魏新：孔孟之道毀了山東？

有一年，我請八十多歲高齡的宋遂良先生小坐，這位我尤其尊敬的長者突然問了我一個問題。

他說：「小魏啊，你有沒有想過，齊魯大地曾經是出聖人的地方，為什麼後世多出草寇呢？」

我愣住了，事實的確如此，在中國歷史上，從赤眉軍到王仙芝、黃巢，再到後來的孫恩、宋江，聖人從秦以後就幾乎在這片土地上絕跡了，巨寇卻層出不窮，每逢亂世匪患不絕。這其中有黃河水患的原因，但也必然有更深層的問題，我想不出答案，請教宋教授，他說，我沒有考慮清楚。

我也沒有考慮清楚，至今也沒有。

但有一件事情我考慮清楚了，孔孟之道對這片土地的影響，並不高於對古代中國別的地方的影響，至少不會高於江蘇，不會高於河南，更不會高於浙江。要知道，北宋滅亡時，孔子第四十八世孫襲封衍聖公孔端友就率族人隨高宗南下，在衢州詔建孔廟，宋亡後，忽必烈讓孔氏後裔回山東，衢州孔洙以其先人在衢為由不去山東，讓爵山東孔氏。所以，論血統的正統性，南孔一脈反而最正。

所以，在看到有不少人說「孔孟之道」耽誤了山東的發展，「儒家思想」毀了山東時，我著實哭笑不得，我想，這麼說的人，對「孔孟之道」和「儒家思想」一定有著深深的誤解。他們覺得「孔孟之道」充斥著「保守刻板」、「愚忠愚孝」，屬於「統治者的工具」，儒家思想還成了讓現代人反感的《弟子規》和《二十四孝》的源頭。並且，打著儒家思想坑蒙拐騙的人也多，有穿著唐裝帶著珠子的「油膩男」，也有到處灌心靈雞湯的「煽情女」，還有更加讓人氣憤的「女德班」……但是，這些真的和儒家思想有關係嗎？和孔子孟子有關係嗎？

毛關係也沒有。

或者，頂多有個毛關係，這個毛原本只是雞毛，被後人當成了令箭，結果搞的一地雞毛。

我和鮑鵬山先生錄過一個《被誤解的孔子》系列，鮑教授對孔子有深刻的見解。比如常被人詬病的「忠君」，和孔子所提出的「忠」完全不是一個概念。《論語》中涉及「忠」的，共有十六則，主要是兩個意思：一是指對朋友或一般人際交往之間的誠信和盡責；一是指在政府機關任職時忠於職守。

這恰恰是當今我們需要做好，但沒能做好的。網友對山東落後的感受也最多集中在這方面，如此看來，山東不光沒受孔孟之道影響，相反，很多人早就把聖人的教誨當成了耳邊風。

最被人懷疑是「忠君」的「君使臣以禮，臣事君以忠」，是指以忠事君，不是忠君，而是指以忠於職守的行為和態度來侍奉國君，不是說必須直接的忠於君主本人。「君君臣臣，父父子子」強調的也是雙方的義務、責任和權利，並且，孔子這句話也是對當時聲色犬馬、胡作非為的齊景公說的，是對國君的告誡，不是無條件的臣服。

在這方面，孟子就更直接了：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」

這可是他說給齊宣王的：「君主把臣下看成為泥土草芥，那臣下就會把君主看成為仇敵。」孟子這話夠狠，隔了兩千多年，仍能感受到他老人家的咬牙切齒。

還有更狠的，牙都咬碎了：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

國君犯了錯就勸諫，國君反覆不聽，從哪兒跌倒的就從哪兒趴著，乾脆就把國君換了。

這才是孔孟之道，才是儒家思想。

包括後來被無限誇大的「愚孝」，聖賢們如果知道，一定是強烈反對的。孔子在弟子曾子被父親用大棒打暈而不跑的時候，就告訴曾子這樣是不對的，反而屬於不孝。如果他老人家知道後來的《二十四孝》中有卧冰求鯉，郭巨埋兒，嘗糞憂心等，真能氣得罵街了。

至於山東突出的官本位思想，更是如何也賴不到孔孟身上。眾所周知，孔子在二十多歲就已經做官了。當時季氏在魯國執政，孔子相當於在魯國的政務院至少做了兩任官：委吏和乘田，而且做得不錯，一做十年，要政績有政績，要資歷有資歷，要人緣有人緣，在這種情況下，一直「志於學」的他突然辭職，租幾間民房，招幾個學生，做私立學校的校長兼老師了。一直到五十歲，二十多年的時間裡，孔子就安心地在他的學校里，任從時光流逝，青春不再，暮年到來。

他怎麼會影響到今天人們的「官本位」思想呢？

再後來，魯國經歷了巨大的政治動蕩，孔子出山收拾殘局和人心，四年時間，從鄉長做起，一直做到司法部長，公安部長，最後，甚至被季桓子任命為他的助手，相當於政務院副總理，就在官運如此亨通之時，孔子又離開魯國，以五十五歲的高齡周遊列國去了。

好友鄭連根兄在研究春秋戰國歷史時曾有感嘆：「孔子辭職時薪水極高，孟子從齊國辭去上卿時薪水更高，他們都是理想主義者，當權者想拉攏都拉攏不來，和今天挖空心思升官發財的人怎麼可能是一路人呢？」

怎麼能說是他們影響了今天人們的「官本位」思想呢？

有人說，山東籍的大學生除了忙著考研，就是考公務員，這是受了「學而優則仕」的影響。這恰恰又曲解了原意，以為他老人家是說「學習好了就去當官」。事實上這裡的「優」指的是「有餘力」，而「仕」也並非指做官，而是對所學的「實踐」，不知道什麼時候，才產生了這麼荒唐的理解。

儒家思想不光不是「官本位」，還是和「官本位」所對立的民本主義，非要「本位」的話，也都是「真理本位」。如果深受「孔孟之道」影響，今天的孔孟之鄉或許就不會出現那麼多讓人痛心的問題。

聖賢們是可敬又可愛的，儒家文化的核心「仁義禮智信」也是放之四海而皆準的，我們今天要復興的傳統文化，不是去學習衍生出來的糟粕，而是去傳承祖先留下的思維智慧，去學習聖賢們追求真理的精神，讓傳統文化成為新時代向前發展的內在動力。

然而，有一些以傳統文化為幌子的內容還是值得警惕。那些虛假的、誇大的、極端的、糟粕的、概念置換的「傳統文化」越來越多的出現在我們周圍。不是所有的「傳統」就是優秀的，有些所謂的「傳統」沒了就沒了。沒有了太監這個行當，「小刀劉」的手藝自然沒有必要傳承，類似「裹小腳」這樣的陋習也沒有必要當作「非遺」去保護了。恰恰是這樣的內容泛濫，讓人誤解了傳統文化，誤讀了儒家思想，誤會了孔孟之道。

我們總是太容易輕信表面，也太容易自我否定根本。每遇上危機時，就願意從老輩上去找原因，這恰恰也是對現狀的不敢正視。自己干不好，事不順，就懷疑祖墳的位置出了問題；集體遇到困難，就認定是傳統文化的毛病，一次又一次，不厭其煩。

換一個角度，希臘的經濟崩盤了，今天的希臘人如果都跳出來去責備蘇格拉底和亞里士多德，豈不荒唐？

寫這篇文章時，我給了宋遂良教授發了條微信，原本想再次請教那個幾年前的問題。宋先生回復說，小魏，我現在萬象呢！然後接連發來一堆照片，有風景和美食，僧侶和美女，他氣色很好，在照片中笑容燦爛。

我沒有再問。