黃念祖居士 無量壽經講座34/69（發大誓願第六）

（發大誓願第六）善導大師所說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。佛為什麼出現於世啊，他就是為說……，「唯」是唯獨啊，就是要說阿彌陀佛本願之海呀。這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，沒有多少名詞術語，誰不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。佛所以出現於世，就是專來說彌陀本願之海啊。什麼道理？那其餘說哪些是什麼？怎麼說「唯說」？是這麼回事嗎？能接受嗎？如果不能，什麼理由啊？就這兩句話還不能懂。佛經語深，一個法門他深淺，不在於名詞術語之多、煩難啊。就這兩句話有什麼難懂啊，但是只有佛跟佛才能夠究竟，徹底懂，所以說佛經之難聞啊，這才體會難聞。往往在大家看見很平常的語句之中，而最深最奇特之法就在裡面，這兩句話。善導大師，日本人尊崇，現在有幾千萬凈土宗（學人），這都是由於善導大師的教化，稱為彌陀化身啊。那麼我們現在正在說的就是彌陀本願之海嘛，這是個大事啊，佛之所以出興於世，就是為這個。那麼大家出家進佛學院也就是要聽這個。那不就是很自然嘛，佛唯說這個，我們也應當唯聽這個。不是說別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。那麼就把這個本願的功德的這個地方，我們說一下。這個上次，第二十願臨終接引，這也是凈土宗最殊勝之處。由於你能符合彌陀的大願，那麼在你臨終的時候，彌陀的大願就對你落實，佛就來迎接你。這個時候，上文已經說過了，這是一個心中最亂的時候，最顛倒的時候，也是一個最痛苦的時候，那靠自力，這個時候正念分明很不容易啊。但是彌陀的本願，佛來迎接你，佛以三昧力使你也同入三昧，你自然就能念了。上次我們就講到這個地方。迎現其前，須臾之間就是很短暫的一段時間，幾分鐘啊，就到了極樂世界了，就作阿惟越致菩薩。上次講到這個地方。阿惟越致呢，有的說是阿鞞跋致，就是不退轉。菩薩的階位有三不退：第一是位不退。你所得到的地位不再降低了，不再往下退了。位不退就入聖流了，不再變為凡夫了，這就是位不退。這個位不退根據咱們娑婆世界情況來說，藏教的初果，證了小果，他就不是凡夫了，不再變為凡夫了。當然還要七個來回才最後證果，但是他不再下降了。還有通教的見地，別教的初住，圓教的初信，這都可以達到位不退。第二是行不退。行不退，他一直是度生啊，他不再退為二乘了，不是只求自度了。這個是什麼情況呢？是所行的不退，他一定要度生嘛，行不退也很不容易啊。舍利弗過去到了六住還退呢！所以一般說行不退，需到別教的十向，圓教的十信，通教的菩薩。藏教就不可能了，藏教根本沒有資格，是不是啊？藏教他是沒有發大乘心啊。所以要通教以上，通教的菩薩，別教到了十向，圓教的十信，他不會退失了。我不度生了，我先自己解決問題吧，不管別人啦，那就退了。第三是念不退，這個最高了。念不退需要什麼呢？需要圓教的初住，別教的初地。就是地上菩薩，登地上通別圓啊，別教到地上的菩薩。我們一般說的地上菩薩，就指的是別教的，不是通教的菩薩，是別教的菩薩。這是地上的菩薩是很高很高的了。所以這個念不退，是念念流入薩婆若海，流入如來的智慧之海啊。以每一念每一念都流入如來智慧之海，那是什麼境界啊！所以這不是凡夫了，遠遠不是凡夫了。剛才說的別教十向就是行不退，別教的初地，圓教初住才叫念不退，地上菩薩才能到念不退。別教的（地上）菩薩，念不退這是很高的，所以就說不是凡夫的事啊。所以明哲長老跟我說：「這個念頭還是老跑啊。」那就不是念念流入薩婆若海。這都是真實話，他沒有自己吹噓自己啊。