《楞嚴經》輕鬆學 卷七（之四）

《楞嚴經》輕鬆學　卷七（之四）

　　若我說是佛頂光聚般怛啰咒，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恆沙劫，終不能盡。

　　「假如我專門講說此佛頂光中化佛所說『悉怛多般怛啰』神咒之功德，每天從清早到傍晚，口口聲聲接連不斷，其中詞句內容也不重複，像這樣講說，即使經過了恆河沙數劫，終究也不可能窮盡。」

　　原因何在？只因大佛頂光明不可窮盡，如來藏妙心不可窮盡也。所以：

　　亦說此咒，名如來頂。

　　「此秘密神咒不僅叫做『大白傘蓋』，也可以直接稱之為『如來頂』。」

　　「如來頂」就是「大佛頂」，乃是最為尊貴與殊勝之法，為諸佛所護持。因此，一切佛弟子都應當受持此神咒。

　　世尊告誡阿難及一切有學聲聞：

　　汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

　　「你們在座的有學聲聞，尚未斷盡三界輪迴，但已經發起了至誠懇切之心，想要求證阿羅漢果。假如你們不受持此神咒而去坐道場，也能夠讓身心遠離一切諸魔擾亂的話，這是不可能的。」

　　所謂「發心至誠」，乃是修行人不可缺少的基本素質，無論有什麼樣的修行目標，都應當發自內心的真誠，不可有絲毫虛假，不可摻雜有絲毫「世間心」，即「名利之心」。

　　假如您想「悟道」，首先要問問自己：「為什麼要悟道？」許多人的內心深處，僅僅是為了某種榮耀與面子，為了成為一個令人恭敬的「大師」，為了得到「大師」的地位和種種好處。

　　據我觀察，如今那些想要「開悟」的人，多數屬於此類。他們被自己內心深處的「我執」和「我相」所蒙蔽，他們竟然把「慾望」叫做「道心」。

　　——假如他們不能夠「如實」認清自己的心念，他們就無法降伏其心，無法發現「我執」和「我相」藏在哪裡，更無法予以消滅。那麼，就算他們很用功，也不會發生「正悟」，而多半會發生「邪悟」。

　　問：什麼是「邪悟」？

　　答：帶著強烈的「我執」去用功修行，結果，被「我執」所催促而發生的一些相似悟境。本來只是一種「覺受」，一種「感受」，卻被他錯認為「開悟」，以此來滿足內心的「自我」需求。

　　再問：「邪悟」有何特點？

　　答：獲得了此類「邪悟」的人，會長期陷入內心的洋洋自得之境地，他們會隨時不由自主地包裝自己，讓自己看起來像一個「悟道者」，像一個自在的「菩薩」，而區別於凡夫大眾。

　　他們並未覺悟「本心」，所以必須通過各種細膩的包裝來呵護自己的「悟境」，否則，那「悟境」便會失去。正所謂「因地不真，果遭迂曲」，這些人一開始就不曾「發心至誠」，他們用「有所得心」來求道，結果，便會求得一個微細妄想幻化出來的「邪悟」之果。

　　問：如何才算是「發心至誠」呢？

　　答：只為求證「真理」和「真相」，不為其它。只為「覺悟」，不為其它。古人云「朝聞道，夕死可也」，修行人只為覺悟生死輪迴之真相，只為了超越輪迴苦海，其它絲毫也不掛心，這才可以叫做「發心至誠」。

　　「開悟」與否不重要，「見性」早晚也不重要，最重要的就是具備如此純凈而誠懇的發心，這個「種子」很地道，將來一旦結果，必然是個圓滿清凈之無上妙果。

　　此「悉怛多般怛啰」秘密神咒，能夠「出生十方，一切諸佛」，並具有如上十種功德，能夠加持一切眾生成就無上正等正覺。因此，各位同修都應當恭敬誦持。

　　假如有人做不到背誦此咒，則可以書寫、供養，或佩戴、安置，等等，也能夠得到咒語神力的救護。

　　對此，世尊繼續開示：

　　阿難，若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白氎，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

　　「阿難，如果一切世界，任何國家，其中的所有眾生，隨其國土之物產，無論是樺樹皮、貝多羅樹葉，還是素白的紙張，或細白的棉布等等，用來書寫此佛頂神咒，放置在香囊當中。」

