藥師法門絮語

編輯：山宗三原

作者：普光

◎ 發表於2009-10-12 21:59很多人以為生重病、得絕症了，才來修藥師法門。確實很多案例也是如此，這是藥師佛特殊的願力所致，也無可厚非。但其實藥師法門，不只是度化病苦眾生而已；缺少福報、智慧的人也可以修持，這也是藥師佛願力所加持的。所謂經言：『彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。』，修藥師法門其實是多功能、全方位的！所以今生有緣聽聞得遇藥師法門的人，若能平時及早修持，不管是對自己的現世及來世，冤親及債主，都是有不可思議的幫助的。

◎ 發表於2009-10-12 22:14從古自今，尤其是古代，我們所見到關於藥師法的文獻，少之又少。此法在唐朝時曾經盛極一時，但後來卻漸漸沒落，提倡的人也少。這相當程度體現了經中所提到的：『人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。』確實是如此。而遇到能夠生起信心的又更是難得，經中又說：『一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所系菩薩。』，要生起信解，更加的難能可貴了！

◎ 發表於2009-10-13 21:18藥師法門，究竟可以即身成佛。這與第一大願「願一切有情如我無異」的願力相符合。而其證明就在於藏密有無上密部的藥師法門（《藥師琉璃光法流儀軌-天法所集結密意藏明凈意界之頂嚴》）。另外就是禮念藥師佛，會感召相好光明的外貌，如清代的玉琳國師的例子，也是此願所加持的。

◎ 發表於2009-10-14 20:37不管修持任何法門，最難跨越的就是疑念的障礙。藥師法門也是如此，更何況此法是什深難信難解之法。若對於藥師法門有疑念時，最好的辦法是，不被此妄念牽走，用第三者的角度觀照這樣的妄念，就能明白這樣的妄念是虛幻不實無常的。再來就是多讀藥師法門的相關文章，多讚頌藥師佛、多聽藥師經講座。不要懷疑佛能否救度我們。因為佛已經圓滿成就，具足圓滿的功德。所以不要以為佛缺少什麼功德，不能幫助我們。就放心的把自己的身心交給佛。既然佛是遍知者，我們呼喚佛的名號，祂一定能照見無礙。只是我們自己不曉得而已。不是佛不能救我們，通常都是眾生的執著、妄想、分別念太重。要全然的相信佛，而不是相信自己的妄念。也不要有別的佛或本尊比較厲害的想法，若究竟得證無上正等正覺的藥師佛不能度化我們，那還有哪尊佛菩薩能度化我們呢？

◎ 發表於2009-10-14 22:25佛是無緣大慈、同體大悲的。所以任何人至誠具信的向藥師佛祈求，沒有不受加持的！若認為自己作的是否不夠好、修得不夠標準，因而疑惑佛是否會因此不加被我？並不是哪個戒行高超的大德高僧念藥師佛，佛就會特別照顧他；也不是十惡不赦的壞人念藥師佛，佛就不理睬他。這都只是凡夫的妄念，佛之大悲光明是無有分別的照耀攝受任何祈求祂的眾生。都是眾生有所分別疑猜妄想，因而對諸佛的信心多了一道無形鴻溝；其實諸佛度化眾生決定是無分別的、加持也是平等普照的；通常只是眾生自身的業障如烏雲，遮蔽諸佛的光明力量，造成自己無法全然接受而有所差別。不過既使是眾生業障深重，但藥師佛的光明加被，也不會因而減少一分一毫，仍然平等的普照一切念佛的眾生。

◎ 發表於2009-10-16 23:23至誠專修與不退信心，堅持不輟，應該是修行成功的關鍵！修藥師法門要認清一點，就是我們的肉身終究還是會朽壞死亡的。所以除了消除身病之外，治癒生死之病是藥師法門最終的目標。而禮念藥師佛也可以求生自己所願意往生的凈土。若暫時無法往生凈土，只要至心專念藥師佛號，決不會墮三惡道，這是佛親口在經中保證的。有些人可能會以為，每一尊佛菩薩其實也都可以治病，那為何要修藥師法呢？其實藥師佛他是特別把治療眾生貧病列在祂所要實現的願力里，就表示祂特別重視這樣的願力，也是藥師佛之所以以藥師為佛名的緣故。病苦眾生修持也會特別得相應。

◎ 發表於2009-10-17 23:00願有緣者都來發願做藥師佛的福音使者，推廣藥師法門。讓藥師佛本願功德名號廣澤天下，令一切病苦眾生，都消除病苦。健康安樂！

◎發表於2009-10-24 10:14念藥師佛名，內含三力：（一）本有佛性力，如舟船。（二）稱念彼佛力，如帆楫。（三）佛願攝取力，如順風。

--錄自：藥師經疏鈔擇要

◎ 發表於2009-10-24 13:59藥師法門是文殊菩薩發願在末法時期傳布的殊勝法門，所以今日我們能聽聞到這個法門，都是大智文殊菩薩的恩德所致。這個法門也受到大智文殊菩薩的加持護佑。

◎ 發表於2009-10-26 21:18勿以為念佛名號是很簡單容易就輕視，為什麼藥師經由文殊發起，因為文殊當初也是修持念佛之法，並廣為弘揚此法。所以才有藥師經中文殊誓願在末法時弘揚念藥師佛法門的經文。《觀佛三昧海經》云：文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生凈土。經典記載關於文殊與念佛法門的關係：《華嚴經》云：爾時光明，過於世界，一切處文殊菩薩各於佛所同時說言，一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。《文殊說般若經》所示一行三昧的修法：「繫心一佛，專稱名字。」《凈土聖賢錄》云：唐法照大師，蒙文殊以威神力，攝入五台聖境。照見作禮，請問修行要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是時，諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，是諸法之王。