所以我們因為這些大德他說他真實的話，我們就讚歎啊，這裡沒有虛假。所以要到了通教的菩薩、別教十向、圓教十信，才行不退。別教登了地，圓教到了初住，這時候破無明了。但是破無明了，這個比禪宗的開悟，他能開悟是個短時間伏了無明，能見法身。但是它是剎那間事，是初關，那要能安住於法身，就是破重關了。所以他這個不一樣了，到了念不退，念念流入，他是破了無明了，真正到了地上菩薩，他證了地上菩薩。不是悟啊，悟當然是要證悟啊，你能夠見一見法身，是有所證。但大家要知道證字後面要加一個悟字，不是單純的證啊。所以就是說，只要是發心符合彌陀的本願，佛就來迎接你。不管你是什麼五逆十惡，只要你符合這個願，佛就迎接你去往生，往生之後你就是阿鞞跋致。所以蕅益大師讚歎極樂，極樂之最殊勝者在於它的凡聖同居土啊。咱們這也是凡聖同居土啊，咱們是凡聖同居穢土，極樂世界是凡聖同居凈土啊。十方世界都有凡聖同居土，有的是穢土，有的是凈土，但是以極樂世界阿彌陀佛的這個凡聖同居土是最殊勝的，真是如此啊。在於哪兒呢？在於凡夫去了就是阿鞞跋致，雖然是阿鞞跋致他不退轉了，可他還是凡夫。十方世界之所無，是情見所不能達到的地方。這個蕅益大師可以說是非常之殊勝了不起啊，所以印光大師讚歎他說釋迦牟尼佛來注《阿彌陀經》也不能超過蕅益大師。就在於這些地方，他把這個問題給你點出來了。你說他是阿鞞跋致，他還是凡夫，本來啊這個最後的不退他需要至少是別教的（地上）菩薩，但是他不是，他是凡夫。他是凡夫，是凡聖同居土的凡夫，他又是阿鞞跋致，所以十分矛盾的在極樂世界統一了。在十方世界都無有啊，這完全是彌陀大願之力啊，因此為什麼說要往生極樂世界。為什麼念藥師經修的非常相應，藥師說：你臨終的時候，我派多少菩薩護送你到極樂世界啊。因為你去的地方還是個凡聖同居土，你不是去的方便有餘土、實報莊嚴土，所以你還是不容易去啊。去到（極樂）之後那又有什麼可貴呢？所貴的你就是阿鞞跋致。所以十方諸佛讚歎就是如此，又容易，又殊勝。你容易得到的東西往往是不殊勝，殊勝的東西你不容易得到，極容易極殊勝，第一的容易第一的殊勝，是同時，是如是，所以是不可思議的。所以蕅益大師贊成啊，「十方世界之所無，唯極樂所獨有，如是勝異超絕（勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕待、絕妙），言思莫及」，言語思想都不夠了。所以蕅益大師他就說：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此？」如果不是自己的本心，妙明真心，自己本有的佛性，這「極致」，登峰造極，持名的奇異的功德，彌陀的大願，要不是這些原因，如何會有這樣的一個現象呢，這樣的一個情況呢？所以就是說，四十八願是佛教裡頭，就像射箭的箭靶子的紅心。這個第十八願是聞名往生，都是阿鞞跋致，是紅心當中的紅心。所以常常說，中國常常說，好手當中稱好手，紅心裏面中紅心，所以學佛要達到這個地方。你要參禪，你要明心見性；念佛，你要念佛往生。二十願就是這樣了，第十八願是十念必生，十九願聞名發心。就是說臨終佛出來迎接啊，顯出持名之殊勝，所以十念必生，就是由於這地方來的，佛來接引，加被你。【我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺】底下，二十一願，這個特點呢，叫做悔過得生，重點在悔過。前頭我們都講過了，「十方眾生聞我名號」，「繫念我國」，就念我國，心中老想著我國，「發菩提心」，所以修什麼都要發菩提心，除非你是現在只想當一個職業的佛教徒。也是一個職業，我可以有生活、有工資、過日子，目的就是如此，那就算了。你真要有所成就，不管你修哪一方面，都需要發菩提心。「發菩提心，堅固不退，植眾德本」，心中有德的根本。