隨後讓病人飲下符水。另一種是跪拜首過，患有疾病或犯有過錯的人，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。

張角在經過周密的布署後，予定甲子年甲子日，即漢靈帝中平元年（一八四）三月五日起義。口號為「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。簡稱「黃天太平」。起義者皆著黃巾為標幟，故稱「黃巾軍」。後被鎮壓而失敗。以後太平道在民間仍有秘密流傳。

真大道教

真大道教，原名「大道教」，是道教派別之一。金初，劉德仁所創立，後傳至酈希誠，受到元憲宗（一二五一～一二六○在位）的賞識與支持，被賜名為「真大道教」。遵循老子「清靜無為」、「少私寡慾」、「慈儉不爭」的宗旨。要求教徒忠孝誠謙，去惡揚善，絕欲忍苦，利民愛物，不尚符籙，不提倡「飛升化煉，長生久視」之術。六傳至孫德福，至元五年（一二六八）奉詔統轄諸路「真大道」。又三傳而至張請志，其教益盛，授「演教大宗師」、「凝神沖妙玄應真人」。教徒遍及黃河流域與江南一帶，經十餘傳而衰落，後來也許並入了全真教中。

太一教

太乙教，是金代初葉由蕭抱珍所創立於衛卅（治所在今河南汲縣），道教宗派之一。因傳「太一三元法籙之術」，或稱「取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」，故名其教曰「太一」。教旨以老子之學修身，認為「做仙做佛不難，只依一弱字便是」。又以巫祝之術濟人，「祈禳訶禁，罔不立驗」。

其教傳嗣有秘籙法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。因其以符籙濟人，與全真道、真大道教相異。四祖蕭輔道，五祖李居壽（入道改姓蕭）。因元朝重視，其教進入全盛時期。太一教傳至六、七祖後，逐漸融合於正一教派。

正一道

正一道又稱「正一教」、「正一派」，原為五鬥米道，為東漢順帝時張陵所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張大可，總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼禦前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天師張宗演「主江南道教事」；元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。

全真道

全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派，與正一道同為元以後道教兩大派。

王重陽，字知明。金世宗大七年（一一六七）在山東寧海（今牟平），馬鈺，孫不二夫婦築庵侍奉，庵名「全真庵」聚徒講道時創立。認為「識心見性」，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：「先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》，雲可以修證」。《重陽仙跡記》載：「嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡慾之理，不主一相，不拘一教也」。王重陽還親自創立了「三教七寶會」、「三教金蓮會」等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩雲：「心中端正莫生邪，三教搜來做一家」，即表達了這個思想。

正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳於張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權，權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。後五十餘年，丘祖曾被元太祖召見，賜號「神仙」，爵「大宗師」，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳布，盛極一時。

南北宗都有輕符籙，重煉養的特點。所不同的是：南宗強調性命雙修，先命後性，並留下許多內修典籍，有詳盡、系統的內修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較鬆散；北宗主張以性為主，先性後命，強調斬斷情慾，立志苦行，絕對禁慾，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。

承負

道教講「承負」即「因果」也。意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，後輩受禍。因為有「承負」，所以今世有的人一貫行善，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福。道教認為，這是由於「承負」使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣，本人的命運是在為祖先承擔後果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受，祖輩欠債，後輩還錢一樣。所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，即是這種理論。

守庚申

道教認為人身中有三屍神，每到庚申之日，即上天報告人的過失。三屍分為上屍名彭倨，中屍名彭質，下屍名彭矯，所以也叫三彭。也有稱為玄靈的。也有稱為青姑、白姑、血姑的。

道教為了除去三屍神，採取了許多辦法。一種是去欲。所謂「欲生則三屍生，欲滅則三屍滅」。一種是服符誦咒，一種是厭勝，一種是服藥，一種是服氣，流行最廣的是守庚申。所謂守庚申是在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三屍上天報告，或者斬卻三屍神。

無為

無為的思想，源於《道德經》說：「是以聖人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」。早期道教以「無為」作為得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子．原道》說：「所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為」。魏晉以後，「無為」逐漸成了道教社會觀的基礎。河上公的《老子注》聲稱：「法道無為，治身則益神，治國則有益萬民」。所謂「治身」的「無為」，應當「無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為，」這樣才能全身、去危、離咎。所謂「治國」的「無為」，應當按自然規律和社會發展規律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。