◎ 發表於2009-10-27 07:15經幡之功德藥師經云：『欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處』藥師經云：『若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。』藥師經云：『造五色彩幡，長四十九褶手』藥師經云：『為病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡』藥師經云：『是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。』藥師經云：『是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。』幡（梵pat?k?、pa??k?、dhvaja、ketu，巴pa??k?、pa??ka，藏ba-dan）旌旗的總稱。又作幡。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與「幢」同為供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛菩薩之威德。幡似是初期佛教教團的記號，但經典中多用之為降魔的象徵。經典中亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛凈土，又謂供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成為莊嚴之法具。《長阿含》卷四〈遊行經〉雲（大正1?28a）︰「以佛舍利置於床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，散華燒香，作眾伎樂，供養舍利。」幡之形狀，一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足構成，有大有小。幡通常是布制，然亦有金銅製、雜玉制、紙制等類。其懸掛場所，或為堂內柱上，或樹立在佛堂之前庭，或附於天蓋之四隅。幡的種類繁多，可依其材質、形狀、目的等而分為如下諸類︰(1)依材質分，有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡（以寶玉裝飾者）、平幡（平絹所制者）、絲幡（束絲所制者）等名稱。(2)依色彩分，有五色幡（青、黃、赤、白、黑之五色幡，即續命幡）、八色幡（用於灌頂道場）、青幡（請雨經法）、黃紙幡（太元帥法）等名稱。(3)依儀禮分，有命過幡（人死時，為死者積福德而建）、續命（神）幡（為祈延命而立）、送葬幡、施餓鬼幡。(4)依所掛場所而分，有堂幡、高座幡、天蓋幡、庭幡。(5)依幡身所描繪之圖分，有種子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮華幡。此外，在我國，另有於幡身施以刺繡者，此稱綉幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢兩種功德者，稱為幢幡；其木製者，稱為木幢幡。關於造幡的功德，《撰集百緣經》卷七〈頂上有寶蓋緣〉載，迦毗羅衛國有一長者之妻生子，誕生時空中懸有大幡蓋，因此名其為波多迦（即「幡」）。波多迦後出家得阿羅漢果，受世人敬仰云云。又，《灌頂經》卷十一雲（大正21?530b）︰「我今亦勸造作黃幡懸著剎上，使獲福德離八難苦，得生十方諸佛凈土，幡蓋供養隨心所願至成菩提。」此外，《藥師本願經》、《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可延壽或招福，此即是「續命神幡」與「命過幡」。《釋迦譜》卷五〈阿育王造八萬四千塔記》雲（大正50?79a）︰「塔成造千二百織成幡及雜華，未得懸幡。王身有疾，伏枕慷慨曰︰若威靈有感，願察我至誠，（中略）由是病癒增算十二，故因名為續命幡。」又，《灌頂經》卷十一嘗述及命過幡之原理（大正21?529c）︰「若人臨終未終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中表剎之上，懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定應為修福，願亡者神使生十方無量剎土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪業應墮八難，幡燈功德必得解脫。」據法苑珠林卷三十六、經律異相卷六等載，阿育王曾於重病之時，立一千兩百塔，其上懸掛金縷之幡，因之得以延壽二十五年。真言宗則謂幡具有無量佛德，如行者以頂觸幡則來世成道可至佛位，此稱灌頂幡。《秘藏記》卷末雲︰「世人皆以幡號灌頂，是以幡功德先為輪王，後終成佛以到佛果，名為灌頂。」還魂師雄卻森改（菩提獅子）所寫之伏藏文〈經幡的功德〉中記載：『閻羅王又說：「喂，善男子，你給世間人好好的說說。此乃懺除喝活血、吃活肉、殺生等罪業最殊勝的法門，即使五逆罪通過做很多的經幡亦可消除，不用懷疑。亡者於四十九天內超度亦無更殊勝之法。這也是遣除病魔、怨業纏身等一切違緣最好的方法。不要懷疑。即使無始劫以來的業力無法消盡，今世的災難決定可以消除，福壽增長，傳宗接代，牲畜、金銀、衣物富饒，決定不必懷疑。十方諸佛保護、幫助一切製作、掛經幡之人，使之勝利。說之不盡，僅簡單的述說而已。哪裡有經幡，哪裡就有善良和吉祥。鬼神妖魔看到一團火，不敢近前。不要懷疑而三心二意！若疑而不信，就會遠離佛菩薩的加持，菩薩的眼睛看到你處於遠處，就會被飢餓、疾病圍困，易遭橫死，入金剛地獄，無有解脫之時！」』

◎ 發表於2009-10-27 07:19釋迦佛也曾於藥師佛處學過法。善男子我念過去。曾於藥師琉璃光、勝觀等諸佛所。聞此神?受持讀誦正為他說。由此證得無上菩提。是故汝等應隨勤學。勸諸有情受持讀誦。令脫苦難獲勝利樂。--勝幢臂印陀羅尼經

◎ 發表於2009-11-3 21:38信心的建立，不是一朝一夕可達成的。必須每日讀藥師經、念藥師佛，並且在生活中深入體會思維十二大願。雖然還沒有生起不退的信心，但讀經念佛的功課行持，不管遇到任何逆緣都不為所動，這樣的話，業障慢慢消除之後，就會生起不退轉的信心，也不會再三心兩意。生起不退轉信心之後，才是真正用功的開始，之前都可算是入信前的加行。◎ 發表於2009-11-8 08:35「藥師經」是一個非常特殊的法門。因為其的內涵包括了：念佛、凈土、密法、唯識、般若、一佛乘、戒律、等等及諸佛菩薩利益一切眾生的方便法門。雖然其內容有如此多的法，但最簡便、三根普被、利益最廣、也是藥師佛本願者，仍是念佛一法。

◎ 發表於2009-11-8 14:14《藥師經疏鈔擇要》解釋「至心念誦」、「專念受持」之意：「至心」，舉意以攝身口凈也。「念」約心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動止，以及語默之間，俱當念誦，無有間斷。憶念口行，恭敬意行，供養身行。至心貫通三業，無不至也。心若不至，佛亦不現，佛無願力，障亦難除。因緣具足，感應難思。又行者當善根熟時，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達家老母是也。「專念」，意業，思慧也。「受」，身業；「持」，口業，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無間為專持。理則妙覺圓照為專念，住法身空名專受，不見持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其饑渴，養其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長其智慧。◎ 發表於2009-11-11 21:52藥師經中提到的「諸佛甚深行處」，行者可以閱讀《大方廣佛華嚴經》，即可以窺知佛境界的殊勝及甚深不可思議之處！也可因此而體會到藥師佛本願功德之殊勝！

