大六壬精義講解02

第三章．六壬判斷的幾個主要依據：

第一節．十二神：

對於十二神，前面已經介紹過，這裡只舉它們的簡單應用。

陳公獻在《大六壬指南》裏，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值。

對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據它進行一番五行生剋方面的綜合分析，進行象徵、引申化等各種處理。

為了初學者的理解使用方便，我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。

首先是貴人；陳公獻說：「天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間。應己醜之土，有止戈之統，武馭十二種，在天門之前，地戶之後則順行；若居地戶之前，天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也」。

關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解。

「貴人居子曰解紛，解紛宜囑事於童僕」；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓，也可以依靠可軍的去辦。

「貴人居醜曰升堂，升堂宜投書於公府」。醜是貴人的本位，醜土加醜士，有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是「投書公府。

「貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見於家」。寅為功曹（十二將之一）為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀，這是說貴人處於在家閑讀的時候，功曹乘機進言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這裡應了一個「侵「字，乘機侵入。

貴人居卯曰登車，登車宜訴詞於路」。卯是一個林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。

「貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱」。辰叫天羅，戌叫地網，貴人掉進天羅地網裏，有如文王被囚麥裏，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒楣之至了。

「貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣歡」。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當然事事如意，一片歡喜。

「貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。」醜為陽貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，醜未相加，為兩貴相會，當然少不了酒席粫，歌舞嘻戲之事了。

「貴人居中曰移途，移途則有求幹之榮」。申為傳送（十二將之一），為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩，這時想當官的人或炙嚼娜聳箍沙脵C進言；以達到自己的目的。

「貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處」．』卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點；和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：

「貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居」。還絳宮又叫登天門。貴登天門；萬事大吉。此時六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。

「騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂」。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其兇焰無所施，當然就無憂無患了。

「滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善」。北方玄武為龜也，而醜內有龜，蛇居之，必當龜蛇交感，水火既濟；哪有心害人?所以禍消福善。

「騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途」。火生於寅，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨，萬物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非湣

「騰蛇居卯曰當門；居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災」。卯是私門，蛇當門則，出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象徵著蛇含劍，所以也是大患。

「騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人塚，入塚而象龍並為釋難」。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想像龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象徵著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災難得到解除。

「滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯」。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，象騰雲駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹慎，則不被其所害。

「騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍」。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方，蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。

「滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患」。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。

「朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃」。朱雀為火、臨水鄉有損羽之象，羽翼傷損，必進退難成，佔得此，文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。

「朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌」。醜為北方水氣之餘，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。

「朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。」

寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。

「朱雀居辰居戌曰投網，投網兮乖錯遺忘」辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了。

所謂乖錯遺忘僅指文書方面。

「朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔」．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占凶則口舌詞論；占喜則起用文書，望人資訊俱到。

「朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經官語訟。」

申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼備，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書，朱雀含著文書到來，表示高中。

「朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀倡狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。

「朱雀居酉曰夜噪，官災起蓋因夜噪」。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災了。

六合為婚姻佳會之神，應乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。

「六合居子曰反目，反目兮無禮之事端」。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起於無禮而造成反目，彼此不投。

「六合居寅曰乘軒，居申曰結髮，乘軒結髮從媒妁以成歡」。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。

「六合居巳曰不諧，不諧驚悸」。六合為木，木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧，如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免。

「六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室並為己就之占」。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象徵著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。

「六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴？納彩妝嚴總是欲成之例」。未為太常，酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以，六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。

「六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地」。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有姦淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。

「六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災褐，被人所加害。

「六合居亥曰待命，待命合同」。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利．必能成功。

「勾陳為爭鬥鉤連之神，應戊辰土，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。

「勾陳居醜曰受越，居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害」。醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加倡狂以極，所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。

「勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書」。寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它於死地，否則以後它還會加害於我。

「勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和」。卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門，造成家庭內外不和，為破壞之象。

「勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連」辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。

「勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜」。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。

「勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾」。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及於我。

「勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留」。未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄，戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來回復詞訟以求解脫之事：

「勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復勾連改革」；在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻，是說有災禍臨門，唯有躲避為妙。

「勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊」酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶，然行兇必遭責，對於我應躲避為妙。