　　「此人心神昏昧的緣故，無法記憶背誦，那就佩戴在身上，或者書寫以後供奉在家中。要知道，這個人在他的有生之年，一切種類的毒物都無法加害於他。」

　　【貝葉】貝多羅樹葉，早期曾大量用於抄寫佛經。

　　【紙素】此處指素白的細絹，當時尚無造紙技術，有時會用昂貴的細絹來書寫。

　　【白氎(音：疊)】未經染色的，上好的細棉布。

　　這個方法很便捷，大家完全可以實施。為恭敬起見，最好選用上佳紙張，自己親筆書寫，無論字跡好醜，只要整齊就可以。如果佩戴在身上，就用香囊，咒語折放於其中；如果供養在家中，可以用較大的盒子，咒語全文卷放於其中，周圍放置各種天然香料，沉香、檀香等等，放置在書架最高層，作為供養。這樣的一個盒子，完全可以作為「鎮宅之寶」，讓自己和家人免於各種毒物之侵害。

　　原因何在？如下文世尊所開示：「阿難當知，是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。」此神咒在哪裡，哪裡就有這樣多的金剛護法神護持，不讓一切毒害發生。

　　此外，「楞嚴神咒」不僅能夠「出生十方，一切諸佛」，還具有一系列救護眾生的不思議功德，世尊說道：

　　阿難，我今為汝，更說此咒，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。

　　「阿難，我如今為你們，繼續宣說此佛頂神咒，如何救護一切世間眾生，讓他們得到大無畏之安樂，並成就一切眾生的出世間智慧。」

　　【大無畏】一切無所畏懼。

　　【出世間智】超越世間生死輪迴的智慧。

　　此咒語「救護世間得大無畏，成就眾生出世間智」的具體內容如下：

　　若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。

　　「如來滅度以後，如果有末法時代的眾生，能夠自己誦持此咒，或者教導其他眾生誦持此咒。」

　　「要知道，所有這些誦持楞嚴神咒的眾生，遇到火災能夠脫險，遇到水災能夠安全；一切大毒，如瘟疫之類，還有小毒，如毒蛇、毒蟲之類，都不能傷害這些持咒眾生。」

　　【大毒】指「瘟疫」、「傳染病」等大範圍毒害。

　　【小毒】指毒蛇、毒蟲等局部毒害。

　　如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受，一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。

　　「乃至於，一切天龍等八部鬼神之惡咒，各類精靈、地神、邪魔、鬼魅之惡咒，等等，都不能加害於持咒之人。」

　　「如果有人誦持此神咒到達了三昧正定，則一切惡毒詛咒，一切厭蠱毒藥，一切金銀和重金屬毒藥，一切草、木、蟲、蛇之毒素，和萬物之毒氣等等，一旦進入此人口中，就失去了毒性，反而會變成如甘露一般的美味。」

　　【心得正受】其心得到了三昧正定。

　　【厭蠱毒藥】如「厭蠱屍毒」之類的惡咒加邪術所成之毒藥，我國雲貴川等部分地區古來就有此類制毒法數。

　　【金毒銀毒】指含有金、銀、鉛、汞等重金屬的毒性物質，隨著自然科學的發展，更增加了例如「鉈」之類的劇毒物質。

　　所謂「入此人口，成甘露味」之功德，必須是在「心得正受」之後，即成就了「三昧正定」之後，才會發生。中國佛教歷史上，達摩祖師和慧思禪師都有過多次此類感應，有興趣的同修可以參看兩位大師的傳記。

　　對於一般持咒大眾來說，也能夠在咒力的擁護下，不被各類毒物所傷害。乃至於：

　　一切惡星並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦，諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。

　　「一切災星和各類鬼神，以噁心毒害人間之時，遇到這樣持咒的人，它們的噁心便不會產生。」

　　「包括頻那夜迦在內的各類兇惡鬼王，還有它們的眷屬們，都會時常感念如來的深深恩德，而遵從世尊的囑託，對於持咒人時常加以保護。」

　　【磣(音：chen第三聲)心】噁心，不懷好意之心。

　　除了頻那夜迦等鬼王護法之外，還有各類金剛護法神會時常跟隨保護持咒人。同時，上文屬於此咒「救護世間得大無畏」之功德，接下來，從下文一直到「不久皆得，悟無生忍」，則彰顯此咒「成就眾生出世間智」之功德。

　　世尊繼續說道：

　　阿難當知，是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。

　　「阿難，你要知道，此神咒時常有八萬四千億萬恆河沙數的金剛藏王菩薩種族，每一種族都有無數金剛護法神之眷屬，它們晝夜跟隨保護著持咒之人。」

　　【那由他(音：拖)】古印度數量詞，大約相當於「億」。

　　【俱胝(音：支)】古印度數量詞，大約相當於「千萬」。

　　所謂「那由他」和「俱胝」，等等，古印度有許多小國，各國度量衡單位不統一，其具體數量無法確定。另外，古印度人的語言習慣當中，其數量詞往往特別巨大，大約是出於修辭的需要，或許並非實際數量。

　　關於「金剛藏王菩薩種族」，這些金剛護法神之來歷，它們都是早已成就無上菩提，不入涅槃而發願護持修行人的大菩薩。後文會有介紹，到時再說。

　　正因為這些金剛護法神都是大菩薩所化現，所以，其加持力特別殊勝，具體如下：

　　設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持；是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。