◎ 發表於2009-11-15 13:34藥師經似如意珠，所求皆遂『隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。』求皆遂者，總攝一切因果。以如來用大，能生世出世間善惡因果故。長壽等四，且約四諦。凡愚著相者多，見性者少，故無出世法也。今通事理釋之：（一）壽命。事則百千萬歲；理則應壽有始有終，報壽有始無終，法壽無始無終。此由齋戒演示得之。（二）富饒。事則財寶無量，倉庫盈溢；理則法財具足，富有萬德。此由香花幡供念佛德願得之。（三）官位。事則爵高祿厚，理則位極覺深。此由造像敷座，思義得之。（四）男女。事則福德智慧之男，端正有相之女；理則善心誠實男，慈悲心為女。此由身口意供讀誦得之。乃至求聰明才智、妻室衣食、羅漢辟支、三昧涅槳，無不遂者，以此經如如意珠故。--摘錄自：藥師經疏鈔擇要

◎ 發表於2009-11-19 07:27持念藥師佛，不只是對於現生有利益，對於消除過去的惡業，以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人念佛，因為所求未遂而生退轉心，這是不懂藥師法的意趣，因為保持信心不退轉的念藥師佛，就算因為各種因素，而所求尚未實現，那麼也是有消業、積福的功能。所以不應該只因為眼前的祈求暫時未應允而懈怠，應該思惟不論如何，只要念藥師佛就能有清除業垢，對於來生也有更增上的利益。佛菩薩有時會根據眾生的根**祈求，漸漸度化。藥師經云：『彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。』藥師佛關懷世間、能滿世間人的願求，但不一定每個人都會成就，佛菩薩會觀察眾生因緣，若不適合、會妨礙道業者，是不可能會應驗。這就是佛菩薩與世間神祇不同之處。有人說求世間神明很靈驗，但並不一定如佛菩薩有那樣廣大的神通能觀察您無量劫的因緣，做出最適合的安排。所以不論應驗與否都不能對佛菩薩失去信心，因為以凡夫淺短的智慧是無法了知其中的奧妙。這樣的正見是很重要的。念藥師佛對三世都有助益，應有如此的認識與信心、聖法難聞今已得的歡喜心，保持不退轉持之以恆，久之自然功夫深，念佛的功德力也會顯現。

◎發表於2009-11-22 09:44藥師經玄奘譯本云：『若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中』、『令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。』為什麼佛說藥師法門是為了末法業障所纏眾生所發起，因為末法時期，邪師說法如恆河沙。藥師佛正好就有引攝邪見邪道入正見正道中的願力。所以藥師法門對於末法眾生是非常重要、也非常需要的！很多人都迷惑於神通，以為神通廣大就是證悟，這是不一定的。其實有禪定功夫就可以發起神通，但不一定是聖者，可以參考楞嚴經的五十陰魔，講得很明白。不過有時候這對於末法眾生來說分辨太難了，因為他們現前看到時，有時候因業力或情感的障蔽，無法理智的辨別。所以修藥師念佛凈土法門，相對來說是比較安全的。藥師經晉譯本則說得更明白：『使我來世摧伏惡魔及諸外道。顯揚清凈無上道法。使入正真無諸邪僻』，藥師佛威神之力，是能摧伏惡魔外道的。正因為藥師法門有破邪顯正的功德，所以有些邪魔外道也漸漸的要覬覦這個法門。有些亂改佛號、經文的上師或道場，都要謹慎的去觀察再接觸。甚至藥師法門也可以完全自修，依靠佛願的加持現生安樂、臨終往生佛國。這也是末法眾生穩當的出路。因為寧可千日不悟、不可一日入魔。慎之！慎之！南無藥師琉璃光佛！

◎ 發表於2009-11-27 07:06專修藥師法門者不可念「消災延壽藥師佛」，念這個後人添加的名號跟佛在經中親口傳承的名號，念起來功德效果是有所不同的。藥師佛有十二大願及無量廣大願，都攝持在「藥師琉璃光」的名號中。若單單只念消災延壽，就等於你只是希望得到這樣的功德而已，變成有「受一缺余」的缺失、遺憾了。最好也能夠具稱「藥師琉璃光」的佛號，跟只念「藥師佛」，其功德效果也是不同的，行者可以自行善加體會，便可知所言不虛。

◎ 發表於2009-11-28 17:02我們現在擁有健康的身體，應當更加珍惜、善加利用，多做一些幫助他人的事、多說一些利益他人的話。因為有時候，既使說一句話、做一件事，對生重病的人來說是多麼渴望與遙不可及。若自己身邊的親人好友生病受苦，相信自己一定也會感同身受他們的痛苦的。推及一切眾生，都是一樣的，只要受病魔摧殘，就是悲慘的開始。所以我們應當更加的努力弘揚藥師佛本願，讓藥師佛的願力廣大遍布世界，讓受病苦折磨的眾生，見到希望的光明！讓這個苦難的世界，多一點希望與光明…

◎ 發表於2009-12-4 21:55前幾天看了一本戒律法要的書，更體會到戒律持守的嚴格與不易。因而更想到，難怪藥師佛要發大願救度犯戒的眾生，因為犯戒的惡果是很恐怖的。更慶幸此生聽聞到藥師佛的本願功德名號：「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。」讓我們都有得度的機會。更了解戒律就會更感到持之不易，與犯之恐懼。難怪精研戒律的弘一大師要提倡念藥師佛號了！有一篇故事也可以證明此大願之殊勝與慈悲：昔有一比丘，往游西域，欲請問得戒源由，發足到天竺。適見一人阿羅漢，即請問僧尼得戒不得戒？阿羅漢言：『我是小乘聖者，不知菩薩僧尼等戒得不？汝在暫住，我上升兜率，奉問彌勒。』即入定向天，具問僧尼並得戒請靈驗。彌勒即取金花云：『若邊地僧尼。取金花入羅漢手掌。不得莫入。』發心既訖，得花安手其花入掌中，高一尺顯現，以此為驗。復問：『若受戒已更有犯者，如何遠得所失。』彌勒答：『若聲聞法，犯性戒現身難得。若大乘法此事不難東方有土名凈琉璃--佛名藥師。以本願故，破戒稱名，必得凈戒。比丘聞已，後說此事，聞者信受矣。』（出自--尚綩法師傳）