怎樣才能做到「無為」呢？《雲笈七簽》指出：「欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣」。可見道教的「無為」並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關系。所以說，「無為」並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按「道」行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡慾的境界。

提倡清靜

道教認為，「清靜」是「道」的根本。萬物只有在「清靜」的狀態中，「道」才會來居。於是，「清靜」成了道教教義的一個重要內容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德經》。

《史記．太史公自序》說：「李耳無為自化，清靜自正」。道教強調「清靜」，目的是為了「真思志道，學知清靜」。《老子想爾注》主張：「人法天地，故不得燥處，常清靜為務」。還指出：「道常無欲樂清靜，故令天地常止」。這是說，學道的人只有「無欲」而「清靜」，才算符合「道」的規律，才有可能得道。道教認為，學道者只有先做到了「寡慾」和「無為」，才有做到「清靜」的可能。

寡慾

所謂「寡慾」，就是少私慾或節欲。《老子》第十九章，在談到治理社會時，要求能夠「見素抱樸，少私寡慾」。道教將「寡慾」作為教義的一個重要內容，認為道教徒為人處世，應該時時節制個人的私慾。

唐宋以後，「寡慾」與內修術結合在一起，從而要求修道者，「在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂」，達到「無欲」的清高境界。《道德經》所說的「寡慾」，其實並不是「絕欲」、「無欲」的意思，不過是應該「去甚、去奢、去泰」，即不極端、不奢侈、不過分。特別是現代社會，要求學道者絕對「無欲」是不現實的。

不爭

在道教教義中，「不爭」則是人們順乎天理而不強求的原則。而這種原則，是天地萬物的運行以及人的為人處世都必須遵循的。《老子想爾注》說：「聖人不與俗人爭，有爭，避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？」並指出：「求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭」。《雲笈七簽》有：「太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣」。大家都知道，俗人所不爭的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的「不爭」，還不僅僅是謙讓，而且還得一心為善，絕不造惡。道教認為，一個為善的道教徒，即使「不爭」，也不會不勝利；即使「不言」，也會有響應的人。這是因為，「不爭」的高尚行為，自然會感動周圍的人。「不爭」本身是無聲的語言，標志著一個道教徒的思想境界。

天人感應

道教將「天人感應」納入教義，認為天道與人道、自然與人為能夠相通。道教有關「天人感應」的理論，主要包括三方面內容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋。《雲笈七簽》引《真文經》之說：「人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北鬥，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生」。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和「四時」、「五行」相聯系。所以，治國就好像治身，都應當貫穿於「天道」。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說：「五髒六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。所以，人的內丹修煉可以與自然相通，得天地之精華。第三，是從人的言行受到天的監視這方面來解釋。

仙道貴生無量度人

道教十分重視人的生命，因為道教講的是長生不死，修道成仙。對於生，老子曰：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三」。說明人的生命非常有限，而且處於一個危險的狀態之中，所以要求人們「深根固蒂」，追求「長生久視之道」。《太平經》中主張樂生、重生。總之尊重生命是道教的一貫主張，主要包括：一，尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；二，尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；三，尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修煉成仙；四，尊重人類和動植物賴以生存的環境。做到上述四點既度己又度人，《度人經》雲：「仙道貴生，無量度人」。

濟世利物齊同慈愛

濟世利物是道教修煉生活中必不可少的環節，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利於自己仙道的修成。老子曰：「賑窮補急則名生，起利除害即功成」。葛洪曾對弟子解釋雲：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因為「前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道」。故道教修道時強調「濟世利物，齊同慈愛」。

道教哲學學說

道教哲學是由道家基於易理而來，易之無極生太極，太極分生陰陽兩儀，而生四象，而成八卦。由陰陽二氣變合，而生五行（木、火、土、金、水五氣）。而此五行，布於四方，運於四時，化育萬物，變化而無窮盡。老子雲：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。是謂道之理，即太極陰陽的原理也。

道教學術思想中心

道教哲學思想，是根據易之太極原理，已如上述。至其學術思想，則以道教《五大經》為修奉的中心經典。

道教五大經

道教以黃帝之《陰符經》。老子之《道德經》，莊子之《南華經》，及《黃庭經》（金闕後聖君著），與《文始經》（關尹子作）為五大經。而此五大經中，又以道德經為道家崇奉思想之中心，與必修之經典。