青龍為財制亨佳之神，應甲寅木，主財帛米穀喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。

「青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶」子、亥都為水，龍在水中當然來去自由，動靜得昌，佔得者自有非常之慶。

「青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所治此臁！貶h未為土，醜為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什麼事也辦不成。」

「青龍居寅曰乘雲，居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營。」寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是雲雨的象徵。所以，龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候。因此利於一切經營。

「青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。」青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火焚身，這就有著莫測之擾了。

「青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜「，青龍木入金鄉，」有受傷之險。吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜，不可妄動。

「青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財」；戌為河魁，小人是非網風地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥。

「青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動」。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象徵天子大有作為之時。天后為婦女，應壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。「天后居子曰守閨，居家治事動止多宜。」亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應治事持家之道。所以動止多宜。

「天后居寅曰理髮，居申曰修容，優遊閒暇蓋因理髮修容」。理髮為早上起來整理頭髮，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優遊閒暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關係，所以無憂無慮。

天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應淫奔之象。如果是正大之舉，也會遭人非議。

「天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。」巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。

「天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不歎息而呻吟」。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時，所以叫伏枕』佔得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。

「天后居醜曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴」。子醜為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。

太陰為陰私婦女，應辛酉金．主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格，若旺相則吉，休囚則凶。

「太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮」子為天后，酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。

「太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙。「醜為貴人之地，陰人入內，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當謹防。

「太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。」寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。

「太陰居卯曰微行，居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞。」卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之象(也可以是在家掌權)。所以，微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。

「太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事」。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內乖巧。辰為勾陳，威嚴剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。

「太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚」，亥為夜深就時，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜龠z亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。

「太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政。「酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養生息之象，故觀書以致閒情。」

「太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異」戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當憂。

玄武為盜僮呤е瘢瑧錆ニ髻盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。「玄武居子曰散發，散發有畏捕之心」。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。

「玄武居醜曰升堂，升堂有幹求之意」。醜為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和幹求之意，此時見玄武，必虛假而只有之人。

「玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋」。寅卯為林木，盜僮釹矏壑Ｒ蟶獻靼羔崽尤肆幟局校汶y追捕了。所以玄武寅卯盜俁喟腚y抓。

「玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜佟薄１I俑Q卯之門戶，當然有儉盜之意謹防。「玄武居辰曰失路，愁辰今失路自製」。辰為勾陳土神，專制玄武之水？水逢土無路可走，自然被擒制，佔得此，失物必回，盜儔厙堋

「玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸」。巳為白晝，不是盜儺懈`之機。為驚恐之神，盜俚醬絲偢械接腥嗽謐匪偸翹摣@驚悸。

「玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷」。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜儔磺搬岫陸兀瑹o路可逃，窮兇極惡，狗急跳牆，拔劍威脅，倡狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

「玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地」。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜僖蜇潏D酒食而未能成盜，必被抓獲。

「玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得」。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄，又土克水，故為玄武遭囚之方。二者儘是捕贇①之地，盜偈葑鉅妝磺堋

「玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱於深邃之鄉」。亥為玄武本位，盜儺懈`後已歸家隱藏，所以難以抓住他。

太常為酒食衣帛之神，應己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。

「太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。」子為水鄉，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因數水害之。」這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。

「太常居寅曰側目，側目須遭讒佞」。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶對善，所乙太常恭敬百至；不敢正視，唯側目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。」。

「太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷」。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。

「太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命」。辰為天罡首領，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之象，佩印則封官改拜。

「太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶」。巳為鑄印之方，太常在已而得印（因火生土、火力土印）。未為太常本位，酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。

「太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封」。午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。

「太常居申曰銜杯，居醜曰受爵，銜杯受爵不轉職而陞官」。申為傳送，有遷轉之意，太常在申為遷轉陞官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。

「太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競」。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂。

「太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟」。戌為河魁網羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。

「太常居亥曰徵召，徵召雖喜而必下憎」，亥為天門，太常居亥有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。

白虎為死神，應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡．為至凶之神。

「白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至」。白虎喜山林道路，今落於水中，則各種凶害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。

「白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌」。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解，

「白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口」。白虎凶神堵在門口，有極區之兆，若不提防，出門便被其傷。

「白虎居醜曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊」。醜未為田野之象，又醜為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。