　　「如果有眾生，在散亂心當中，而並非三摩地當中，能夠用心憶念、用口誦持此神咒；那麼，這些金剛藏王菩薩，就會時常隨從持咒的人，予以保護。」

　　「更何況那些對於菩提心決定不退的人呢，只要他們能夠誦持此秘密神咒，這些金剛菩薩藏王們，就會以其精明妙心暗中加持，迅速開發持咒人的神識，令其通明。」

　　【決定菩提心者】對於菩提心決定不退的人。

　　【金剛菩薩藏王】通於「金剛藏王菩薩」，甚至，叫做「菩薩金剛藏王」、「菩薩藏王金剛」等等，都可以，因為它們既是菩薩，既徹底覺悟了如來藏，也是金剛護法神的緣故。

　　【精心】此處指金剛藏王菩薩們的精明妙心。

　　金剛藏王菩薩們，作為不思議之聖者，其心已透徹覺悟如來藏，具足種種不思議功德妙用，故名「精明妙心」，簡稱「精心」。菩薩之精明妙心，與持咒人的精明妙心，都遍滿於不思議法界，本來同體不二。當他們具備決定不退的菩提心之時，其心境自然接近了「精明妙心」，如此持咒，也與金剛藏王菩薩們的願力相應了，因此會得到金剛藏王菩薩的殊勝加持。其實，也是來自於法界「精明妙心」的殊勝加持。換句話說，這種加持並不從外面來，而是發自於持咒人的內心深處，那與諸佛菩薩不二的，遍滿法界的「精明妙心」。

　　【陰速】暗中迅速加持。

　　問：金剛藏王菩薩們為何要「暗中加持」持咒人，而不光明正大地加持呢？

　　答：本來就是光明正大地加持，只是，菩薩之形相及其精明妙心太過微細，持咒人作為「世間粗人」，對於此微妙法界基本屬於「視而不見」，菩薩就在那裡保護與加持大家，大家卻看不見。世尊知道大家看不見，所以方便地說，金剛藏王菩薩們正在「陰速」地予以加持，即暗中加持。

　　這些對於菩提心決定不退的人，由於誦持楞嚴神咒的緣故，得到金剛藏王菩薩們的暗中加持，迅速「發彼神識」，即開發了其神識本具的通暢與光明，於是，就有了如下不可思議的效果：

　　是人應時，心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

　　「持咒人在得到加持而神識開發之時，他的心當即能夠記憶起八萬四千恆河沙數大劫以來的事情，全面了知一切，沒有了任何疑惑。」

　　這屬於「宿命通」的開發，而且超越了阿羅漢的宿命通。阿羅漢只能夠了知八萬四千大劫之內的事情，遠不如這位持咒人八萬四千恆河沙數大劫的記憶。

　　所謂「周遍了知，得無疑惑」，意味著持咒人全面了知了一切因因果果，對於生死輪迴的業力演變，不再有任何疑惑。於是呢，作為對於菩提心決定不退的人，他的成佛之路便從此展開了：

　　從第一劫，乃至後身，生生不生葯叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。

　　「就從以決定不退的菩提心誦持楞嚴神咒的這第一大劫開始，直到未來成佛的最後一生，其間的三大阿僧祇劫當中，持咒人生生世世不會投生在葯叉(捷疾鬼)、羅剎(食人鬼)，以及富單那(臭惡鬼)、迦吒富單那(奇臭惡鬼)、鳩槃茶(甕形鬼)、毗舍遮(啖精氣鬼)等等鬼神道中，也不會投生到餓鬼道，或者有形(休咎精明之類)無形(空散消沉之類)，有想(神鬼精靈之類)無想(精神化為土木金石之類)，等等，一切惡劣之處。」

　　【第一劫】通常指菩薩發起真實菩提心的那一劫，此處則指菩薩具備了決定菩提心，並以此心持誦楞嚴神咒的那一劫。兩者是一致的。

　　從此，菩薩開始踏上成佛之路，需要經歷三大阿僧祇劫，第一大阿僧祇劫圓滿，證得初地；第二大阿僧祇劫圓滿，證得八地；第三大阿僧祇劫圓滿，示現成佛，度盡生死苦海。

　　【後身】「最後身」之省略，指菩薩示現成佛的那一生，也是其生死輪迴的最後色身，生死業力已盡，菩薩道之功行已經圓滿，名為「最後身」。

　　關於「有形無形，有想無想」等眾生種類，後文「十二類眾生」當中，世尊將會予以開示。

　　總之，菩薩的成佛之路，從第一大劫開始，直到最後成佛那一生，都會得到楞嚴神咒的護持，以及一切金剛護法神的護持，而生生世世不會落入一切鬼神道等惡劣種類當中。那些地方不逢佛法的緣故，無法修行的緣故，難以行菩薩道的緣故，充斥著外道邪見的緣故，其受用惡劣的緣故，等等。菩薩的成佛之路，主要在人道和天道當中展開。

