篆書

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篆書篆書是大篆、小篆的統稱。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱「秦篆」，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。在漢文字發展史上，它是大篆由隸、楷之間的過渡。

　　[編輯本段]早期的篆書概述　　漢字古代書體之一。近人郭沫若《古代文字之辨證的發展》認為："篆者掾也，掾者官也。漢代官制，

大抵沿襲秦制，內官有佐治之吏曰掾屬，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書"。篆書　　廣義包括隸書以前的所有書體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等；狹義主要指"大篆"和"小篆"。篆書變體，極為繁伙，。古人認為篆書為蒼頡所造，但不可信。周宣王太史籀著《史籀篇》，漢人名為"大篆"，詳"大篆"條。其後列國分治，諸侯力政，文字異形，至秦相李斯乃同一之，漢人稱為"小篆"，"詳小篆"條。篆書字劃圓轉，結構依六書之義，故唐孫過庭謂："篆尚婉而通"大篆　　漢字古代體之一。其名始見於漢代著作，與"小篆"對稱。廣義指"小篆"以前的文字和書體，包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字等；狹義專指周宣王太史籀釐定的文字，即"籀文"。"大篆"的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》銘文等。籀文　　（籀書）周代文字，一般認為即"大篆"。或謂與大篆不同，名之"籀篆"，甚至視為"奇字"。從廣義來說，"籀文"包括大篆、小篆、、古文等；從狹義說，僅指《史籀篇》文字，即宗周之書。秦李斯據以制"小篆"，遂以籀文為"大篆"。[編輯本段]甲骨文　　甲骨文

《甲骨文書法》竇中亮甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為「殷墟文字」、「殷契」，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還延綿使用了一段時期。[編輯本段]籀篆　　

實同"籀文"，即"大篆"。但唐張懷瓘《書斷》卷上分列"籀文"和"大篆"，認為"籀文者，周太史籀之所作也，與古文大篆小異"。明趙宦光《寒山帚談》卷上《權與一》亦持此見，以為篆書中"一曰《籀篆》，《詛楚文》，《鐘鼎識》、及《嘯堂錄》，以至楊氏《書統》所載及古篆諸韻，取其合於許氏所取作"籀書"者采焉。一曰"大篆"，《石鼓文》是也。"據此，則趙氏所言"籀篆"多同"金文"。清·段玉裁在《說文解字·敘》注中曾力辨其謬，認為"籀篆"實即"大篆"也。近時學者折中兩說，以為從字體上說，"籀篆"與"大篆"（主要指《石鼓文》）尚有差別。故如趙宦光等分列"籀篆"於"大篆"之外，其說亦通。[編輯本段]史書中關於隸書記載大篆　　有兩說：（1）指"籀文"，即《史籀篇》文字。（2）指"隸書"，清學者多主其說。　　

《石鼓文》石鼓文　　秦刻在十塊鼓形石上的文字。唐初在岐州雍縣南二十里之三畤原被發現。每鼓一首四言詩，十首為一組，記敘當時漁狩的情況，故亦名"獵碣"。現藏故宮博物院，一鼓已泐無字，其餘九鼓亦多漫漶殘損。傳世著名北宋拓本有明安國《十鼓齋》"中權"、"先鋒"、"後勁"三本，已流入日本。　　古籀 ："古文"、"籀文"的合稱。漢許慎《說文解字?敘》："今敘篆文，合以古籀" 。　　蕭籀 ：漢丞相蕭何所作，一作"禿筆書"。元·鄭杓《衍極》卷四《古學篇》劉有定註："蕭何作未央宮，前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流水。何用禿筆書，時謂之"蕭籀"。　　金文 ：

《山海經說山訓句》竇中亮殷、周青銅器上銘文的統稱，舊稱"鐘鼎文"、"吉金文"、"款識文"。屬大篆系統，包括了小篆以前的大部分篆書形體，是研究古代書法的重要實物資料。近人容庚撰有《金文篇》，較為完備，收可識知金文一千八百九十四字，另附錄約一千二百餘字。　　鐘鼎文 ：即"金文"。上古青銅器一般可分為禮器和樂器兩大類，禮器以鼎為尊，樂器以鍾為多，故以"鐘鼎"為青銅器之代稱。"鍾"，經典多作"鍾"。青銅器上的銘文，統稱為"鐘鼎文"。《文選》卷五十五《劉孝標廣絕交論》："書玉牒而刻鐘鼎。"李善注引《墨子》："琢之盤盂，銘於鐘鼎，傳於後世。　　款識文：即"金文"。"款識"者，青銅器上所銘之文字也。《漢書》卷二十五上《郊祀志》："鼎大異於眾鼎，文縷，無款識。"註："韋昭曰："款，刻也。音式志反。"師古曰："識，記也。音式志反。""《通雅》引《卮言》謂："款"為陰文，凹入；"識"為陽文，凸出。《博古錄》謂："款，在外；識，在內。"凡石、磚、瓦、金等上所刻文字皆可泛稱為款識，而狹義專指青銅器上的銘文。又元·吾邱衍《學古編》八《字源七辯》以之為六國古文："七曰款識。款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法。"　　草篆 ：草率急速寫就的篆書，故名。有省簡結構、糾連筆劃的特點。清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》卷四《乙亥鼎銘》："草篆。可識者惟"王九月乙亥"及"乃吉金用作實尊鼎用孝享"等字，其餘不可盡識，則以其恣意簡損之故耳。"　　古篆 有兩義：（1）泛指"古代篆書"如清桂馥《續三十五舉》："宋人間用古篆作印，元人尤多變態。"（2）指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論"九體書"："二曰古篆，三代之書，目見（左目右見）於金石款識。"　　古文（古文篆）有三義：（1）廣義，從文字學的角度說，泛指甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，是為"古文"系統，與秦、漢後以隸、楷為主的"今文"系統相對稱。（2）指殷、周或更前的上古文字。（3）專指晚周、六國所用文字。小篆　　小篆 ：篆書之一，與"大篆"對稱。亦稱"秦篆"，意指秦始皇統一天下文字而命李