「白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權」。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權。占者必凶。

「白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃」。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裏自然不能危害於人了。所以，對我則脫桎桔之殃。

「白虎居申曰銜牒，銜牒無凶主可持其喜信」。銜牒就是拿著通關文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。

「白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣」。辰為山林中之墓地，有末葬之屍，白虎噬屍為吃人，此為凶占，惟避之方可。

天空為奏書之神，應戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。

天空在那裏，那裏就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢？因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。

第二節．十二將：

將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將。

月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周，而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的。

月建是月亮噝械能壽E，月將是太陽噝械穆肪，月建是一種定時規律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發生。

在陳公獻《大六壬指南》中說：「寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後姦淫婦女？醜大吉咒咀冤讎，末小吉甜歌醫藥。」

初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西，這是預測學上的一個非常重要的思想。

實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生沖克等等。在這些情況下才有可能發生。正象陳公獻所說：「凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發。」

將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡迴解厄救難之神；他說：「月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨幹身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬台省部院也者，但須在旺相時中始能鑒察」；將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其他不看。

在六壬課佔中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這裡舉個例子：

甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。蛇勾龍常 官 申 龍子酉申巳 父 亥 朱酉子巳甲 比 寅 後

斷：丁馬臨宅，發用為馬主動之象。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。

這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發用為必要條件；因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官，所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握，因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所佔必問行人，從道路行人，財官並見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。

第三節．旬中空亡：

在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個非常重要的環節。因為它直接影響到事情的成敗，及應與不應。

空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就象一個陷井；吉神落入其中則好事不成，凶神落入其中，則壞事不凶。

過去有「背孤擊虛，一女可敵十夫」之說，所謂孤，就是與空亡相對的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子醜空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰、經營、各種權忠員徹聯秈摓槊睢

事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟於事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。

空它雖然不利，但沖神可以救之，即干支落入空亡；而發用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被衝破，則不為空。

不過空亡也有一些好處，它是一個躲避災難的場所；因為它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉所以它對我可消災免禍。

又如火空則發，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這裡面都各有利弊，都可以根據五行取其所好。

第四節．祿馬：

所謂祿，就是天干到了臨官之方；臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱，正是將旺之時，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點的意思。

祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以佔得有祿，是一個喜事。

綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。所以得年祿，為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。

何謂馬呢？馬就是四長生之沖神，長生之氣弱且慢，但富有生機。如遇沖神，則加快生長。事情則變得快速來臨。

如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，後面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

馬有天馬和野馬之分，在干支學中，天馬只有一個，就是三奇之一的天於丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉醜馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現。

過去有「馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，幹祥百福自駢臻」。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒楣之日就要來臨了。

第五節．貴登天門：

《協紀辯方·卷七》說：「通書曰：經雲『年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也。」

什麼是貴登天門呢？

以後我們會講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個空地，為網羅之地，過了這個空地到達了亥，就叫登天門了。因為天門在北方北極之地，為最高統治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說「神藏煞沒」之時。

「貴登天門」就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉，表示一切順利，貴在亥之時，六凶神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明，法度森嚴，吉神各守其泣，凶將盡被制伏，所以為大吉之象。

所謂「神藏煞沒」，就是「貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸醜而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而遊海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元（玄）武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六凶將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時之妙用也。」（《協紀辯方·卷七》）

第六節．喜神和解神：

所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。

《辯方·卷七》中說：「考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也，於五行為火，於十幹為丙。喜神者，見丙也；假令甲己之於用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之幹得丙戌，戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也；丁壬之幹得丙午：午為離，故在離也；戊癸之幹得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。」

這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當時天干丙的位置，則該位為喜神所落之方。

實際上這裡書中出了一個小小的差錯，求時之天於不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個寅，所以叫五虎遁（見《中國數術學綱要》），這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時之天干。

即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。

壬學以丁為奇、為天馬，為上進之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災免禍之神，為文才，為邭庵鸕鵲取Ｓ忠砸疄樘燉簦煺、天官，為上進，官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜贀屓粒幩腳林隆

所以，在判斷時如遇陽方，或夜占晝時，吉得吉，則吉上增吉；若凶則減三分凶。反之，則吉不為大吉，若凶則凶上加凶。

不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。

我們再來看解神。

解神就是解災除咎之神，怎麼樣解除？我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統—體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下，或兩敗俱傷時，只要有另一股強大力量進行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。

