業障重的不能馬上打坐修禪定，必須先修懺悔！
修習禪定之前為什麼要先懺悔業障呢？
1. 禪定的前行是什麼？
修習禪定是屬於比較高級的修行方式，若想在禪定上，減少障礙，懺悔及守戒是非常重要的基礎步驟。
2. 為什麼修習禪定之前，要先懺悔業障呢？
佛法講因果輪迴，不只是今生曾造下惡業，連過去生在廣大無窮的時空中，每個人都曾造下無邊的惡業。華嚴經普賢菩薩行願品里的懺悔業障中云：『菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪鎮疑發身口意作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。』
所以，如果不透過懺悔就貿然靜坐，很可能會障礙重重，縱使有小小境界現前，那也只是到此為止，難以更上一層樓。即使是大修行人再來人間，也必需透過懺悔業障，才能化解隔陰之迷，更何況是一般人呢？
最簡單的懺業障的方法，就是行住坐卧中不斷的念懺悔文：
『往昔所造諸惡業，皆由無始貪鎮疑，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔；
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，
心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。』
3. 為什麼修習禪定之前，要有守戒的基礎呢？
戒、定、慧三無漏學，如鼎之三足，缺一不可，若能以戒律作為基礎，就不容易再造惡業，自然就容易增長定力。
大乘菩薩道需行六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中也提到了持戒，可見持戒是非常重要的，但是持戒要有善巧，不要把自己弄得精神緊張，動輒得咎。因為戒律的本質是陶冶並非是束縛，當我們透過戒律的陶冶時，就能慢慢的清凈身口意，也容易增長定境。
最簡單的持戒方法是：諸惡莫作。若犯了戒，懊悔只是浪費時間、精神，只要至誠懇切的懺悔，就能消重罪。
來自：[佛學課程] 靜坐問答（一） 鄭鴻祺居士著
http://www.360doc.com/content/11/0310/02/1896397_99742587.shtml
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以下經文說明~
為什麼有些人打坐後，會引發精神病。原因就在此！
為什麼末法罪重眾生不應該馬上修禪定智慧，而應該先修懺悔並且教導懺悔之法
經文節錄如下 善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。(附註:這就是末學常說的,不要一開始就一窩瘋追求禪定智慧因為業障習氣深重,容易遭受非人鬼神干擾或魔擾,這在楞嚴經中也說的很清楚有人可能會不服氣,認為自己業障不重,可以一開始就學禪定智慧真的是這樣嗎?可別高估自己了,經上不是說~末法眾生念念無不是罪您真的業障比較輕嗎?那應該您今生很有福報才對啊!有嗎?再者,如果遇上種種幻境和非人干擾,您知道該怎麼辦嗎?您能分辨魔擾嗎?您知道怎麼避免非人擾嗎?怎麼避免被附體嗎?所謂知彼知己,百戰百勝,您懂50陰魔了嗎?您能做到不被[女色][錢財]誘惑嗎?戒偷戒淫了嗎?您能被咒罵或毀謗而不發脾氣嗎?還說黃色笑話嗎?戒妄語惡口兩舌綺語了嗎?吃素了嗎?能不被肉食和葷食誘惑嗎?戒殺戒酒了嗎?您能不貪睡眠,不昏睡嗎?還接觸外道嗎?和外道或附佛外道斷除來往了嗎?如果還沒,如果沒辦法,那就很有可能被非人鬼神迷惑,或干擾,或附體)
上面來自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dafa3f80100psrt.html
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附：占察善惡業報經講記部分內容
『善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。
這就說未來了，末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見眾生有苦我更苦呢！不是為自己，讓大家都了脫，這叫發『菩提心』。這要發大心。因此要了生死也好，想利益眾生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禪定，也不能學智慧，學什麼呢？先修懺悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修懺悔。
『所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，
為什麼不能學禪，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禪求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫『三門』。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修『寂滅』、『空生死』，『空煩惱』。不要作業了叫『無作』。無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意，斷集，因為惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修懺悔法。大家信了佛之後，不宜好高騖遠，甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易，三業沒清凈都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗乾淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清凈，不是法器，把禪定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐（甘露）。一定要憧得這個道理，必須學懺悔法。
這個人宿世的噁心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，為什麼呢？他到廟裡好像極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不懺悔，不令他清凈，修戒定慧障礙很多，成就不大。
『不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！懺悔吧！因為在這個僧眾之中有一種加持力，如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。在我們弟子當中，破戒可以救，懺悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。
『是故當先修懺悔法，若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
離了諸障之後，也要修懺悔法。過去善根清凈，罪不太重的，就能見清凈輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是『空』和『有』同俱的。『有』是緣起，『空』是體性，叫『緣起性空』，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。『緣起』就是『有』，在佛經上說叫『妙有』。什麼『不空』呢？佛的一切性功德不空，因為空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裡思想儘是『業』，成就不了！這個原理是一樣的。我們懺悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因，修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺，不論拜什麼懺不容易免難，為什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜懺總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清凈，拜懺也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個凈。