　　有人問：那佛陀成佛了以後，也就是「最後身」之後，他去了哪裡呢？

　　答：哪裡也不去，歸宿於本來法身，遍滿於圓滿法界。

　　問：那佛陀的「最後身」滅度之後，佛陀還有沒有「身體」呢？他還會不會出生呢？其狀態是「生」還是「死」呢？是「有」還是「無」呢？

　　答：對於這個問題，以及此類問題，曾有外道問過，世尊不予回答。

　　問：為何不予回答？

　　答：非語言可及，非思慮可到，故世尊不予回答。圓滿法界不可思議，本不屬於有和無，也不屬於生或死，非世間智慧可及，秘密難解，故世尊不予回答。

　　持咒人已經具備了決定真實之菩提心，在楞嚴神咒的加持下，他們不會投生到上述惡劣之處，通常也不會落入三惡道當中，而主要在人世間修行，有時則會生在天界。

　　即便在人間，他們仍會得到神咒的護持，也包括前面那些讀誦受持，書寫供養神咒的人在內，世尊說他們：

　　是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生貧窮下賤，不可樂處。

　　「所有這些受持楞嚴神咒的人們，無論他們讀念或背誦，或者書寫，或者佩戴與安置，並以種種香花妙色供養神咒。」

　　「那麼，以此善功德，他們在未來的無量劫當中，都不會投生到貧窮低賤之處，以及種種苦難的不可樂處。」

　　人世間有許多「不可樂處」，例如非洲的某些地區；例如發達國家的貧民窟；例如我國的極度貧困之山區；例如現代大都市的許多陰暗角落，那些掙扎在困苦邊緣的人們；還有越來越多的環境被污染了的村村落落，那些喝著化學污染水，呼吸著化學排放氣的人們，等等，這個世界越來越多地湧現出了種種「不可樂處」。

　　更可怕的，人世間還有許多充斥著種種邪見的「不可樂處」，還有許多隨時會爆發武力衝突的「不可樂處」，等等。但是，大家不要害怕，只要您發菩薩心，誦持楞嚴神咒，乃至於書寫、佩戴、安置、供養，等等，以此善功德，您生生世世都將會遇到佛法，而不會生到上述那些「不可樂處」。

　　問：為什麼？

　　答：萬法唯心造，上述一切「不可樂處」，都源於眾生的陰暗妄想之心；而陰暗妄想之心呢，往往又來自於邪惡鬼神與諸魔的加持。當您時常持誦、佩戴或書寫、供養楞嚴神咒，在咒力的護持下，一切邪惡鬼神與諸魔都會遠遠逃開，無法靠近您的範圍。甚至於，一個人修行，方圓幾十里範圍內的人都會受益，都可以免除邪惡鬼神的侵擾。

　　不僅持咒如此，念經也是如此，一切如來正法之修行都是如此，都可以加持修行人不生陰暗妄想之心，故生生世世不會生到那些「不可樂處」；也加持修行人現前得到安樂，免除邪惡鬼神的侵擾。《圓覺經》中，護法神大力鬼王吉槃茶云：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」其中，「一由旬」大約相當於四十里，在這個範圍內，以讀誦受持《圓覺經》之功德，可以免除任何邪惡鬼神之侵擾。相應地，許多災難也會化解於無形。

　　乃至於，即便您只是持咒靜修，而不去做其它福德之事業，您也同樣會具足種種功德，因為：

　　此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

　　「像這樣受持神咒的眾生，縱然他們自己不去做種種福德事業，十方世界的一切如來，也會把所有的功德迴向給這些人。」

　　【福業】福德事業。即一切增福積德之善行，例如布施供養修行人、印刷流通佛經，或放生，或阻止各類殺害行為，或救濟貧困、幫助殘疾、照顧病人，或救災，或解救急難，以及世間的各類慈善事業，等等。

　　其實，十方世界的一切如來，以及一切大菩薩們，都時常把修行功德迴向給一切眾生。平日里，學佛人也都是這樣迴向的。

　　但是，一切眾生是否能夠分享到諸佛如來如此豐厚的功德迴向呢？那要看他們何時能夠相信佛陀，相信佛法，並行持佛法了。誰相信，誰立即就會分享到如來的無邊功德；誰信得深，信得端正，誰的收穫就會豐厚無比。正所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」是也。

　　原因何在？就好比別人給你禮物，你相信他，才會接受下來；你不信他，便會拒絕。諸佛如來給大家的功德迴向也是如此，只有相信的人才會獲得。那些不信的人，面對著世尊留給大家的佛法寶藏，完全視而不見，甚至是棄之如糞土。所以說，不信之人，佛也難救。