「德本」，那是以念佛是諸善中王，也是德中的根本啊。以至誠的心來迴向，「欲生極樂，無不遂者」，沒有不滿願的，這又給你一次擔保。那麼這跟前頭不是一樣了嗎，這個本文的特點，就指這一個過去生中有很重罪惡的人。這個過去生中很有罪惡的人，我們就以悟達國師是最好的一個例子。他是國師啊，在隋朝是國師啊，國王雕了檀香的寶座請他升座說法啊。在這個升座的時候，有一念自滿，他在漢朝時的冤孽就找上他了，馬上長了兩個人面瘡啊。人面瘡是很苦惱，很疼，很奇怪。有時候他去看戲，要把這個人面瘡露出來，對著戲台，讓它看戲。它又要吃這個吃那個，種種的痛苦，沒有法子治的，是絕症。人面瘡長在兩個膝蓋上，膝蓋上神經最多了。長得像個人臉，會吃東西，所以這是一種冤孽病。國師長了人面瘡後（地位）一落千丈。他這是什麼（因果）？漢朝的時候，他是袁盎，他給國王獻策，把宰相晁錯給殺了。晁錯含冤不服，多少生要報復沒有機會，他都是高僧。等到了隋朝了，他升座，一念驕傲自滿，那麼人面瘡就長出來了。所以我們要知道這個，要說我這一生沒幹壞事，你前生是幹什麼來著，誰知道啊？種種的宿業啊。那麼「若有宿惡」，就是說你過去生中肯定是有，一般人肯定是有。他聽了這個佛的名號，我今生也有啊，過去生也作惡，五逆十惡嘛，都是有嘛。聽到佛號，聽到極樂世界，就悔過，改呀，一切罪從懺悔滅呀，一切福從恭敬生。所以尊法重道，恭敬心禮拜一切一切，恭敬和不恭敬差別很大。罪只有從懺悔滅，不能夠以你做好事來贖罪。做好事得福報，做這個罪你是得惡報，消滅這個報你只有靠懺悔，用懺悔的啊。所以都是許人悔改嘛，是同樣的嗎，都是你悔改，改就是好啊！「為道作善」，他就是修道啊，按著佛的教導來做很多善事，還要持經、持戒啊，那麼以這些的功德發願願意生到極樂世界。那麼這個前頭他不是這些都有了嗎，有了過錯他悔改他求生，那麼這種人「命終不復更三惡道，即生我國」。他命終之後不再要經過三惡道，就是說他前生的罪惡應該入三惡道。所以有的時候我們今生行善，這個因果很殊勝，這個力量很大，死後就升天了。可是過去老帳裡頭，入地獄那本帳可以往後擱啊。那麼升天之後，從天上下來之後又入地獄了。所以天帝五衰相現，他自己有天眼通，知道自己將來去哪兒，一看到某個世界在驢耳里長個瘡，瘡里長個蛆，變成那個成蛆，這不三惡道嘛。不但是動物，而且是下到驢耳朵裡面的蛆。他就害怕了，求佛教他持咒等等。阿難看見餓鬼：「你怎麼這麼苦，這個樣子？」餓鬼和阿難說：「你三天之後就死，跟我這一樣。」阿難就害怕了，所以這才有焰口水陸這些法，佛就救度他。這是入三惡道啊，鬼也是三惡道，餓鬼是三惡道啊，那個變成蛆也是三惡道啊。可是往生之後就不再入三惡道了，什麼罪都不入了。所以在這個地方進一步說明，這個地方是帶業往生。要不是帶業往生，這句話就是完全用不著，用不著的話，就是廢話嘛。那怎麼阿彌陀佛發願有這個廢話嗎？就是說實際是如此，大家往生的都帶了很多罪業。所以現在大家對於凈土宗沒有很深的研究，有的人就說這就不可能，不能帶業往生，消業才能往生，那就沒有凈土宗了。有的人說這個帶業往生是帶善業，那還用說帶善業？就是帶罪業啊，帶惡業往生，帶惑往生啊。你有惑就有罪，你惑沒有破，到了極樂世界你還是凡夫，你有惑嘛。你真正破了見思你就是聲聞，就是緣覺。你再破了塵沙、無明，你就是菩薩。惑在那去破，業在那去消，這一點很重要。悔過，因此我們也不要怕，我們過去生中還有什麼宿惡。只要我們修法，不斷在懺悔，天天懺悔，天天上殿，文中都有懺悔嘛。當然我們從內心中也在懺悔嘛，從懺悔念。而且我們改了嘛，我們現在都在持經戒，都在念佛求生種種的。我們這個念佛不一定就是說大家都是凈土宗，你持咒，你修禪，你什麼都行的。以你根本修持來迴向，那就不復更三惡趣，這裡（包括）所有的業。