◎ 發表於2009-12-15 21:06經典中常講聞佛菩薩名號，有如何的功德利益等。我想應並非泛泛的隨耳聽過，雖然如此種下善根也有遠益，但並不一定就能如經中所言得到相當的利益。敝人未學佛前曾經在一寺院中聽到觀音菩薩聖號的唱誦，當下就聽得入迷忘我，似乎有一種遊子歸鄉的熟悉感，身心受到了洗滌震撼，當下就生起了善念。我想之後能漸漸入佛門，應該也是由於當初聽聞佛號梵唄的啟迪吧！我覺得所謂的聞佛名號，應該就是如此，才有生起功德之效。個人經驗僅供參考。

◎ 發表於2009-12-15 21:10弘揚藥師法門最重要的即是努力實修，若能出現幾個證悟的大德，才能真正的光大藥師法門。願藥師佛大慈大悲加持，派遣東方凈土諸大菩薩，化身或投生此界來弘揚藥師法門，讓藥師法門更加興盛，讓更多眾生離苦得樂。也祈求藥師佛其藥師海會諸上聖眾加持，讓弟子得到更多珍貴的藥師法門的資料，以供刊登於藥師網站利益群生。◎ 發表於2009-12-22 20:33今天念佛忽然體悟到一個道理，憶念藥師佛，其實就如同念佛圓通章講的：「如子憶母」。念藥師佛無法相應覺得隔了一座山的很大的原因是：若把念藥師佛當作是求取慾望的一個手段，如此的話只是在念「慾望」，而非在憶念藥師佛。而是應該把心轉向藥師佛，把佛當成是自己父母一樣的親切，就算如此念佛沒有達成願望，也不會放棄念佛，這樣才會得到真正的法喜。更何況其實佛是沒有差別心的願意加持眾生離苦得樂，若只是自己一時的挫折業障，便心灰意冷離佛遠去，那就永遠也到不了藥師佛的懷抱中。如同世間的親子關係，不可能因為任何事情而改變，就算你犯了罪、就算父母沒有完成小孩的心愿，終究還是自己的父母。必須這樣懷著感恩、無怨無悔的心憶念佛，比較不容易退轉。畢竟藥師佛本願功德名號之難信難聞，我今己聞，自己生生世世的生命與慧命有救了，應當感覺到萬幸。而非無法實現自己的求願便退轉甚或毀謗，這根本不是在念佛，只是在利用佛而已。這樣不要說相應，我想甚至都會有罪過的。

◎發表於2010-1-13 19:59四十帖決云：『彼七佛猶是藥師如來一佛異名』，大正藏續諸宗部中真言宗的著述認為，藥師七佛是藥師琉璃光佛的同體異名。若從誓願內容來看似乎是有這樣的跡象，如以前末學所整理的一篇文中的看法：藥師經四譯十二大願廣攝東方六佛願力表http://www.bgvpr.org/ex/6/ex_3.htm

◎ 發表於2010-1-15 20:25白寶口鈔其中有一段有講到藥師佛的本地因緣，是一般經論沒有提到的，如下：『或藥師經疏云：案十方諸佛現前授記經云：琉璃光佛昔在凡位，名曰「法葯」。於提羅山逢青龍光佛初發心，後將入第二無數劫時，逢藥王佛，發十二上願（文）。七佛藥師經疏雲（智證請來）：阿修羅經云：琉璃光佛於大通智勝如來所，初種善根，逢電光如來發十二誓，此佛先生受彌猴身，獻蜜大通佛。故於第二生化生勝佛所，為第一王子，母名分宿夫人。出家修行名蜜羅比丘（云云）。本願經云：行菩薩道時，所發十二微妙上願（文），或抄云：此佛御壽九十二億一十六歲也。此佛發十二大願度一切眾生（云云）。』

◎ 發表於2010-1-16 12:44本願藥師經古迹上（青丘沙門太賢撰）：『阿修羅經雲。琉璃光菩薩遇智勝佛初發總願。寶頂佛所始發別願。十方諸佛現前經雲。青龍光佛所發十二誓願。』

◎ 發表於2010-1-20 19:36我們今生遇到了藥師佛本願不可思議的法門，應當感到慶幸與歡喜。我們輪迴百千萬世，能有這一世遇到此殊勝法門，解脫就有希望了。所以我們在念佛的來加時候，當生起歡喜心，心想能夠念藥師佛的名號，就是一件令人感到幸福、歡喜的事。無須計籌校量、擔心我念的功夫不夠好？供養夠不夠多？跟佛有沒有緣？佛會不會因自己的不足而不加持我？其實藥師佛的本願已經成就，我們今天只要好好的念藥師佛的名號，就這樣念，如同日常生活的呼吸、飲食一樣不可或缺，老實的念下去。既使有任何退轉的念頭或疑惑，也是這樣不放棄的念下去…自然而然，就任運得到本願的加持。因為藥師佛本願每句都說：『願我來世得菩提時』其本願當如何云云，今日藥師佛現在已經成佛，所以本願也已然圓滿成就了，若是還需要凡夫眾生再添加什麼自力造作，才能使藥師佛的本願實現，那藥師佛應當還未成佛。所以你念藥師佛名號，藥師佛自然就會依照祂往昔所發的誓願來加持你；這件事就像你丟石頭入水中，必然會生起漣漪一般那麼自然…