　　顯然，能夠誦持、佩戴、書寫、供養此「悉怛多般怛啰」佛頂神咒的人，必然具備了信佛之心，其信心還會隨著持咒而逐漸增長，所以能夠獲得諸佛如來的功德迴向，得到護法善神的擁護，一切受用自然吉祥。

　　不僅如此，在無盡的未來，他們還必將與佛同在：

　　由是得於恆河沙阿僧祇，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

　　「由於十方諸佛的功德迴向，這些受持神咒的人，能夠在未來恆河沙數，無央數，不可說不可說的無量大劫當中，時常與諸佛同生一處。」

　　「他們自然會具備無量功德，並與佛同在，猶如惡叉聚一蒂生三果一樣，心、佛、眾生時常同處熏修，永遠不會分開。」

　　所謂「心、佛與眾生，是三無差別」，本來不曾分離，只因眾生陷入了妄想分別，才忽略了與自己同在的十方諸佛，以及諸佛迴向給自己的無量功德。

　　十方諸佛在哪裡？就在一切眾生心底。無量功德在哪裡？「心包太虛，量周沙界」，此心本不生滅，其功德本來無量無邊。

　　一切眾生無論修行與否，其絲毫喜悅與安樂，點滴智慧與自在，都源於十方諸佛的加持，都源於心底。而那些罪惡之事，以及種種破戒之過失，等等，則源於眾生的妄想。那不過是妄想心當中的幻相而已，並非實有。

　　對於如此覺悟的人，或者雖未覺悟卻受持楞嚴神咒的人來說，他們與十方諸佛同在。好比有人與太陽同在，便不會再有黑暗，更不會缺少光明一樣；這些持咒人既然與諸佛同在，哪裡還會有什麼罪惡與過失？哪裡還會不清凈，或者缺少智慧與齋戒功德呢？

　　因此，世尊說道：

　　是故能令破戒之人，戒根清凈；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。

　　「持咒之人與諸佛同在的緣故，因此，楞嚴神咒能夠加持破戒的人，讓他們恢復戒根清凈；能夠加持未得戒體的人，讓他們得到戒體；能夠加持不肯精進修行的人，讓他們發起精進；能夠加持缺少智慧的人，讓他們得到智慧；能夠加持身心不清凈的人，讓他們迅速得到清凈；能夠加持那些因習氣重而無法受持齋戒的人，自然成就齋戒功德。」

　　總之，只要肯踏實受持楞嚴神咒，一切過失都將自然彌補，一切智慧與功德都將自然具備。甚至，曾經破戒之罪也會消滅，飲酒食葷之過失，一切諸佛菩薩與護法神也不計較。

　　對此，世尊繼續開示：

　　阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。

　　「阿難，這些受持楞嚴神咒的修行人，假如曾經在受持神咒之前違犯戒律，在他們持咒之後，其眾多破戒之罪，無論輕重，將會在咒力的加持下，一起消滅。」

　　縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈；一切諸佛菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。

　　「縱然他們曾經飲酒，曾經食用五種葷菜，和魚肉等種種不凈之食物；一切諸佛菩薩與金剛護法神，以及天仙鬼神等世間護法神，都不會計較其過失。」

　　【五辛】指五種葷菜，即：蔥、蒜、韭、薤(音：謝，介於蔥、韭之間的一種野生植物，俗名「藠頭」或「小野蔥」)、興渠(印度有，中國沒有)。

　　這五種葷菜，氣味污濁臭穢，生吃容易引發嗔恨心，增長脾氣；熟食則能夠引發淫慾心。據佛經開示，許多鬼神喜歡它們的氣味，一旦有人食用這五葷，鬼神便會趁人熟睡之際，來舔舐其嘴唇，吸食其精氣，會導致修行障礙。

　　護法善神有兩大類，其一、金剛護法神，屬於出世間護法神，本是大菩薩所化現；其二、諸天仙、鬼神之類的善神，屬於世間護法神，尚未超出生死輪迴。

　　進一步說來，只要持誦楞嚴神咒，即便不具備前文建立道場的條件，也同樣能夠修行：

　　設著不凈破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道；誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。

　　「這些受持神咒的人，假使穿著不潔凈的破爛衣服，由於持咒的緣故，他們的一舉一動，也都是清凈的。」

　　「縱然他們不建立壇城，也不進入道場，更不六時行道；只要他們誦持此楞嚴神咒，就和進入壇場如法行道的功德一樣，沒有任何差別。」

　　前文建立壇城與道場，以及六時行道，不睡覺等等，有著一系列嚴格的修法要求。諸佛如來行道之法則，本來是那樣的。但是，末法時代的眾生福德淺薄，多數人沒有條件像那樣建立道場，也沒有能力像那樣如法行道。那麼，他們該如何修行呢？