所以關於消業跟帶業，你只要肯消業，我知道有業，我肯消業，你有多少業，你往生時候都可以帶著，阿彌陀佛替你包了，都可以託運。如果你知道有業，你就是不肯消，那你往生不了。因為什麼？因為消業可以帶著懺悔嘛，用行動表示。所以你肯消業，不管你還有多少業都可以帶。你根本不承認業，不肯消業，那你也往生不了，就是這麼一個關係。這是第二十一願。【我作佛時，國無婦女】第二十二呢，這一段裡面包括三願。第一個是國無女人願。「我作佛時，國無婦女」，這就是第二十二願，國無女人。國家沒有婦女，所以說都是統一三十二種大丈夫相，前面已經有了嘛。既然如此那就沒有女相了，都是大丈夫相嘛，是不是啊。所以敦煌畫的西方三聖觀世音菩薩畫鬍子，都長鬍子。咱們這廣化寺他們有人畫佛像，畫的那觀世音菩薩完全像個女的，我說這個不大如法吧，畫成個女的。畫的人有點不同意，他說都這麼畫。我說你沒看見敦煌畫的都有鬍子。它三十二種大丈夫相，在極樂世界，觀世音菩薩無所謂男無所謂女，你畫成女的，完全可以。你畫那魚籃觀音，那就是女的。但是你畫的那西方三聖畫成女相那就不如法，都是三十二種大丈夫相。國無婦女，這是第一個願。【若有女人，聞我名字，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土】第二個願是厭女成男。有的人厭這個女身，有的人很貪戀這個女身。有人厭離這個女身，厭離怎麼能夠達到這個目的呢？「聞我名字，得清凈信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命中即化男子，來我剎土。」這個就是什麼呢？這個就是厭女轉男願，厭患女身。這一些我們都講過了，就不多講了。「得清凈信，發菩提心」，那麼你既然要厭患，你命終的時候怎麼樣呢？你就已經化成男子啦，就是這樣來生啊！就好像那個《法華經》中的龍女啊，八歲的龍女。舍利弗輕視女身，舍利弗三次都是。一個是在《維摩詰經》，還有一次一個長者女，他輕視婦女啊，最後證明他還不如婦女呢。《法華經》龍女成佛，他看不起龍女，龍女就說，你看我當時成佛。當時就化成男子，就在世界上成佛了，八歲的龍女。這是顯教的轉化為男身然後成佛。所以這個往生也是如此，他在臨終的時候，他去極樂世界的那個身是男身了，這是第二個轉女成男。【十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺】第三就是二十四願，「十方世界諸眾生類，生我國者」，十方世界來生到極樂世界的，「皆於七寶池蓮花中化生」。極樂世界有七寶池啊、八功德水啊，都在這個七寶池的蓮花中生長出來，所以蓮花化生。這個化生是很高的化生，自然變化而生，不需要父母，不需要外緣，就是彌陀的願力和你功德的相應，自然化現而有的身。所以這個是蓮花化生願。極樂世界所有去的人，不是咱們這個血肉之軀，也就不需要父母，所以國家也沒有女人，就在蓮花中化生。不是靠濕，濕也可以生，胎卵濕化，濕也可以生。這個不是由於蓮花中的濕而生，大家要注意，是化生。為什麼要用蓮花呢？我們速度要快一點，有很多書里有的大家就自己看吧，我們把特別的需要注意的我們提出來。根據《大日經疏》世間人喜歡蓮花，覺得蓮花很吉祥很清凈。大家都有這個感覺嘛，君子愛蓮花，出淤泥而不染，很喜歡它。出淤泥而不染，它很清凈啊，蓮花它也很吉祥啊，所以大家就很喜歡，看見就歡喜啊。世法如此，密藏之中（指的密法）怎麼樣呢？二百六十六頁，密藏之中這個妙法蓮花是最秘密吉祥的。這個妙法這個蓮花，這蓮花表了很殊勝的法啊。一個就是它花多果多，有的是有花無果，有的有果無花，無花果就有果無花啊。很多是開花它不結果，這世間上很多啊。但是蓮花是有花有果，不但有花有果，而且花也多果也多。你看花有很多瓣，果里有很多蓮子。不但花多果多，而且蓮花最殊勝的意思是因果同時，這個表現了一個最殊勝之法。