◎ 發表於2010-1-20 19:42日本天台密開宗祖師最澄大師，讚歎藥師佛的功德云：『佛告文殊師利法-王子：世間所有功德，無過藥師本願；一切病患除得身心安樂，無越此尊別願。雖多四百四病菩是，非醫王誓約，誰能救之。拂厄難壽命延、提福樂豐家門，此尊利生最勝。若人怖短命時，念此尊，必當得長壽。若人白癩癲狂病現、若有盲聾喑症攣躄背僂等種種之病苦，當諸生憂惱；深信唱名號，忽可得除滅身信二有苦。若人我慢誇高諂曲住邪見，深被纏世情、縛外道教、懸魔罥綱，聞此尊名號，遁色心眾難，可得歸正道。若復有人，貧窮孤獨毒中病、無親昵、無家屬、無救脫、無醫藥、無量苦所逼身，我之名號。一經其耳，眾病悉除，心中願切皆可令圓滿誓。如是拔苦與樂之誓願，皆無非誠諦實語。然則，一切眾生種種厄難令救，無有際限。故免橫死非命之災難，一切滿無邊大願，非醫王慈悲誓願依，所求不可足，歸命心榮殷重。』◎ 發表於2010-1-21 20:22念藥師琉璃光佛的名號的奧義（個人體會僅供參考）：藥師：「葯」以法葯、物葯施予治療眾生身心諸病、業障，可得消災延壽（息災）；「師」導化眾生，入於正道（懷攝）。生起慈悲心、精進心。可得第5、6、7、8、9、10大願之功德加持。琉璃：為七寶之一，佛以累世成就之百福莊嚴琉璃身加持眾生。可得招財、納福（增益）。生起布施心。歡喜心。可得第2、11、12大願之功德加持。光：佛的光明照耀十方世界，見此光者可開智慧、作諸事業。生起智慧心、無畏心。照破一切邪惡暗冥（降伏）。可得第1、2、3、4大願之功德加持。

◎ 發表於2010-2-4 20:31在修持過程中，起了疑念或退轉、障礙，都是自己習氣現行的關係。佛菩薩都是憫念一切眾生的，沒有親疏遠近之分、貧富貴賤之別，加持都是平等不二的。只是常常都是自己的習氣煩惱作怪，導致對於法門沒有信心、恆心、毅力堅持下去。末學由衷祈禱藥師法門在末法中大放異彩，法緣重新開啟。需要更多有心人來推廣此法門，我們正在推廣歷史的一頁中，盡自己一份力量。其目的也只是希望眾生能離苦得樂，得到藥師佛的加持。

◎ 發表於2010-2-13 13:22有某些說法強調由本尊定中親授，似乎讓人覺得比較神秘殊勝靈驗。但藥師佛本願名號功德是本師釋迦佛，在人間親自傳授念藥師佛本願名號的教法，也是一樣的殊勝，功德一樣不可思議。勿生起分別心，經云：『有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。』。

◎ 發表於2010-2-15 09:36藥師凈土其實也可稱作「極樂凈土」，因為該土也是如阿彌陀經說的：『彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。』藥師經也描述東方凈土為：『然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。』東方凈土是聽不到眾生痛苦的聲音的，所以也是純樂無苦的世界。印順法師云：『一切「功德莊嚴」，與「西方極樂世界」毫無二致。如要知詳細情況，可讀大本阿彌陀經。』

◎ 發表於2010-2-15 09:43藥師琉璃光佛也可稱為「無量光」！也是光中之尊。如稱讚凈土佛攝受經雲:「舍利子。何緣彼佛名無量光。舍利子。由彼如來恆放無量無邊妙光。遍照一切十方佛土。施作佛事無有障礙。由是緣故。彼土如來名無量光。」藥師經:「願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界。」所以兩者的光明同樣是照耀十方無量世界。故藥師佛亦有「無量光」之功德！

◎ 發表於2010-2-22 22:37藥師佛也在憶念著我們我們常常說要憶念佛，但是其實藥師佛從久遠劫來就一直護念著眾生，從佛發的十二大願即可知，願願都是為了讓眾生離苦得樂。藥師佛念念無不是希望一切眾生能得到究竟的安樂。祂發的十二大願就是為了救度苦海眾生的聲聲呼喚！

◎ 發表於2010-2-24 21:49藥師佛非常慈悲，他早已預知娑婆世界釋迦佛的末法時代，極樂凈土法門會非常興盛。所以為了要讓眾生有機會得到藥師佛本願的利益加持，也方便的攝受了修持極樂凈土的行者。若不是如此，也許知道提倡藥師法門的人會更稀少吧！這一點必須感念藥師佛的大慈悲。

◎ 發表於2010-3-5 19:09至心專念藥師佛名號，就是與佛本願相應的方式。就是不管如何都不要放棄這一句名號：高興也念、難過也念、痛苦也念、生氣也念、悲傷時也念。颳風下雨、陰晴寒暑，都堅持念這一句：「南無藥師琉璃光佛」本願功德名號，就算是念到家徒四壁也念、榮華富貴也念；不會被小小的煩惱、挫折、業障所打敗，就算有更殊勝、無上、秘密、快速的法門，也絕不改變念藥師佛；堅持這一念直到成佛，永不退轉。念到成佛後即成為藥師琉璃光佛，如第一大願云：「如我無異。」

◎ 發表於2010-3-5 19:18欣賞美妙的樂曲（如古典音樂、國樂），可以陶冶性情。這是符合藥師佛本願所允許的。所謂：『琴瑟鼓吹如是無量最上音聲。施與一切無量眾生。』、『鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。』，所以說好的音樂，對改善世俗人的性情，也是會有幫助的。既然學弟子規都有益於現代人學佛，那麼聆聽美妙音樂，也可以作為調伏暴戾性情、增進人生氣質的一種方便。這也是藥師本願之所以是人間佛教的體現的原因之一。

◎ 發表於2010-3-7 09:11藥師經文雖然講的簡要，但其含意其實是非常深廣無窮的。如第十大願講：「及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」這一句就是包含了所有的災難的救度，雖然沒有其他經文解釋得很詳盡，但此願也就是含攝了所有救苦救難的方面的功能。所以釋迦佛才說：『彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。』即是此義。就是說這部經講的只是概要，要細講藥師佛的功德那是述說不盡的。

◎ 發表於2010-3-13 21:21有些人喜歡質疑，比如他會問，為什麼某某人修持藥師法門或是他推廣藥師法門，並沒有見到他有得到什麼福報或康復。我反問，你是相信佛還是相信那個人呢？會這樣質疑的人，其實就是對於佛的信心不足；若因此而放棄也代表他是沒有智慧的人。況且很多複雜的情況，並不像我們表面所見那樣的邏輯簡單。我們凡夫只要相信佛就好了，不需要被任何情況所影響。經云：『我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。』在此末法時代，我們必須真正的相信佛，否則很容易被影響。