『善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，
要想修懺悔法，先找清凈的地方。初學者必須得清凈，離開干擾。像我們在寺廟裡，辟個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清凈地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊里，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅凈信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清凈壇場，潔凈之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨，心乾淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要乾淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。
『求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。
結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝三時，夜三時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裡就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光凈土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿 毗世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮占察善惡業報經，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。
『然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已；應當說所作罪一心仰告：惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
依法行事，我是法主。你禮占察懺，以我為主，要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜，因為他主持這個法會。界也結了，供養也修了，禮拜也禮了，再來就是發露懺悔，就是向上仰告，做觀想都可以。有的自己編懺悔文，想求什麼事，自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪，求生凈土極樂世界，還有六親眷屬都得安益，及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔，來仰告。或者你說我現前別的都在其次，吃的、穿的、住的，還有走路要有汽車，那麼自然得有錢，講事業不是求大發財，六親眷屬都沒煩惱，都能成道，這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了，必須得加個不復更造。舊罪消了，新罪又生這可不行。能嗎？不能！為什麼不能？受業所牽。我們大家天天都是願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。天天的禮佛拜懺都念。天天懺，天天還造罪，說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下，我說的不見得準確，但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪，信了佛所有的惡業一下子停斷，沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫，必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢，佛事也作完了，上床休息的時候，想想一天二十四小時，念地藏菩薩佔了好多時間？搞名利乃至貪嗔痴妄語，兩舌、綺語、惡口犯了好多？不用問佛菩薩，自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎？在天平上一秤就知道了。
晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向，或者念一遍心經，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間，念完了再睡，會得清凈相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度眾生能普遍一些。
十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧，這叫五逆。不修十善，不清凈這都叫顛倒。還有毀謗三寶，作一闡提罪。除了這些要想一想，思惟就是自己觀察。我造這些罪，這些罪的體性是怎樣的？要覓罪是了不可得的，罪性本空唯心造，妄心造的。妄心消失了，罪也沒了。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。要達到這個境界，可不是小乘了，完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。
『願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。
願一切眾生都明白自己的本心，都明了佛性是光明的。要不達到心的本源，罪也懺不清凈，永遠不會清凈。達到了，罪根拔起，罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋，個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的，念一個名字，磕一個頭，一邊磕一邊懺悔，從有相達到無相。這就是懺悔罪業，但是必須得發露，就是前面說的仰白，仰告十方諸佛。發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪？那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王，勸請轉法，勸請諸佛不入涅槃，就是普賢行願品的第六大願請轉法輪，第七大願請佛住世。
『次應複發勸請之願；願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
不但願普通的眾生，還沒成正覺的，快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺，沒發菩提心的速發菩提心，行菩薩道常住在世，常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願，隨喜是第五大願，這裡第五願擺在後面，次序沒有關係。
『次當複發隨喜之願；願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