　　世尊悲憫這些人，也就是咱大家，教導大家只要誦持此楞嚴神咒，就和進入壇場如法行道的功德一樣，沒有任何差別。此乃方便之方便，大家理應當依教奉行，便會與諸佛同在，得以分享諸佛如來迴向給大家的無盡功德。

　　持咒人與佛同在的緣故，在佛光遍照之下，可謂是無罪不滅，無業不消：

　　若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄。誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

　　「如果持咒人在受持楞嚴神咒之前，曾經造下『五逆』罪，這屬於將會落入無間地獄的重罪；或者作為比丘曾經違犯『四根本戒』，獲得『棄罪』；或者作為比丘尼曾經違犯『八根本戒』，獲得『棄罪』，等等。」

　　「誦持此秘密神咒之後，以上這些極重罪業，就如同猛烈的風吹散沙堆一樣，都會被咒力全部滅除，絲毫不剩。」

　　【五逆】五種極重罪業，大逆不道，故稱「五逆」，即：殺害父親、殺害母親、殺害阿羅漢、惡意出佛身血、破和合僧(或者：破竭磨轉*輪僧)。

　　「五逆」之外，再加上「殺害師父(為自己傳授佛法的和尚師父)」和「殺害阿闍黎(為自己受戒的阿闍黎師父)」，則合稱為「七逆」，同屬極重罪業。

　　【四棄】比丘戒當中的不淫、不殺、不盜、不妄「四根本戒」，具體內容此略。比丘如果違犯四根本戒，則名為「波羅夷罪」，漢譯「棄罪」，失去僧格，被僧團所拋棄。

　　【八棄】比丘尼戒當中的「八根本戒」，因女人情染習氣較深，故佛陀在不淫、不殺、不盜、不妄之外，為其增加了四條根本戒，具體內容此略。比丘尼如果違犯此「八根本戒」，亦名「棄罪」，失去僧格，被僧團所拋棄。

　　【沙聚】沙堆，或沙丘。

　　所謂「猛風吹散沙聚」，在沙漠地帶很常見，只要一個夜晚的猛風，就可以把某個沙丘完全吹散，夷為平地。楞嚴神咒的咒力就好比「猛風」，持咒人曾經造下的種種極重罪業就好比「沙丘」，只要堅持誦咒修行，無論什麼罪業，都將隨著咒力加持而煙消雲散。

　　問：為什麼？

　　答：因為，沒有任何罪業是實有的，那都是妄想習氣的幻相而已，怎禁得起楞嚴神咒所蘊含的佛光妙力呢。正所謂「一燈能滅千年暗」，無論您曾經輪迴多久，曾經造下多少罪業，曾經積攢了多深的習氣，只要您開始了學佛修行，開始了持咒念經，承蒙咒語和佛經的光明普照，您的罪業自會消散，您的習氣自會化解，您的生死輪迴自將被如來的妙智慧徹底摧破。

　　如果說，前文當中，世尊要求禪修者以「四種清凈明誨」來持戒，以種種莊嚴供養來建立道場，以「不寐」之精進來行道，會讓許多同修感到望而生畏的話；那麼，在這裡，世尊又全部予以了「通融」。其潛在含義是，即便大家無法嚴格受持「四種清凈明誨」，也沒有條件如法建立道場，更沒有能力「不寐」而行道，不要緊，您可以單單受持楞嚴神咒，一樣可以修道，一樣可以除滅罪業，一樣可以消融習氣，到了下文，世尊會告訴大家，您一樣可以開悟「無生法忍」。

　　不僅單單誦持楞嚴神咒，您就是單單受持某一部了義大乘經典，例如《楞嚴經》、《圓覺經》、《法華經》、《涅槃經》、《金剛經》、《楞伽經》、《華嚴經》等等，也有同樣的功效。即便是「一不小心」犯了「根本戒」的出家同修們，在聲聞乘戒律當中，您已經被僧團所「拋棄」，可謂「罪不可赦」；但是，在大乘教法當中，您不曾被世尊所拋棄，您仍舊可以通過持咒、念經、禪修等等來除滅罪業，重新獲得清凈戒體。將來，只要堅持修學，您也同樣可以開悟「無生法忍」。

　　因此，各位同修，無論您曾經有多麼糟糕，多麼業障深重，多麼煩惱無邊，多麼六根不凈；這些統統不要緊，要緊的是，您不可以失去學佛解脫的信心，只要信心還在，希望就無處不在。古代大德每每教人要「知慚愧」，我則不同，我建議大家該「知慚愧」的時候要「知慚愧」；該「不要臉」的時候，一定要學會「不要臉」。