斯所制也。小篆筆劃圓轉流暢，較大篆整齊。秦時刻石如《泰山》、《嶧山》、《琅琊台》等，傳為李斯所書，為小篆之代表作品。唐李陽冰、五代徐鍇與清代的鄧石如均是小篆大家。　　小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯所創。秦始皇滅六國，統一華夏，其疆域廣而國事多，文書日繁，甚感原有文字繁雜，不便應用；加之，原有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七國，書不同文，寫法各異，亦亟待統一。乃命臣工創新體文字。於是，丞相李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆就大篆省改、簡化而成。小篆又名玉筋篆，取其具有筆致遒健之意而名之。　　小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，佔有重要地位。　　玉筋篆　　筆劃豐腴如玉筋的篆書，指"小篆"。筋，一作"著"，即筷子。"玉筋篆"的代表書家，有秦之李斯，唐之李陽冰。　　鐵線篆　　筆劃纖細如線而剛勁如鐵的小篆，如唐·李陽冰《謙卦碑》。"鐵線"之名，一說取象於"鐵線草"。其葉柄細長而黑，有光澤，似鐵為之。　　夏篆　　傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此"夏篆"所言之"篆"，泛稱也。從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依託之偽說。　　周篆　　周代的篆書，指鐘鼎文、石鼓文等大篆系統文字。因小篆又稱"秦篆"，故大篆對稱"周篆"。　　秦篆　　即"小篆"。唐·張懷瓘《書斷》卷上"小篆"："案，小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，皆同籀文，謂之"小篆"，亦曰"秦篆"。"清·劉熙載《藝概》卷五《書概》："秦篆簡直，如《嶧山》、《琅琊台》等碑是也? 以李斯所書為代表。　　漢篆　　漢代的篆書。多為小篆，而體格近方，筆法近隸。一般在莊重的場合和金器上使用。　　唐篆　　唐代書家所寫之篆書。有大、小篆多種，以李陽冰為代表。　　清篆　　清代碑學之風大盛，取法秦漢，一改唐代以後篆書因為以楷入篆而衰微的局勢和風氣，鄧石如、吳讓之、楊沂孫、趙之謙等人皆是篆書高手！大篆"與小篆的區別:　　大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱「籀文」。「籀文」乃據古文而作，是在古文基礎上整理出來的，故其與古文或同或異。今其文散見於《說文解字》和後人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。[編輯本段]篆書的演變　　大篆，從漢代以來，一般人都認為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，班固註：「周宣王太史作大篆十五篇。」許慎也說： 「宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。」古文或異者，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為「籀文」。因此後人都認為大篆是古文之後的一種形體了。　　大篆字體，在傳世的石刻文字，當以石鼓文最具代表性。此種石器，無疑是中國最古而又最可信的石刻遺物。今藏在北京故宮博物館。《石鼓文》在書法史上有承前啟後的重要地位。石鼓文最古的拓本為世所知者，是浙江省寧波的范氏天一閣藏宋拓本。石鼓文的字體，大致介於周金文與秦小篆之間。可知確是秦始皇以前之物，應當是屬於籀書的系統。相對小篆而言，可稱為大篆，是大篆文字的代表作。其字體類小篆而較繁複，似宗周彝器而較端整，堪稱為典重嚴整。康有為在其《廣藝舟雙楫》一中稱石鼓文為：「金細落地，芝草團雲，不煩整裁，自有奇。體稍方扁，統觀蟲籀，氣體相近，石鼓既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也」。可謂讚賞之至。石鼓文向為藝林所寶，但北宋以後，帖學大興，少人臨之，直至清代中葉以後，考古尊碑之風復熾，石鼓文字，尤為書家推重。吳大，能得其典重嚴整韻致。吳昌碩則發其遒古為雄拔之氣。兩人書法，皆雄視當代 為後世所重。

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