我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，並不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除凶災和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區別在那裏呢？陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協紀辯方·卷五》說：「曆例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對直諫之臣也，常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也」。

在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進，陰為退。事物陰陽相對，因為陰中有陽，方可解放陽之本性；以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰佔主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節．天羅地網：

談到天羅地網，我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。

天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5。數術上的五哧庩柕榷際歉鶕它而定的。

為什麼叫天羅地網呢？古人認為由於天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，後來被女鍋把天給補上了。但這裡仍然是天地不合的空缺之地。

所謂天地不合者，氣不足也。因此，這裡有如一片空地，事物進入便咿D不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網，無論凶神吉神落入，都將被困。不過凶神落入則俾浞ňW，吉神落入，則我遭殃。

不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時，也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動之性，古代道士有踏罡布鬥，施法布氣，正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出，入辰而動。旺相則進，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺．萬物之時，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始歸入靜定之時。

自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環往復的邉櫻艠嫵閃聳攣鋨l生、成長到消亡的過程和邉右幝傘＿@也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。

第八節．六壬判斷舉列：

一、天氣預測：

陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出：「天象先佔太角星（辰），指明主雨指陽睛，貴登絳明（亥子）時雨沛，預卜陰晴此法精。龍入廟晴（龍加寅），虎出山林主烈風（虎加寅卯），水吆跆鞖U霖澤，火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎，風雨之期尋全鼠……」。

這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗，我們簡單地把它解釋一下。

凡占天象，首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰幀薄

在六壬的天地盤中，就表現出辰加在十二個宮內，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了。

貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍在天上當然是大雨淋漓了。相反，青龍在地或入淵則無雨。水吆跆歟褪嗆プ俞h加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離於地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然後再看三傳，傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風，見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準確。

例一：我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣，遙克課。

寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空醜 午 亥寅醜辰 財 亥 六子 未 寅巳辰己 子 申 貴亥戌酉申

分析：鬥是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風後有雨之象。何日有雨？中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內，即在四天之內無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風，後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨，乙日大雨呢？因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉，又被水母申所佔，所以水加水為大雨。

分橋：辰加亥陰有雨之象；亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺，表示下雨時起風，風動則雨必微。雨應何時？因甲寅日為旬首，子醜為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時過後．方可填實旬空，所以應當日子時後有小雨。

二、人事預測：

人事預到包括的範圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測，都有著不同的特點，在這裡我們不能一一例舉，只舉幾個主要例子，以大略說明大六壬預測的特點和思路。

例一，我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。

徐養浩《大六壬金鉸剪》說：「我卜居漢濱生成二十餘年；垂篇賣蔔，苟全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已己被白雲留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不舍；以為電水雖無，阿片尚有。全裏寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發現電燈。頓悟道窮，袖占酉時一課，發用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當時預言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家也（後在抗戰期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等於身外。而二十餘箱天文、算數古籍，迄今不能忘）。杖繅苑蛑潰春Ψ蜃櫻瑓^區其招，造構所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至」。

這是徐養浩先生在抗戰期間，日本佔領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法，他在寂寂黑夜行走之時，忽角發現燈光，便感而遂通，袖佔一課，得課式如下：

戊寅九月己醜日酉時，吟課。後龍龍後 財 亥 蛇醜未未醜 比 未 龍未醜醜己 比 醜 後

徐養浩自己判斷說：「此課之亥馬發用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬不行，勢所必至，事有必然數也。然為一動，則滿盤空兵。醜為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空；己幹為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠空亡耳」。

陳公獻在《大六壬指南》中說：「六壬通萬變之機，大為國而小為家，日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機發動所由也。家國要從地盤分野處看．若單論家宅則惟在支上看可也」。

此課為返吟之大六沖課，所謂六沖者、四課上下皆沖乃動盪不定之象。因為它天地盤都動，事情變化多端。徐養浩說：「返吟，在矛盾最尖銳時，一遇合神則統一平衡矣，動極以靜，此深有求必應，感而逐通者。因天地盤都動也」。

此四課空亡；表示主人已經一無所有，從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走；中末財物、家宅皆空，表示再不復所得。