三世諸佛菩薩在此教化眾生，還有一切在此修利生的功德，乃至於一切眾生所修的善業，我們都要讚歎隨喜。他們布施的，他們持戒的，他們忍辱的，我都要修，有拜懺的，有講經的，有說法的，有聞法的，我都隨喜。乃至於一點點小善都不遺漏，心量大了，功德不可思議。不要認為這是人家做功德，我在這兒隨喜，也沒出力，隨喜功德是相等的。看見人家供花，馬上合掌隨喜，看見人家學習，隨喜這功德不可思議，為什麼呢？十法界在你現前一念心中，一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩讚歎佛，就像工畫師修的，能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天讚歎釋迦牟尼佛的話，所以大家千萬要如是隨喜。布施一個充滿七寶的三千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的，我都隨喜。應當這樣的來隨喜，千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的眾生恰恰相反，不但不隨喜，看到有做好事就說，那算什麼？誰都做得了，不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做，這就是嫉妒障礙，罪業特別重。這是個方便，佛法說是方便，就是竅門。因為沒力量做，他做了，跟我做不是一樣嗎？這是菩薩用心。看到他做，突出了，那顯不出我了，這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講懺十惡，現在這個隨喜，不但口裡讚歎，意念還要想到這些功德，這才是真正的隨喜，不是虛假的。口裡說得很好，人家問你我們做個什麼事，好啊！我隨喜，扭過頭來就向人說，他幹得成啊？說壞話破壞人家，這種人大家到處都可以看的到。
『次當複發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
我們現在的修行，就是我們聞法的功德，大家共學的功德，把它回因向果，向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著，資助一切眾生，一同趣向佛的智慧海，乃至於究竟成到不生不滅，就是解脫意。
『如是發迴向願已；
拜懺完了，應當發願，心理所緣念的，所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心跡。迴向願也發完了，離開懺悔室。
『復往余靜室，端坐一心。若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，
我們現在沒有這麼多條件，這間是拜懺室，那間是念佛室。東廟裡條件優厚些。要是一個想修道的，常住會成全他的，但還要有點地位。普通的和尚，西藏一般的和尚想修行，一個靜室也沒有，這還要有點福德！這個靜室完了，還要入一個靜室，出聲或者默念。念什麼呢？地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一，要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了，靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道，倒著睡容易睡的時間久，坐著睡睡不長，一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣，不坐則已，坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢！你問他聽到沒有，不知道啦！人家說我不贊成不倒單，我是要不倒單修行，不是坐在那兒睡大覺！睡覺經常睡的脖子歪了，有的腿也痛了，背也駝了，走路是個彎腿，我看好多的喇嘛師父，走都走不起來。因為坐久了，沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡，我看倒著睡還更舒服一點吧！不會出很多病，因此我要糾正一下。還有過午不食，因為顧慮早上不吃，晚上也不吃，這一頓飯思想有包袱了，吃不下了還要吃，那胃能受得了嗎？就算吃下去，當時也不能修道了。往那一坐，瞌睡馬上就來。和尚是智慧的，我們是學智慧的，這不是越學越愚痴嗎？不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去，壞習慣不能繼續下去。否則貪嗔我們習慣了，不要懺了。我把你殺了，我習慣了行嗎？不行的。
為什麼要生極樂世界，因為那兒的習慣好。貪嗔痴都斷了。想往那兒去，可不像美國，想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法，唯有念阿彌陀佛，或者念念大乘經典迴向。別的後門開不到，就在自己腦子裡開個門，還得不為名利念，不為人知念。別盡想我是個善人，我是個念佛的，這又怎樣？心裡頭在幹什麼？有一個老太太，一天到晚阿彌陀佛，順口就叫孫子把燭台上的螞蟻統統燒掉，我說這個念佛效果不大。學法要會學，學的要正確。你心裡頭到底還是有智慧的，要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的！有人教你即身成佛，這個我看看，等你成了，我再跟你學，沒成那我跟你白搭了！這邊口裡要修成佛的法，那邊錢都給我行嗎？這叫南轅北轍。
『睡眠』是五蓋之一，我們差不多的人都睡眠很久，但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上，睡眠不足無論幹什麼工作，精神不集中，到那兒都打瞌睡。操作機器很危險，說不定把命還搭上！開車撞上了，糊裡糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者，已經放下身心在密室中修行，瞌睡了就叫『昏睡蓋』。有人沒昏睡蓋，睡眠很少打妄想，一定得了失眠症！為什麼？因為太鑽牛角尖，想發財，怎樣也發不了，事業就是不成就，東想西想想竅門睡不著，精神錯亂叫『掉舉』，也是五蓋之一，這都不行的。就靜下來觀心，觀心的時候，注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢？站起來走一走，坐著比較舒服一點，所以坐下來就打瞌睡，驚醒一下。
『應於道場室中旋繞誦念。
這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法，具體運用上，自己要靈活，但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話，大佛頂首楞嚴經也這樣說，念六十二億菩薩的聖號，及至於供養六十二億的菩薩，衣、食、住、行七珍八寶，供養六十大劫，不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說，我們念普門品不是這樣說嗎？念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上，有這麼樣一個發心的人，對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩，供養一百劫、皈依一百劫、讚歎一百劫，不如有人於一食頃，就是吃頓飯的功夫，皈依、禮拜、供養地藏菩薩。為什麼說這幾句話呢？因為我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多，有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚，為了增加深厚，所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。為什麼？因為地藏菩薩修行的時間，比這些大菩薩都久，人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄眾生，地獄眾生最難度，不信的能使他慢慢轉成信。因為他要成就一切眾生，久遠劫來修行累積的功德，大悲大願，是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的，所以一定要生起最大的信心，不然我們修的時候，觀想力不強，利益就小了。我們求占察輪引導我們得三業清凈。在經文後面有說，末法求戒，不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個懺，三業清凈求戒都得戒，不要再另受了，只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的，他受了比丘戒再求成就，這些都是白天晝三時的修行，那夜間呢？