老子道德經之旨要及定義

老子所著《道德經》，分為上下兩部，其旨要在於「自然、清靜、無為」，乃為道教修奉的中心，尊為聖典。上下兩篇計分八十一章。上篇第一章至第三十七章為「上經」，開章首句曰：「道可道，非常道」，故稱為「道經」。下篇自第三十八章至第八十一章，為「下經」，頭一句雲：「上德不德，是以有德」，故稱為「德經」。合上下兩篇，乃稱為「道德經」。

符籙

符籙，也稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來「遣神役鬼」、「鎮魔壓邪」。東漢時張道陵張角等均曾以符籙為人「治病」或「驅鬼」。後正一派道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親幸道壇受符籙事，魏太武親受符籙，自是之後，每帝即位，必受符籙以為故事。

齋醮

道教設壇祭禱的一種儀式。即供齋醮神，藉以求福免災。其法為清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事，古人於祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦雲齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統稱為「齋醮」。

煉度

道教認為，通過符籙或內丹術可使亡魂受煉，消除罪業，重獲神形，獲得度化，故稱煉度。煉度，是超度亡魂中的一種科儀。

敬香叩拜

敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為准，插於大香爐內，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有「燒香不過寸，過寸神不信」之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷檀香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香熟入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列並攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。

叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有九拜之儀。「擎拳恭手」，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。

叩頭有三叩、九叩之別。

道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著「八十一化」。

誦早晚功課

玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認真習誦，理解經意，深悟玄理，腳踏實地按經旨行持。道教講結三緣，《早課》誦清靜經，即分輕清之意，為祈求國泰民安，懺悔罪業，也可結仙緣。《晚課》誦救苦經，超度鬼魂，可結鬼緣。《午課》誦三官經，可賜福、消災、解厄、赦罪，可結人緣。

萬法宗壇

道教原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽派號為淨明法壇。後因三山甚少傳世，元時天師奉旨領天下道教事，故三山法籙均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為「萬法宗壇」，至今仍之。

三界十方

三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言分為欲界、色界、與無色界。皆稱為「三界」也。十方者，乃為東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，為十方天也。

四恩三有

道教以報恩為重，故以四恩應報。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜迴向以報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆應親之。所以「四恩三有」為信道者，須念念不忘之也。

三皈五戒

三皈者：皈依道，皈依經，皈依師，為皈依三寶也；五戒者：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五戒違真（酒肉）。此三皈五戒為學道者入道之初，首要遵守之規律也。

三業與六根及六塵

三業者：身業、口業、意業，謂身口意三者所起作用之業也。

六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識之根，故謂六根。

六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵汙，故謂六塵也。

三障與十惡

三障者：魔障、業障、災障也。一、因貪嗔癡等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業，而成業障。三、因三災八難之遭，而見災障。

十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三惡：貪、嗔、癡。身有三惡：殺、盜、淫。合為十惡也。

三塗五苦

三塗者：一、火塗，地獄道猛火所燒之處。二、血塗，畜生道互相澉食之處。三、刀塗，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又以：一者考對前非之塗，二者畜生償酬往業之塗，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之塗，號曰三塗。

五苦者：一、刀山地獄之苦，二、劍樹地獄之苦，三、銅柱地獄之苦，四、護湯地獄之苦，五、溟泠地獄之苦，是為五苦。

三災八難

三災者：遭受三大天災也。一、風災，二、火災，三、水災。

八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難，謂之八難。

《雲笈七簽》卷三十五「雜修攝」的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不託閑居三難，不舍世務四難，不割恩愛五難，不弄利慾六難，不除喜怒七難，不斷色慾八難。

道教的五行與相生相剋關系

金、木、水、火、土，為五行。

相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相剋是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

道教還把人體的五髒，也以「五行」來解釋：腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。

所謂「相生」是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；

所謂「相剋」是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。

「五行」與「五方」也有關系：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。

八卦的稱呼和代表的涵義

八卦為：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。

乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳「八卦」是伏羲氏所創。後道教經籍吸收陰陽八卦思想以衍經義，特別用以指導修煉內外丹。

仙有五等

天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

道曆

道曆為道教專用之曆紀也。系按我國夏曆為准，用六十甲子以紀年。

推算之法，由黃帝紀元（公元前二六九七年）開始，迄今（公元二○○八年）道曆為四六九九年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（公元前一三○○年）為道曆之開始，但至宋以後，則仍以黃帝紀元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因對神明故不用道曆紀年也。