◎ 發表於2010-3-27 09:46修持一個法門，安心是最重要的。比如說，你修密宗，還沒找到依止的根本上師之前，都還是門外漢，修密是無法安心的！修凈宗，沒有對世間生起厭離心、信受阿彌陀佛本願，是無法安心的！所以安心是最重要的，那麼藥師法門如何安心？我想可以從體會藥師佛的本願為基礎再思維藥師經講的各種教言，從生活中、佛法中去思維藥師佛本願之不共的殊勝功德。藥師佛的本願名號，即是藥師行者的安心處。

◎ 發表於2010-3-30 22:51太虛大師言：『若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，但依三昧加持力，就得解脫。』定業難轉者，既使是聽到藥師佛名號了。但還是無法改變自己的身口意，轉妄念為至心念佛。宿業沒辦法消除，正報、依報當然也無法轉變。有時候明明已經惡業果報現前了，你勸他念佛修行、他還是聽不下去，這就是定業難轉。這就是佛也不能轉定業的原因，因為佛再怎麼教導他，他還是難以接受，更遑論去修行改變業命了。不過縱使只要念過一句佛，金剛種子永遠存在，但需等待因緣而萌芽了。

◎ 發表於2010-4-4 20:00至心專念藥師佛名號，即具備「戒定慧」。戒者：「一切皆令得不缺戒，具三聚戒。」；定者：「令住勝樂。」；慧者：「令得度脫入智慧門。」。十二大願尚有無量功德、其義無窮，應深體會之，勿隨意讀過。

◎ 發表於2010-4-10 09:05藥師法門應機在末法，是因為眾生根性的關係、是因為環境變遷的關係，使得藥師法門的特性，適合末法的眾生。而經上也如此的懸記，故今日修持、弘揚藥師法門，正當是時。

◎ 發表於2010-4-10 10:02經雲；『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。』所謂「藥師琉璃光如來正法寶藏」即是藥師佛之本願功德名號；即是「藥師琉璃光」；即是念藥師琉璃光本願功德名號！南無藥師琉璃光佛！

◎ 發表於2010-4-19 23:43《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中有關「一行三昧」的講述，是藥師法門很重要的參考經典。因為文殊菩薩誓於末法弘揚藥師佛號，與此經不無關係！宜參之。

◎ 發表於2010-4-23 20:08修藥師法門的目的是什麼？一般人也許因為種種原因而接觸藥師法門，但藥師法門的最高、最究竟的宗旨就是「成佛」！這一要旨揭示於藥師佛的第一大願：「令一切有情，如我無異。」。而其他的願力，消災障、得福報等，也都是藥師本願的功德利益，但這些都指向成佛之道，也就是第一大願。第九願也說：『漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。』，所以藥師佛本願名號法門並非一般人認為的只是權法、方便法而已。

◎ 發表於2010-4-29 19:01正法時期，根器敏利，證果繁盛，故以解脫道為主。轉入像法，受持解脫難行道之根器愈加稀少；故佛為此而開演易行道，以將解脫證果寄於彼土之安樂凈土；而凈土法門中又以阿彌陀佛本願最為三根普被，故此法大行天下！轉入末法，人根陋劣，物慾橫流、福薄業重、煩惱熾盛，對凈土又難以生起欣樂之心，故而佛又開演利益安樂現世之法；如密法等，以欲鉤牽而入佛智；此又尤以藥師法門最為三根普被，當廣行天下！

◎ 發表於2010-4-29 20:52用學術性研究的演化論來解析佛法，很容易有謗法之嫌。如有些學者認為阿彌陀佛的本願經過演化成為48願，又有某種說法認為，藥師佛是藥王菩薩演化而來。這種說法無異謗法。在尚綩法師傳曾記載有比丘請阿羅漢上都率天問彌勒菩薩是否得戒一事，菩薩告言，得戒，並問犯戒如何懺凈，彌勒菩薩答：『若聲聞法，犯性戒現身難得。若大乘法此事不難東方有土名凈琉璃--佛名藥師。以本願故，破戒稱名，必得凈戒。』由此事迹可見藥師佛是確實存在的！若以演化論來推論，則是間接的誹謗藥師佛是後人創造出來的！其理由不外乎依文解義、捕風捉影。持此說法者應速懺悔。