　　為什麼？因為所謂的「我執」，對於廣大中國同胞們來說，主要表現之一就是「愛面子」，太重視這張臉皮了，其實就是太注重「自我形象」了，這就是「我執」最具體的表現。因此，只要學會了「不要臉」，就不會再處處美化自我，「我執」才會逐漸消滅。

　　「我執」初步消滅的一剎那，就是一次「頓悟」，修行人便會初步開悟「無生法忍」。所謂「悟道者」，就是從智慧和見地方面，初步消滅了「我執」的人。到了那一刻，您的「執著心」融化的那一瞬間，「本來心」自然就明朗了，那時，您會發現「本來心」當中沒有任何面子，它從來就「不要臉」。

　　在「本來心」看來，沒有什麼需要包裝的，也沒有什麼值得在意的，種種習氣毛病都無關緊要，那不過是「他」或「她」無量劫以來積攢的虛妄習氣而已，您絲毫不必為「他」或「她」而煩惱，因為，您本來沒有性別，您不是「他」，也不是「她」，您本來就是清凈、光明、自在而「不要臉」的。

　　我已經徹底「不要臉」了，所以，我沒啥好懺悔的了，同時，也就不會有啥阻礙了。我可以自在、全面地接受世尊的教導，允許自己慢慢消滅種種煩惱習氣，並確信自己，終究能夠「以佛莊嚴而自莊嚴」。

　　世尊繼續開示：

　　阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。

　　「阿難，如果有一些眾生，自過去的無量無數劫以來，其所有的一切或輕或重之罪障，從遙遠的前世以來尚未來得及懺悔。」

　　「只要他們能夠讀誦此神咒，或者書寫此神咒，佩戴在身上，或者安置供奉在住所，例如莊園、住宅、園林、公館等處。」

　　「他們上述無始以來積攢下的罪業，猶如熱水化雪一樣，都會在咒力的加持下，徹底消滅。」

　　所謂「罪障」，有三種：業障、報障、煩惱障。就是說，眾生的無始罪業會障礙悟道(業障)，種種善惡業報也會障礙悟道(報障)，種種煩惱習氣還會障礙悟道(煩惱障)。

　　當所有這三種「罪障」都清凈以後，修行人自然能夠悟道，故世尊云：

　　不久皆得，悟無生忍。

　　「這些眾生通過持咒消滅了『罪障』之後，繼續修行，不久就能夠開悟『無生法忍』。」

　　【悟無生忍】開悟「無生法忍」。

　　關於「無生法忍」，也叫「無生忍」，據經論開示，從最初「明心見性」之「悟道」，稱之為「悟無生忍」，此「悟」通於凡夫與地前菩薩，各有淺深不同；初地菩薩證法身，稱之為「入無生忍」；八地菩薩得色空無礙，稱之為「證無生忍」；十地菩薩盡佛境界，稱之為「清凈無生忍」；佛陀圓滿無上菩提，稱之為「圓滿清凈無生忍」。

　　總之，一切佛法之根本即是「無生法忍」。如何是「無生法忍」？覺悟「法本不生，亦無有滅」而安忍於心。念念契此妙理，心心即此妙性；此心即法界，法界即此心。一切生滅現象，皆屬於虛妄，萬物之性與自心之性本來不二，因此不需要任何分別、計較與取捨。於是當處身心安樂，人世的生老病死則如夢幻一般，如電影一般，都虛妄地顯現在您的清凈心當中。無論電影的結局如何，您的心不曾有絲毫改變，它只是明明白白。

　　有人問：不對呀，我一看電影，心就入戲了，就和主角們一起喜怒哀樂啦，它好像隨時在變呀？

　　答：變化當中有「不變」。變化的只是情緒和想法，那些都是生生滅滅的心念而已，不是您的心體「本身」。您心的本質沒變，也不會變，它甚至根本就沒有任何「立場」可言，所以不曾陷入任何情緒與分別當中，更沒有執著。所以「它」從來就安然自在，從來就具備「無生法忍」。

　　所謂「悟無生忍」，就是明見心之本性，「它」不會隨著心念而生生滅滅，也不會隨著境界而喜怒哀樂，「它」包容著一切，完全明了而完全忍可於心。就如同虛空包容著一切，從來不曾和誰計較。

　　「悟無生忍」乃是大乘見道之智慧，屬於出世間功德，由此可見楞嚴神咒咒力之強大。此外，假如有些人暫時還放不下世間福報，還有種種人生追求的話，只要他們受持此秘密神咒，同樣可以滿足心愿。

　　對此，世尊說道：

　　複次阿難，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

　　「此外，阿難，如果有些女人，未曾生兒育女，想要祈求懷孕的話；只要她們能夠以至誠心憶念誦持此神咒，或者在身上用香囊佩戴此『悉怛多般怛啰』咒語全文，她們便會如願以償地懷孕，並誕生出有福德有智慧的男孩或女孩。」