我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。

例三，西元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己醜年癸酉月甲子日甲子時，元首課。

蛇 玄 合 後申 辰 戌 午內水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財 辰 玄官 申 蛇父 子 龍

徐養浩斷：「青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發用，入宅照耀。玄武化龍，水局生幹，末助初局，天后加幹，平旦正氣。光照乾坤，安內和外，太平斯年。

陳公獻《大六壬九天玄女指掌賦》說：「上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢皆順故百事宜。」

元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發達，因為太陽（即月將）發用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領導人正團結一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫「平旦正氣，光照乾坤」。「青龍得水」就是青龍居幹，六合聯奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內水局。日辰兩個三合相加為六，故為六合人。內局扶元就是內水局生木，意思是國家對人民有利，「元」就是日，為人民。水火由濟即三傳合水局，與日主水火相濟。水不能離火，火不能離水，這就是「天地為體，水火為用」，水火相互濟渡，才能互補求得完善。

例四，（作者例），1991年年初爆發的海灣戰爭，是當時世界關注的熱點，圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當晨，戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日（陽曆），作者同幾位朋友聊天，說到這個話題，大家都想證實一下，用中國數術學這個武器能否解開這個迷，看看六壬預測到底準不準。

於是，應朋友之請即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢，元首課。

貴玄勾蛇 官 辰 蛇卯子未辰 鬼 未 勾子酉辰癸 官 戌 虎

當時作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當前，聲勢逼人。陳公獻曰：「騰蛇居辰曰象龍」。蛇從龍而有化龍之志，其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是：由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發，伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。

朋友們對這個判斷不以為然，於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中，幾天未吃東西，他強撐著身子看了這段課式，沉吟一會說：「你的判斷的錯誤的，應該是初傳騰蛇居辰戰和不定；中傳見勾陳阻力，還是戰和不定；但末傳白虎居戌克日必主大戰，有血光之災，戰爭一定不可避免」。我問：「那麼戰爭什麼時候打響呢？他肯定地說：「就在末傳見白虎之戌日，應在丙戌。」

看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續追問他什麼；我深為他誨人不倦的精神所感動。心裡暗暗下定決心：一定要把六壬學好，要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去，要象老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。

果然，海灣戰爭於西元1991年元月16日淩晨打響，按陰曆干支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數術預測竟是如此準確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。

今天，事情已過，戰爭的結局人們都很清楚，我們公佈給大家的，不是預測的結果，而是預測的過程，僅供數術愛好者參考研究而己。

我們後來詳細分析了該課式，發現整個戰爭的起因，發展過程．和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合，用數術學觀點來分析它．一切過程確實存在著必然的規律，這恐怕也是一種「大數難逃吧！」

三、疾病預測：

陳公獻在《大六壬會纂指南》中說：「病症之源尋虎鬼，沉屙之際看生龍（龍乘生氣），須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最凶，福德（即子孫又）加臨名解厄，貴醫年命病全安」。「鬼戶宜關人惡入（日下年命加寅），天門魁忌貴登嘉」。「身屍人棺亡可斷（庚日申加卯），兩蛇夾墓疾難除」，「歲墓於墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支幹，善神沖克危即安」。「篙矢見金亦甚凶，浴盆（神煞）有水還須忌。自傳生危化安，初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福（福集子孫爻也）」。

凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病；火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災等等。

一般來說，占官、占事業則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中，在大風大浪中鍛煉而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件，能過五關斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態，則自己反而遭殃。

占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。

三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣（旺之孟位）則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。

天於地支與人體五臟六腑和各器官有著對應關係，這種對應關係就是中醫學的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡從陰丁火旁。

肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。

《大六壬指南》說：「子作內房婦女鬼神兼泄瀉，醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士，主鬚髮而疾瘋疥；卯為門戶會玄武為經紀，主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊樑。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長，當遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始；醜為星紀寒土，不生毛故雲禿頭；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽為風主入，蛇為血元本命；先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃；魄藏醜未，瘧痢寒熱往來。」