◎ 發表於2010-5-18 21:06不管任何境界，都需堅持念佛，就算神識投生到了天界，也要堅持念佛。在無法分辨的情況下，有時候幻境正是投生惡道的顯現，保持念佛，就可以安然。以下這則故事可供警惕：清朝有位了情和尚，在未出家之前，是一位很虔誠的佛教徒。每天誦一部《金剛經》，從未間斷。有一天晚上睡覺的時候，他做了一個很奇怪的夢。夢中，他在自己家的門前散步，突然之間，看到一輛馬車長駛而來，而馬車上坐了六位**。當馬車快要駛近他時，車上的女子向他招呼說車上很寬，要他上車，一起出遊。了情和尚，還未出家時，年紀很輕。受了女子的誘喚，忍不住地就上了車，跟著走了。過了一會，車子到了一個地方就停住了，這六位女子就跳下車。就在前面不遠之處，有一道矮門，於是就相繼魚貫地爬了進去，他也糊裡糊塗好奇地跟著爬了進去。當他爬進去之後，突然有一位金剛神，像是韋馱菩薩，拿著金剛杵，見他進來，就趕他出去：「此地，你不能進來！快點出去」！但是他不聽，偏要進去。金剛神一急之下喝斥地說：「誦《金剛經》的人，不能進來，你偏不聽，非要進來，趕快出去」！於是，拿起金剛杵一棒打了下去。這一棒打得他頭昏腦脹，非常的痛，當時就昏厥過去。這一棒，痛得他從夢中驚醒過來，這時才發覺是一場很奇怪的夢，卻已經嚇得他滿身大汗，驚魂未甫。奇怪的是，他真地感覺到頭部被擊了一槌，而且鼻子還嗅到一股臭味，像是豬屎味，心中很是納悶、不安。由於離天明尚早，於是乾脆起身誦讀《金剛經》定心，一直誦到天亮。天亮後，想起夢中的境界歷歷清楚，故而越想越奇，總覺得有什麼蹊蹺。於是順著夢境，找到了昨晚夢中所去的地方。原來夢中的小門，是一個豬舍外面排放糞尿的水溝板。他看了覺得很奇怪，到底是怎麼一回事。於是，就敲門向屋主打聽究竟。屋主前來應門，他好奇地問道：「請問，您府上昨晚半夜時分是否有不速之客來過」？「沒有啊！三更半夜，有誰會來」？「昨晚半夜，我親眼看到有七個人從你家豬舍小溝鑽了進去，那是怎麼一回事」？「哦！有這麼回事嗎？我怎麼不知道！昨晚半夜的時候，我家養的那頭母豬生了七隻小豬，六隻母的，一隻公的。但那隻公的，一生下來就死了」。「是這樣嗎？您能否帶我去看看呢？那頭死去的小豬仔還在嗎」？「還在，我還沒來得及處理，它就在裡面」。隨著主人到了豬?一看，果然如此，嚇得他全身發毛流汗，拔腿就跑，一面還說：「好險！好險！昨晚要不是金鋼神護佑，說：『誦金剛經的人不能來』，還用金剛杵打我，現在我可能已經做豬去了」！一想到此，心生恐懼，於是他就到普陀山去出家當和尚了。方丈問他：「你為什麼想出家」？他就將經過的情形說給方丈和尚聽。老和尚聽了之後說：「善哉！善哉！你很有善根」。於是答應為他剃度，取名法號叫了情。從這個公案中，我們可以了解，人命無常，往往就在一息之間。若功夫不濟，念佛不能精進，雖然白天能夠念佛，但到了晚上，在睡夢中，卻神識飄然，妄念紛飛，不能提起觀照，意業不凈，心隨境轉，仍然繼續還在造作。所以古德說：「上床不知下床事」，明天還能不能活著，都是未定之數。故而佛門中有一首偈說：「一盞孤燈照夜台，上床脫卻鞋和襪，識神渺渺隨夢去，未知明朝來不來」？對修行人來說，隨時保持這一念心在「正定」、「正念」之中，非常的重要；任何境界現前，都能隨時提起這一句佛號作為正念，否則就像公案中所說的，一旦無常到來，而心念散亂，就會隨著當時的意念往生在六道之中，那將是多麼可怕危險的事！如果，在睡夢中，隨著天人升天了，那還算好；若不幸，萬一像了情和尚所作的夢境那樣，就不妙了！古德說：念佛人若能精進用功，訓練睡覺時也能提起覺照，時時憶佛、念佛，保持這一念心的清凈無染，有此功夫，才能消除宿世的業障。那麼到了生病時，即不會為病疾所苦，也能念佛；病中若能念佛，到了臨命終時，即便業障現前，四大分離，也能保持這一念心在正定之中。如此，即得蒙佛力的加持與護佑。藥師經也說：至誠念藥師佛，絕對不會墮落惡道。應當努力至心專念受持。

◎ 發表於2010-5-28 19:01末法時期，修行的環境非常的險惡，善知識難尋。很多修行人都走火入魔、或稱見到諸佛菩薩卻言行怪異、或自稱秉承佛菩薩的旨意度世（本來修持境界就不能隨便宣揚）、或者精神異常，種種光怪陸離的現象很多！所以我們要緊依藥師佛大願去修持，尤其是第四、九大願，更是末法修行的依怙明燈。老實安心的念佛，不要隨便攀緣，否則若與邪魔外道結緣上了，將會有很多煩惱與困擾纏身，所謂請鬼容易送鬼難，到時你想脫離都非常的麻煩。這是末學切身經驗之談，僅供諸位大德參考。

◎ 發表於2010-6-9 06:43修藥師法門，持經念佛，必須讀華嚴經，才能對佛的功德及念佛號生起信心。如此才會體會到藥師經講的：『諸佛甚深行處』的偉大！比如：此篇《大方廣佛華嚴經卷第四十六?佛不思議法品》對佛的功德就講得很詳細！所以末學強烈建議修藥師法門多少要讀華嚴。因為藥師法門是直接講佛果功德，華嚴經則詳細的敷演從菩薩到成佛的功德內涵。◎ 發表於2010-6-9 06:51諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者，若有眾生專心憶念，則現其前；二者，若有眾生心不調順，則為說法；三者，若有眾生能生凈信，必令獲得無量善根；四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者，教化眾生無有疲厭；六者，游諸佛剎，往來無礙；七者，大悲不舍一切眾生；八者，現變化身，恆不斷絕；九者，神通自在，未嘗休息；十者，安住法界，能遍觀察。是為十。--錄自：《大方廣佛華嚴經卷第四十六?佛不思議法品》：

◎ 發表於2010-7-2 19:36藥師法門行者的目標可分為：現世樂、來世樂、究竟樂。現世樂就是至誠專念藥師佛號，蒙藥師佛本願加持，令現世生活安樂。來世樂即是臨命終時蒙佛力接引往生凈土。究竟樂即是速得成佛。此三者之樂又包含於藥師佛名號中。如「藥師」包含了「利樂人生」的奧意；「琉璃」即表示凈土的莊嚴清凈。「光」即是證得究竟成佛的自性光明。

◎ 發表於2010-7-31 13:24我們應該把目標訂在一心不亂，自然就可以得到藥師佛本願的加持。

◎ 發表於2010-8-1 07:59我們一般念佛號是用舌根念，也是心念透過舌根而出聲。敲法器時，我們把心念放在木魚的節奏也是念佛的助緣，一聲木魚一聲佛。其實我們可以把一切的東西都當作舌根、當作木魚。如關門聲、走路聲、電視聲、說話聲、風聲、雨聲、車聲，把這些聲音當作舌根、當作木魚，都轉成佛號聲。比如說走一步念一字佛，這時候腳步就是我們的木魚，關門時碰一聲念一聲佛，這時關門的動作就我們的木魚，以此類推，所有的東西都可以當作法器來用。甚至，變成不論看到什麼都是念佛的舌根與木魚，比如看到一個人一揮手，自己就起一念佛，那個這人就是我們的木魚。我們耳朵里時時聽到的，都是佛號。要如何時時聽到的都是佛呢？一定要自己時時念佛，時時心中不離佛，才能聽到佛。乃至更進一步，不論聽到任何聲音，都認為它是在念佛，久之，即能轉塵世雜染之音聲，成勝妙洪名，不住塵相，但聞法音。此為真實修持所到之境界。一個時時誦持佛號的人，即能聽到一切聲音，都不是雜音，而覺得一一音聲，都是在念佛。故密宗云：『一切音聲皆是陀羅尼。』廣欽老和尚開示：『現前第一念是念佛，全知是佛念。就是，一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等，皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲，一切現象界入佛音，勿為所轉。』