也就是很難信之法，很難思之法，因和果同時出現了。我們一般的想法是從因到結果，是先有因而後有果。因果同時，而先有因後有果，這就是一般的漸教啦。那得三大阿僧祗劫不斷的種因，不斷的得果，不斷的輾轉增上。這是圓頓之教因果同時，所以凈土宗說念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。那麼你念佛時，就是成佛時，所以比宗門還要頓呢。宗門是你開悟之後，你才是是心是佛啊，你還在迷啊【未聽清】。但你在念，你只要念就是，因果同時啊。你在心裡造其他的業又是因果同時啊，那個果就出現了，你就那個去了。啊，我要不念我就是黃念祖了。我念的時候，我就不是黃念祖了。所以妙法蓮花啊，為什麼一切佛都坐在蓮花上，就是表示所顯現的因多果多，因果同時啊。所以初發心時便成正覺啊！因果同時，你才發菩提心，你已經成佛了。這些說法全是圓頓法，圓頓教，不同於大家過去所學的，那就是和始教的闡提不成佛就不一樣了。剎那成佛，跟低教的必須三大阿僧祗劫不一樣了，因果同時。所以念佛時即見佛時，見佛時就成佛時。一聲佛號一聲心，你的妙明真心，一句南無阿彌陀佛就全體是妙明真心啊。所以妙法蓮花，往生極樂，在蓮花中化生。所以這個極樂世界的九品蓮華正是顯大日如來的密意。這是密意，密法的密意，是最秘密的吉祥，殊勝的吉祥。所以上面這三個願，很詳細的一些，一些可以作參考，大家可以自己翻一翻。【我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬】第二十五起跟上頭有所不同了，上頭從十念必生和發菩提心、廣生眾善，生的時候佛來接引，最後說到有宿惡悔過，不入三惡道，女人臨終之後轉男身到極樂世界。這都是說往生的。第二十五以下呢，就是天人禮敬，聞名得福，修殊勝行，這個裡頭沒有提到往生。所以因此念佛不是說，所有的念佛的人都是個個往生的，往生是其中的殊勝的，還有一些呢，是得的好處。肯定是得好處，你看現在天人禮敬是好處，得福是好處，來生修梵行是好處。所以這三個願是指著，雖然聞名，雖然也信樂，雖然也禮拜歸命，也修菩薩行修種種善，但是這個功德不如前邊的。這就是這三願。「我作佛時，十方眾生，聞我名字」，「歡喜信樂，禮拜歸命」，這個都是不需要解釋了。「以清凈心」，清凈心也解釋過了。「修菩薩行」菩薩行就是六度萬行，他就修六度萬行，廣修六度。現在很多人修橋補廟，到處趕道場，種種隨喜功德，他們拿些錢啊。甚至於給人治病、吃藥、印經、造像啊，種種的六度萬行。但是這裡沒有強調持名是諸善中之王啊。所以這個三輩往生都是發菩提心，一向專念啊。發菩提心，這個發心很重要啊。朝鮮大德元曉，他講了兩種（發心）。一種是四宏誓願，這是緣事發菩提心，還有聖義諦菩提心。這個緣事發心還比較容易，勝義諦菩提心就很難發起，能理解都不容易啊。不落兩邊勝義諦，第一義諦，能夠了解第一義諦，發了第一義諦的心。無佛可成，無眾生可度，而且，我還是願度一切眾生，皆成佛道。雖然度一切眾生，皆成佛道，也無佛可成，也無眾生可度，是這樣的心啊。這還是勉強用文字來宣說，實在是言語達不到。所以這個裡頭沒有發菩提心，也沒提一向專念。這樣的話呢，諸天世人，不但是人，各天都恭敬你啊，也就護持你啊。能夠得到天人禮敬，這是第二十五願。這是聞名所得到的一個好處，你聞了名之後就得到這個。「莫不致敬」，以上就是二十五。【若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺】「若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺」，這第二十六願，這是聞名得福願。聞了我的名，這個聞名，我們要知道，經中常常有這句話，一聞就怎麼樣，一聞就怎麼樣。