全真道三大祖庭

山西永濟的「永樂宮」（呂祖）；陝西戶縣的「重陽宮」（王重陽祖師）；北京的「白雲觀」（丘祖）。

十方叢林中的常住道士分工

十方叢林中的常住道士有細致的分工。最高負責人是方丈，或監院（住持），即觀主。方丈、監院以下有：客、寮、庫、帳、經、典、堂、和號等八大執事，分頭負責八個方面的事務。

道士服飾

自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規定。現在道裝有：大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；道袍或稱「得羅」（得讀「朵」音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；法衣，花衣，或稱「班衣」。大褂為日常服，法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經師上殿時穿的繡花衣。

道士戴的冠子

有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五嶽冠（覆鬥形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆鬥形，上刻五鬥星形，老修行拜鬥時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，亦為高功做超度時戴）。

道士戴的九種巾

道士戴的帽，稱「巾」有九種稱「九巾」是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。

道士裝，蓄頭發

道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統文化的忠實繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業的傳統性和民族性。

道士蓄留須發，一是作為從道的標志，二是為了順應自然規律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養生保健，人蓄頭發，必須要經常梳理，經常梳理頭發有助於大腦血液循環。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發。

朔，望，晦，電

每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。

接駕時間

因為臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，道教宮觀都舉行「接駕」儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。

明正統《道藏》分類有，三洞，四輔，十二類

三洞者：洞真、洞玄、洞神。四輔是：太玄、太平、太清、正一。

十二類是：本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、章表。

道教五嶽名山

東嶽泰山（在山東泰安）、南嶽衡山（在湖南衡陽）、西嶽華山（在陝西華陰）、北嶽恆山（在河北曲陽或山西渾源）、中嶽嵩山（在河南登封）。

子午時

深夜二十三點至淩晨一點為子時，上午十一點至十三點為午時。（每隔二小時為一個時辰）

天幹和地支

天幹為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

十二地支是：子（鼠）醜（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戌（狗）亥（豬）。

十天幹與十二地支循環相配為六十甲子。

戊不朝真

道教凡是六戊不朝真、不燒香、誦經、不朝拜、不建齋設醮。

六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫「明戊」。

《抱樸子》雲：「天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥」。《女青天律》雲：「若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。念皇經和拜靜鬥的老修行，亦忌「暗戊」，口訣為：「正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十豬（亥日），十一兔（卯日），十二牛頭（醜日）重千斤」。

道不言壽

修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為「道不言壽」的緣故。因為道教的思想基礎是悅生惡死，而追求長生成仙，所以道不言壽也。

三元五臘

三元節日是：正月十五日上元天官節，七月十五日中元地官節，十月十五日下元水官節。

五臘節日是：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。

十二黃道日歌

子午臨申地，醜未戌上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戌龍位上，已亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。

此亦即：道遠幾時通達路遙何日還鄉十二字黃道法。

全真道土冠巾

是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱「小受戒」，凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟大成，未請科事，不妨道友代誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。

行冠巾禮，有數師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發挽髻者稱：攏發師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。

全真教的主要教義

根據《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清靜。正心誠意，少思寡慾。注重修行，分為真功和真行。真功即內修，其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。全真因內修「求返其真」，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫「全真」。這種內修主要是修養精神，即性，也稱為性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主張濟世度人。

塑像儀

道教塑像有一定的儀軌。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規定了造像的先後次序，質料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經典規定。在塑像時，也要進行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開工儀式，向神位或木料供奉，焚香、誦經、禮拜。「開臉」後神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還要將經典、五穀、銅鏡、硃砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體內。塑像造好後，還要進行開光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活動。

許願、還願

許願是求神護佑自己，使自己的心願得以實現。

還願是自己的心願得以實現，對神許下的諾言得以對現。許願、還願不需擇吉日，隨時隨地都可以許願、還願。

許願之前最好能沐浴其身，齋戒淨口。在神前敬三炷香，然後在神前伏拜虔誠祈禱，默許所求心願，祈求神靈護佑實現其心願。許願可大可小，不拘形勢，有許做多少善事的，有許誦經，做道場，獻神供品，重塑金身，助印善書贈送，捐資修廟等。

求神護佑實現心願後，求神護佑之時許下的什麼諾言必須兌現。

道友相遇稱呼和禮節

可稱道長、仙長、師兄、師父、師傅、大師、爺。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，向某道長、某爺。另外有職務可稱會長、方丈、監院、知客等。

見面一般用傳統禮節，抱拳恭手，稱作揖。打招呼時，可稱「無量天尊」，一般就稱「慈悲」、慈悲等。