◎ 發表於2010-8-2 21:33生病是人生最痛苦之事，甚至比死還痛苦，不然為何有些久病者會厭世自殺呢？因此生病真的太苦了！我們應該健康時就要努力的修持藥師法門，否則生病的時候，道心很難提得起來。到臨終時，境界現前，沒有功夫，念佛更難念得起來的！因為末法時期怪病會愈來愈多，眾生業障愈來愈重，所以藥師法門更顯得重要。生病的人能夠出聲念藥師佛的話最好。因為這樣比較能夠提得起心力。不太適合用默念的！若重病無法念佛，最好能播放念佛機，或有人在旁邊念佛。這樣他聽到，心裡感覺會比較好一點，佛念會比較提得起來！

◎ 發表於2010-8-9 19:48有一種說法認為，只念藥師佛可能功德力不夠，必須放生、布施等等功德才夠力。其實這是不了解諸佛甚深行處的說法。藥師七佛經云：『爾時世尊告阿難言。如我稱揚彼七如來名號功德此是諸佛甚深境界。難可了知汝勿生疑。』這段經文玄奘大師翻譯的不是很清楚，但在義凈大師這段譯文中可以很清楚的知道，藥師七佛的名號的功德就是諸佛甚深境界。後文又提到：『世尊然有眾生信根不具。聞說諸佛甚深境界作是思惟。云何但念七佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂墮諸惡趣。』這裡說到有些眾生，沒有具足信心，便質疑只是念藥師七佛名號就有這些功德嗎？這的確是難以置信的，以致於有些人會認為還需修諸功德，不能只靠佛號的功德力，因此就疑惑甚至出之於口、書之於筆，大肆的毀謗藥師佛名號的功德，這樣的人是會墮於惡道的！但不要以為這樣的人是不信佛的人，往往學佛的人、甚至是修藥師法門的人，因為自己的障礙深重，不能信解諸佛甚深行處，便疑謗藥師佛名號並沒有這樣的功德力，必須修很多功德才能得到經文所說的功德，而宣說只念藥師佛名號功德力不足，這樣是會犯了這一段經文所說的謗佛之罪的。其實念佛才是藥師本願的正行，修其他功德可以說是助行，如藥師經云：『時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故，凈信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。』這一段重點是在於「應受持藥師琉璃光如來名號」，其他的助行就是「隨力所能，恭敬供養。」，若力所未逮那麼「受持藥師琉璃光如來名號」，也是有經文所說的功德的。因為末學看到有些行者，因為自己的障礙的關係，而對佛號功德及經典的功德有所懷疑，故提出此說以供參酌。

◎ 發表於2010-8-11 07:07經云：『若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…』這一段經文共有三段，講述慳貪嫉妒，自贊毀他、破戒破見等眾生，墮落惡道時因為曾經聽過藥師佛名號而蒙超拔。有人看此段也許會認為，聽聞了藥師佛名號為何還是會墮惡趣，是否藥師佛的威神力不夠？因為這三段只說曾聞名號，等因緣成熟時便能脫離惡道，正顯示了藥師佛的名號威神。這是暫聞之意。另外一段可看到：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。』若能至心受持便不會墮落惡道。至心受持與暫聞的力量就不同了，所以應該沒有矛盾之處。

◎ 發表於2010-8-11 07:16為什麼說藥師法門主要依靠的是藥師佛本願名號威德，而不是其他的助行。在墮落三惡道的經文中可以看出：『…設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…』，這個造惡者已墮惡趣，僅憑藥師佛本願功德名號的威力就能脫離惡道。在惡道的眾生已經無法造諸善業，也無法燃燈懸幡、放生修福、供養禮拜，僅能靠藥師佛名號的功德力而度脫，因此可以看出，念佛名號是藥師佛的主要本願。

◎ 發表於2010-8-15 08:05若修學藥師法門的過程中起了疑惑，應當多研讀藥師經典，善體佛的大悲本意，這樣應會跨越疑障，而對藥師佛生起不共的信心。藥師經就是行者信心的泉源。只要堅持下去不放棄，障礙跨越了就又柳暗花明又一村。

◎ 發表於2010-9-5 20:52燃燈懸幡，真正的意義應該在於弘揚佛陀正法，照破眾生的無明黑暗。藥師經疏鈔擇要云：然燈，表智燈徹照；翻前見諸方暗。七層者：昔以身口破七支戒，上下四方及自住處，無非黑業；今以智燈照出七菩提路，諸方所見，盡成白業。幽冥眾生，悉蒙開曉，棄暗投明，背塵合覺。由此功德，自能造死回生。四也。懸幡，表懸長壽幡；翻前長病不食。五色者；昔以五根貪五塵欲，住地無非煩惱病苦；今以神幡建立五分法身之幢。苦空五陰，凈證常樂；五道眾生，破五邪命，得五正命，翻難成祥，轉凶為吉。由此福善，自能解厄延年。五也。

◎ 發表於2010-10-3 11:17藥師佛現今已經於東方凈琉璃世界成佛，表示他當初為菩薩時所發的大願，已經兌現，本願功德已經圓滿成就。所以證得究竟果德福慧圓滿的藥師琉璃光佛，為眾生所發的願力，所行的佛行事業，是不會有所缺失及偏差或不公平的；對發心念藥師佛本願功德名號的眾生，加持力絕對是圓滿無缺、平等不二的。只是我們自己的業障深厚，見不到、感受不到藥師佛的加持罷了。所以不應當懷疑佛所發的願力果德，而是應該戮力懺悔自己的業障，多作加行，本願的功德就會如雨過天晴般顯現本願功德的彩虹。

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