以上在六壬中如何進行判斷呢？我們來看幾個例子。

例一（陳公獻例）辛巳九月丁亥日丑時占病，重審課。

朱虎空後 比 巳 空酉辰巳子 子 戌 蛇辰亥子丁 父 卯 常

陳公獻判斷三日內必死，我們來詳細分析一下：白虎人辰，為巽風侵人（辰為巽），故為風病；日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出遊之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死於何時？發用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉醜，醜日則應，所以從丁亥到己醜日正好三天。

例二：（作者例）1990年12月17日（陽曆），庚午年十一月癸酉日申時，占某人病 。

朱玄空蛇 鬼 未 朱未寅亥午 比 子 虎寅酉午癸 財 巳 貴

斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發於小腸，白虎居於旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久於世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時，必是死期。發傳為未墓又居白虎，故必應末日。後果如所佔。

大六壬起課和判斷應注意的問題：

—、起課問題

六壬起課有固定時和活動時之分，固定時就用起算時當天和當時的天干地支。活動時用摸火柴簽和擲骰子等來取天干地支。具體方法是：讓來預測之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數為時辰，第二堆火柴數為天干，第三堆火柴數為地支。地支超過十二數便除十二取餘數，天干超過十數便除以十取餘數。天於和地支數必須單見單，雙見雙，否則不算。然後用月將加時和干支起課。一般算自己的事用固定時，算別人的事多用活動時。

大六壬課式較難的是比用和涉害，什麼時候比，什麼時候涉都有規律。這條規律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一層地支，都與天干相比，與天干陽見陽或陰見陰則取，與天干陰見陽或陽見陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。

如果四課有三個克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個下克上或上克下。這叫知一課，此在「一」中起決定作用。

如果四課有四個克，則先取下克上；用幾個下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深湹膯栴}，講的是同為兩下克上，又不能與幹相比，則看被克的兩個地支在地盤上轉一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和醜同被下克，但亥在地盤上轉一圈受到了四重土克，而醜只受到了兩重木克。故取克深者亥為發用。孟先見則機先現，仲先見則微先顯。

亥酉 亥醜卯巳未 醜卯巳丁

關於「伏吟」課，有很多書的取法都不一樣，這主要反映在陰乾的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內，有的說乙幹伏吟辰戌未，癸幹伏吟醜戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未後末取刑，而陳公獻《大六壬指南》則說：「伏吟之象也，有克者取克，不過癸乙二幹而已，無克者陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽日用支，陰日用幹，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也。」見下例課式：

辰 卯酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯

以上課式的起法，明顯示與第一種說法不一樣，到底取哪種為准？根據我們的實踐，還是取後一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過大家可以兩種方法兼參，從中選出最好的取法。

關於起貴人，不同的書也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：「甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當」。這裡的日夜貴人起法，與袁樹珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出於《六壬大全》。

但《四庫全書·禦定星曆考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。「在徐養浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是「壬癸兔蛇藏」一句，他是「壬癸蛇兔藏」。我們看看陳公《大六壬指南》一書，也與先人後己養浩的相同。關於白天黑夜，當一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。

徐養浩先生是把所有古籍六壬書全部綜合起來，並用他自己豐富的天文曆算知識，而形成了他自己的一套獨特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據他的手著和陳維輝先生的親傳而寫成的。因此，凡學習本教材者，最好用本書上的起貴人法。

實際上，陰貴陽貴是可以相互參看的，陽貴為顯，為動，陰貴人伏，陽貴可以轉為陰貴，陰貴可以轉為陽貴。職果在課傳中陰陽貴人同時出現，則有明裏的貴人相扶，同時也有暗裏的貴人相幫，這可是大吉特吉了。

二、判斷：

大六壬最難的就是判斷，因為它的信息量太豐富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在邉影l展過程中，其本身也是非常複雜的，大六壬的三傳出現了以後，它可以指出亥事物會向什麼方向發展，以及它的發展結局。

然而，我們要從簡單的天干地支六親神將中抓住事物的資訊和得出準確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書越多，就越糊塗。因為它們把真正的捷徑都隱藏了起來，而把那些無關緊要的資訊拼湊起來應付世人，以撈取錢財或達到其他目的。

今天我們力圖揭開大六壬的神秘面紗，讓它的科學性充分展現在人們面前，讓更多的人能夠瞭解和動用大六壬，這對弘揚祖國傳統俊秀文化具有極其深遠的歷史意義和現實意義。