這個「聞」字跟這個「一經於耳」我們要分別，經文中一經於耳，什麼咒一經於耳，什麼咒你一聞，這兩個要有所分別。一經於耳就是一碰你的耳朵，這個指的就是這樣。一聞就要深入一點，一聞之中，包括聞了之後的信受，這叫一聞。聞了之後，「若聞我名」，這個聞，就是有信受，包括了信受，不等於一經於耳。所以說那個咒一經於耳，那個鳥來生它就不當鳥了，那個就是這樣，一經它的耳朵就行啦。這個聞是我相信，我接受了。聞名之後，一聽到名，得到什麼好處？壽終以後生尊貴家，有的生到貴族，有的生到有知識有學問的婆羅門。婆羅門是外道，當時在印度婆羅門是有學問的了。歐洲人很多讀書都在教堂裡頭，是吧。宗教和學術都有密切關係。生到種種尊貴之家。「諸根無缺」，眼、耳、鼻、舌、身、意，最要緊的還是意根。這個人很明白，不糊塗，不顛倒，沒有精神病，最苦的是精神病。這就是聞名的好處。所以這是第二聞名得福，聞了這名你信受，你就怎麼樣呢？來生你就可以生到尊貴家。是以這個因，聞名得福，得這個果。所以一個因一個果，你這一生還造了別的因，那就是又一件事了。【常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺】最後呢，「常修殊勝梵行」這是修殊勝行願。不光是常修，常常是這樣，時常是這樣，修殊勝的梵行啊，這是下一生。發心修持，趕不上前頭種種的，當時也得到天人的恭敬，來生生到好的環境，而且你自己可以修殊勝的梵行。梵行是清凈的行，一般是指離欲的行。這個「梵」字指的是梵天，梵天就無欲了。梵天就是色界天，我們這是欲界。三界，色界、無色界、欲界，欲界是最低的了。欲界，一般說玉皇大帝是欲界天啊，上頭有色界天、梵天啊。梵天雖然有形色，已經不是咱們這樣的血肉之軀了，所以他就離開了淫慾。你要是直出三界，一般的修持來說，你作了一個人，一生之中只要有一次男女之間的這種生活，就沒有資格升到梵天了，所以不要以為升天容易。所以這個橫出三界真是不可思議的事情。只要有一次（就不行了），一般的情況，當然你特殊修種種的功德，就另當別論了，不然的話就不行。梵行就是指這清凈的行，清凈無欲之行，斷淫慾的天就叫做梵天。《法華嘉祥疏》他說：「通說則是一切的戒都叫作梵行，特別說斷淫是梵行。」這是都是離欲。可是另外一個解釋就深入了，他說「梵行之相者，梵名涅槃」。不是一般人說，現在咱們學印度，現在西方人是這麼解釋的，學印度是連佛教和梵一塊兒學的。學中國也是把佛教禪宗等等和老子、道教、《易經》等等的一塊兒學的。他們所說的梵是指的婆羅門的一些教。現在這梵的另外一個深刻的意思那就叫涅槃啊，所以這個梵行是根本法輪大涅槃。梵是根本法輪大涅槃，就是法身德、解脫德、般若德，三身圓滿的德，涅槃啊！梵行是指的這個，這個行指的是萬行，達到大涅槃的行稱為梵行啊，這個就是深義了。現在咱們說修殊勝梵行，可以包括兩個意思。這兩個意思都有啊。因為什麼呢？因為聞名的功德實在是不可思議，所以來生啊……。底下稍微提了一下一經於耳之不同，《尊勝陀羅尼經》，那就是一經於耳。飛鳥啊畜生啊等等的，一聽見這個陀羅尼，「一經於耳，盡此一身，更不復受」。這些動物耳朵裡頭聽過這個陀羅尼，只要進了它耳朵，它就不再受這個身了。這是一經於耳，它沒有什麼叫信受。我們這個所謂的一聞，指的信受。現在我們進度比較快了，到了二十七願了。【我作佛時，國中無不善名】下面二十八、二十九、三十、三十一，四個願在一段裡頭。這裡文字非常簡練，包括的內容非常豐富。所以把五種原譯的精華的東西都攝集在一起了。「我作佛時，國中無不善名」，這是第二十八願，國無不善。國裡頭沒有不善的這個名字，就《阿彌陀經》啊，這個鸚鵡啊孔雀什麼這些個，國中沒有三惡道，連名字都沒有，何況有實啊，是不是啊。所以這一些鸚鵡等等都是阿彌陀佛變化所作，《阿彌陀經》里說的，「無不善名」。