　　有人問：為什麼？

　　答：因為，人世間的各種疾病，包括不孕不育在內，都有其秘密因緣，即各類鬼神在「執行」因果業報，讓那些過去世曾經造下殺生害命之類罪業的人，得不到後代。

　　可是，一旦她們和他們能夠受持楞嚴神咒，在咒力加持下，諸佛菩薩和一切護法善神便會乘著願力為其解災。當她們持咒之功德足夠之時，或者信心充足之時，宿世業力便會消散於無形，感應便會發生，鬼神的干擾退去了，一切便會恢復健康與正常。

　　不僅健康與正常，而且依仗著咒語神力之加持，全家人都會福德增上，智慧增長，所生兒女也會具備福德與智慧。

　　問：如何是「福德智慧」？

　　答：「福」者，衣食住行等受用吉祥；「德」者，具備優良品德；「智慧」者，聰明好學，善於分別與選擇。

　　此外，持咒人的其它世間追求也能夠滿足：

　　求長命者，即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。

　　「如果有持咒人祈求長壽，因咒力加持，就會獲得長壽；如果祈求種種現世果報快速實現，因咒力加持，就能夠快速實現；乃至於祈求身體健康、精力充沛等等，因咒力加持，也都可以實現。」

　　總之，此「悉怛多般怛啰」秘密神咒，能夠滿足持咒人的各種願望與祈求，如同觀世音菩薩一樣，真可謂有求必應。

　　上述是現世利益，到了臨終之際，持咒人依仗著咒力功德，還可以隨著自己的願望，投生到想去的地方，包括凈土在內：

　　命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？

　　「持咒人去世以後，因咒力加持，隨著各自願望可以往生到十方世界當中的任何國土，或者凈土，或者人道與天道，必定不會投生到無佛法的人間『邊地』或低賤人群當中，何況是三惡道之雜形眾生當中呢，就更不會去了。」

　　【邊地】指沒有佛法的人間眾生所居之地，無論那裡有多麼富足，都稱之為「佛法之邊地」，簡稱「邊地」。

　　反之，那些有佛法住世的人間眾生所居之地，則稱為「佛法之中國」，簡稱「中國」。最早是指古代的「中印度」，如今，恰恰就在咱中國周圍。

　　【雜形】泛指一切三惡道眾生，也包括修羅道眾生(即種種鬼神類)在內，因其形相千奇百怪，雜亂無章，故名「雜形」。

　　不屬於「雜形」的眾生，只有人道和天道，形相比較端正，福德具足的緣故。

　　以上是持咒人自修之功德，假如國主或地方長官對於楞嚴神咒有信心的話，他們還可以利益一方百姓，因為，如法供養楞嚴神咒，還具有護國安民之功德。

　　對此，世尊繼續開示：

　　阿難，若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵，賊難斗諍，兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。

　　「阿難，如果各個國家，或地方與村落等人群聚居之地，發生了饑荒、瘟疫，或者戰爭，或者土匪、強盜作亂等等，以及其它一切各類天災人禍的災難之地。」

　　「只要把此神咒書寫安奉在四個城門上，還有各個寺院當中，以及幢幡上面，等等。」

　　【疫癘(音：力)】泛指一切瘟疫、傳染病和自然界的瘴氣侵襲等等大範圍疾病。其中，「癘」乃是四時不正之氣，如「瘴氣」之類。

　　【支提】漢譯「可供養處」、「福聚」、「靈廟」等等，泛指一切佛寺、佛塔。

　　【脫闍(音：舌)】漢譯「幢」，即佛教殿堂當中常見的用布料做成的圓柱體，上面寫有經文或咒語等。也有一類石頭堆砌而成的「幢」，上面雕刻有咒語、佛號之類。

　　然後：

　　令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切災厄，悉皆銷滅。

　　「國主或長官應當命令當地所有的百姓，共同虔誠迎接此秘密神咒蒞臨本地，並恭敬禮拜，一心祈求神咒加持，隨力置辦種種供養。」

　　「而後，讓當地的人們，每個人都書寫神咒，用香囊佩戴在身上，或者安置在各自家宅當中。」

　　「當他們這樣恭敬安奉供養神咒之後，倚仗咒語神力之加持，當地的一切天災人禍等等，都將會消滅乾淨。」

　　楞嚴神咒有如此不可思議之功德，假如有國主或地方長官能夠具備信心而如法實施的話，當地便會逢凶化吉。乃至於，不要等災難到來，平時大家如果能夠恭敬供養，誦持、書寫與佩戴的話，當地便會風調雨順，五穀豐登，一切災難都將化解於無形。

　　對此，世尊繼續說道：

　　◎本文轉自：顯密文庫