『次至夜分時，若有燈燭光明事者；亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中，一心誦念。
那就說睡覺的時候，晝三時、夜三時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量，或是我經濟力不充足，燈燭辦不起，那麼就在靜室里默念好了。辦不起光明事情不能念經，也不能拜懺，光念聖號。如果能辦到光明事情，那就跟白天一樣，該怎麼做就怎樣做，換句話說，就沒有時間睡眠了。但這才七天，要打般舟三昧，就是一行三昧，要一百天。般舟三昧是不準坐著的，怎麼辦呢？就是辟一個靜室，繩子粗一點釘在牆上，隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己，時時的念。念地藏菩薩也好，觀世音菩薩也好，就如我們修地藏懺，下定決心修一百天，要是沒得成就，就死在靜室里好了。但是走走自己也做不了主，業障會讓腿腫的很粗，沒辦法！道宣律師行過三次！修行要想成道不是輕而易舉的事。對於身心得下點苦功夫。像我們悠哉游哉，自自在在的拿個念珠修行呢？拜懺念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地，這不是給人家施主辦的，也不是得人家襯錢就完事了，自己修行。要給人家懺悔，替人家消災，沒給人家應得的利益，到地獄去要補的，因果不失，但對施主而言還是得到的，誰要給人家念經，如果念錯了，念落了，到地獄去補可苦死了！別忘記了，那有這麼便宜？所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講『空』嗎？要是真空不怕地獄，本來就沒有。空不到就下去吧！大家意識當中這個地獄一定在地底下，十八層地獄好像地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山，這個地球東邊，在那兒？我們有南極北極，東邊還有東極嗎？沒了，都是意念的。那地方有大鐵圍，周圍用鐵圍上，不是地下，有什對聯說：『下下下下到十八層地獄，給閻王老祖挖煤去』。這是挖煤工人；『上上上上到三十三天，給玉皇大帝蓋瓦去。』這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂，也沒有地獄，都是我們的心造出來的，連上帝、十方三世佛都是我們心造的。這是究竟了義，我們一時證不到，所有的因果都有的。
這占察輪對我們是方便法門，很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡，但弘一法師也沒做，我雖然做過了沒做成，三業沒清凈。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心，聞過法，學過占察善惡經清凈了，那我們這個娑婆世界裡，好多人可以得他的福德了，都能得到清凈，都隨喜。以下就講到懺悔好多時間呢？
要做這個佛事，像這種說法，現在要二十四小時。在印度就以六時制度，晝三時、夜三時，中夜要不要休息呢？佛在世的時候，規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下，但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食，如果一天盡去乞食怎麼修啊？只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實，我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典，我們所知道的，一般都修不凈觀，無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四諦法了。因此我們看各部的佛經，都是向我們啟示，晝三時、夜三時精勤不懈的做佛事。前面講夜三時如果不能辦光明事情，就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候，還沒有修廟呢？但是這部經根據堅凈信菩薩所請示的是末法時代，這是大菩薩有預見性的。
『日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清凈，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清凈，或經三七日乃至或經七七日後而得清凈。若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清凈，或經二百日，乃至或經千日而得清凈。
這一段講懺悔的時間是有期限的。最長一千日，最短七天，這就像我們念佛七，參禪七為什麼定個期限呢？這叫『剋期取證』。我自己限制自己在這個時期一定要證道，下這樣的決心，事實上會有變化的。一個七證不到，增加一個七，兩個七不行，三個七，十個七、三年一千天。地藏菩薩說的，拜了一千天沒有見相好，那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些，可以每天早晚按時念念經，到寺廟裡做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象，甚至於出家人批評出家人，說這個廟做佛事多了，好像沒有道風，如果參禪就很好。我對這種事持相反的看法。地藏懺念地藏經，修藥師懺念藥師經，迴向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四眾弟子都做得到！因為過去種種的因緣，業不由己，那個信佛的不想成佛？
『若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想。常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，於千日中，必獲清凈。
前面講過供養是隨力的，有燈供燈，有花供花，隨你的力量，因為過去的惡緣重，今生不備了，用意供或者用法供養。如果意供不懂，念一卷金剛經，念一卷心經，念經也沒時間，就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛，念地藏菩薩，念那個聖號都可以，這就是法供，這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉，那說明這個業是極重的，或者後天善根也很少，怎麼辦？那就拿生命換取過去的罪業，拚命去修，去拜懺，到臨命終時還不清凈嗎？那就看我們有這種志向沒有？
『善男子！若欲得知清凈相者；始從修行，過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清凈。
第二輪按純善者都是紅的，不論輕重，也有的人小紅，有的人深紅，這就是身、口、意都清凈了，純善業了。不論大善小善都是紅的，要得擲三回沒有惡，就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界，絕對能生。佛在世的時候，在俱舍論阿含經里說證阿羅漢就是持戒清凈這個業。在家沒受比丘戒，即使受戒還是有犯的，就靠這種懺悔把罪都懺了就得戒了，但這是絕對不容易的，要持之以恆。
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