龍樹大士的解釋：「彼尊佛剎（就是阿彌陀佛的佛剎裡頭）無惡名」。沒有惡名，沒有這些三惡道，這樣的名字沒有啊。「亦無女人惡道怖」，所以出家作比丘，種種這樣的來干擾啊。就是咱們近代的一個例子，一個人在天津講經，講得很不錯，大家是非常高興。後來大家就找一個娘姨給他洗洗衣服、做飯，後來他就跟那個人發生了關係，就還俗了。還俗了嘛，後來他就到了北京很苦，他就在後門那個地方賣菜。有一天一個當年聽經的人走到這看見他：「嗨，你怎麼這買菜，你不就是當年的什麼什麼法師嗎？」這一說他非常慚愧，痛哭，就回去了，自己就死了。所以就是說，他理解得不是很淺，這是一種干擾，一種很大的干擾啊，所以他就是什麼都誇了。所以要善自護持啊。極樂世界沒有這事，國無女人，他就是個好處，都是大丈夫相，而且沒有惡名。極樂世界，還有龍樹說得很好，「無有諸趣惡知識」。我們現在就是有種種惡知識啊，他以善知識的面貌出現，實際他是惡知識啊。現在我們修道之難就難於你分別這個，什麼是善知識誰是惡知識。你要尊師重道，你是尊什麼樣的師，重的是什麼道？你從惡知識那來一點邪道，你要是去尊重。最後就是《楞嚴》所說的：「師及弟子，俱陷王難，死墮無間獄。」極樂世界就是說好，沒有這一切恐怖啊。國中無不善名，何況有實，龍樹他發揮的【未聽清】，沒有女人，沒有這種干擾，沒有這個諸趣的惡知識。天趣的、人趣的、修羅趣的、畜生趣的、鬼趣的，當然地獄趣的不會成為惡知識了，它不自由。鬼趣的惡知識就有嘛，現在一個大的氣功師，可以出入中南海，隨便。他的後台就是惡趣的惡知識。所以第一個大願無不善，所以沒有退緣。它為什麼沒有退緣？他這個從因上就給你隔離了，沒有這些問題。【所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚】底下「所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚」，這個就是第二十九願，住正定聚。生我國者，他不但形相相同，都是三十二種大丈夫相，沒有差別。不像咱們世界上，黑皮膚、黃皮膚、白皮膚、棕皮膚，分成人種的差別。希特勒就認為他的人種是世界最高標準的，產生差別產生鬥爭壓迫。極樂世界同一相，不但同一相，還同一心啊，住於定聚，定聚就是正定聚。這個正定聚咱們先保留一下，還談國無不善名。靈峰大師這裡還有一段，還要介紹一下。剛才說的，極樂世界這些鸚鵡、迦陵頻伽等等鳥，靈峰大師的回答，既然不是罪報所生，那麼每一個名字都表示什麼呢？都是彌陀之所顯現，如來變化所說嘛。所以既然它這個本體是如來變化所說，名字所表達的就是如來的究竟功德，所以白鶴就是究竟白鶴，這還不是性德美稱嗎？不但沒有惡名，蕅益大師把它解釋成是一種美稱嗎。再考證《觀經》說「如意珠」，如意珠是摩尼珠是寶珠啊，能出生一切寶，湧出金色微妙光明，這個光化為百寶色鳥。百種寶，就是之間眾多了，各種顏色的寶色的鳥。所以說極樂世界的依報、正報，都是如來果覺所莊嚴的，是住真實慧所專致莊嚴的。眾鳥是阿彌陀佛的變化，所以極樂世界的，從此我們可以知道，它的一個顏色、一個香味、一個微塵、一個名字，任何一個名字，都表信德，都是中道，都是不可思議法界的全體大用。所以這個無不善名啊，不但是無不善，而且都是不可思議的功德。底下我們再（解釋）「住於正定」。這個「正定」是「正定聚」的簡稱，「聚」就是類。這個眾生可以分為三類，也可以分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚，這三類。正定是一類，邪定是一類，不定是一類。這三種分類，有三個提法，大乘和小乘有所不同。一種是日本的《會疏》中的提法，他都是有根據的，不是他本人這麼提的。以必墮六趣為邪定，你必然要墮到六趣，這個是邪定；一定會達到菩提，證菩提果的叫正定。這個中間上上下下沒準兒的叫作不定。那麼這個邪定就是低了，必定要沉淪六趣的是邪定。再一種就是說，必定證悟的是正定，必定不證悟的是邪定，你一定證悟不了了。你現在跟著這些惡知識，修他的邪法，入他的邪定，那你還能證、還能悟啊？不可能啦。這是邪定聚。介乎二者之中的，這個就是不定聚，有緣就會證悟，沒緣就證悟不了了，這是中間的。決定證悟不了了，他已經肯定的投了邪師，行了他的邪法，不會回頭了，那就是邪定聚。第三種，《起信論》里說，十信以前，沒有達到十信……。那就是說，現在很多居士還有很多出家人，在你還沒達到十信都叫邪定，這個要求高了。大乘法，所以要求也不一樣，我們不強求一種吧。在十住以上才是正定，別教有十住，十住以上才是正定，決定成功了。在十信位是不定。十信的人就如咱們春天春風中的柳絮，柳絮刮來上上下下。在十信位中就如這柳絮升沉不定。所以有的時候我們不要相信，我現在我這水平。你現在這個水平，不見得就一定增長。不但不是一定增長，而且不見得就會保持得住啊。如柳絮忽上忽下，這十信位啊。所以我們必須要討一個決斷，所以這個入正定聚很重要啊。所以這個龍樹菩薩說：以信佛的因緣，願意生到凈土，修行種種，以佛的願力的緣故，得到往生。得到往生，佛的力量來住持，你就入了大乘正定聚。龍樹菩薩正好解釋這一段。你就入了正定聚，入了大乘的正定聚。也就是說，你是十住以上才是正定，不管你是凡夫，你也入大乘正定聚，這個就是極樂世界的特色。正定聚是什麼，就是阿鞞跋致不退之位。所以這個住於定聚，住於正定之內決定成就。三種解說都是如此啊，雖然中間有不同。一個是一定證菩提的叫正定，這是一種；一種是必定證悟的叫正定；一種是十住以上叫作正定。那都是啊，十住以上那不決定（成就）。現在這個正定是一致的，邪定、不定的說法有不同，正定是一致的。那就夠了，夠解釋我們的問題了，往生都是住於正定的。這個裡頭引申一下，看看大家能不能同意。這個本經二十二品裡頭，唐譯里的原文，「善男子，善女人，若已生，若當生」。大家注意「若當生」，已生住於正定之聚已有了。所以在二十二品里，「若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。這個我們要考慮考慮，「若當生」怎麼講？應當生還沒生，咱們算不算？所以這個唐譯後的二十二品里所引證之話，跟這種結合起來，所以這個是彌陀大願之利啊。雖沒有往生，可是你臨終會往生，這是當生，佛會來接引的。那你現在雖然還沒往生，還是個人，你已經住於正定之聚了。你不是升沉不定了，你超過十信位了，這才叫不可思議之法啊，所以是大恩大德啊。若已生，若當生，《阿彌陀經》「已發願，今發願，當發願，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提」。今天大家發願沒發願啊？現在可能還有人沒發願，只要你發了願，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉了就是正定聚。所以這個凈土法門不可思議就是在這啊。如果要說它淺，你看看善導大師的那兩句話，那誰都懂，那很淺嘛；你要說它深呢，我也沒完全懂。所以善導大師說這個願也具現生不退之密意。善導大師是了不起啊，蓮池大師他們都欽佩啊，大家都傳說這是彌陀化身，縱然不是彌陀也是觀音、勢至、文殊、普賢之類啊。那是戒行種種等，見了婦女從來不露齒笑，所有錢都拿來寫經，就是教化一切人念佛。在他那個時候，長安裡頭沒有一個人不念佛的。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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