【儒】論語·先進篇（23）學問高的人最適合去教書
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？
子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！
三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
注釋
（1）曾皙，曾子的父親。
（2）居，《說文》：「居，蹲也。從屍，古者居從古，俗居從足。」即蹲踞。字形採用「屍、古」會義，原因是蹲踞沿襲古代的習俗。「踞」，這是「居」的俗體字，採用「足」作邊旁。象形。金文字形，是「踞」的本字，象人曲脛蹲踞形。本義是蹲著。本章指平素家居。
（3）率，《說文》：「率，捕鳥畢也。」象絲網上下其竿柄也。象形。甲骨文字形，象捕鳥的絲網。本義是捕鳥的絲網。本章指草率，輕率。
（4）攝，《說文》：「攝，引持也。」即引入並操持。形聲。從手，聶聲。本義是牽曳。本章指夾，箝，有夾在其中之意。
（5）加，《說文》：「加，語相增加也。」即說話誇張。會意。從力，從口。本義是添枝加葉說假話、虛報。本章指施加，強加。
（6）因，《說文》：「因，就也。」即就近依憑。會意。從囗（wéi）大。大，人。甲骨文字形，象人在車席子上。本義是「茵」的本字，坐墊，車墊。本章指又。
（7）饑饉，災荒，荒年。飢，《說文》：「飢，谷不熟為飢。」形聲。從食，幾（jī）聲。本義是荒年。饉，《說文》：「饉，蔬不熟曰饉。」形聲。從食，堇（qín）聲。本義是蔬菜和野菜都吃不上。五穀無收五穀收成不好叫「飢」，蔬菜和野菜吃不上叫「饉」。
（8）方，《爾雅》：「大夫方舟。」李註：「竝兩船曰方舟。」《說文》：「方，併船也。象兩舟總頭形。」象形。下從舟省，而上有竝頭之象。故知並船為本義。本義是並行的兩船，泛指並列，並行。本章之「方」，前者指儒學的倫理道德和學問；後者指方圓。
（9）俟，《說文》：「俟，大也。」形聲。從人，矣聲。本義是大。本章指等待。
（10）願，《說文》：「願，謹也。」 形聲。從頁（xié），原聲。古時「願、願」各有本義。「願」義為謹慎，「願」義為「大頭」。謹慎，老實，質樸。本章指願意。
（11）會同，有兩個意思：一是古代諸侯朝見天子或互相聘問等事。《詩·小雅·車攻》：「赤芾金舄，會同有繹。」一是水流的彙集。《書·禹貢》：「九河既道，雷夏既澤，灉沮會同。」
（12）端，《說文》：「端，直也。」按：「立容直也。」形聲。從立，端（duān）聲。本義是站得直。本章指禮服，名叫玄端，古代用整幅布料做的禮服。
（13）章甫，一種古代的禮冠，以黑布製成。始於殷代，殷亡後存於宋國，為讀書人所戴的帽子。本章指禮帽。
（14）希，《爾雅》：「希，罕也。」假借為「稀」，稀少，罕見。會意。從巾，從爻（yáo），像做針線。「巾」，絲織品，「爻」，像針線交錯。本義是刺繡。本章指聲音漸稀。
（15）鏗，形聲。從金，堅聲。本義是象聲詞。鏗爾，用手在弦上一攏發出的聲音。
（16）舍，《說文》：「舍，市居曰舍。」段玉裁註：「市居曰舍。食部曰。館，客舍也。客舍者何也。謂巿居也。巿居者何也。《周禮·遺人》曰：凡國野之道，十里有廬，廬有飮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有?館，?館有積。《爾雅·釋詁》曰：廢稅赦舍也。凡止於是曰舍。止而不為亦曰舍。其義異而同也。猶置之而不用曰廢。置而用之亦曰廢也。古音不分上去。舍舍二字義相同。」《說文》：「舍，釋也。從手，舍聲。」本章指放在一邊，丟開。
（17）撰，《說文》：「撰，專教也。」。段玉裁註：「專教也。專教者、專壹而教之也。鄭注《論語》「異乎三子者之撰」，撰讀曰譔。譔之言善也。廣韻曰。譔、善言也。」 形聲。從手，巽（xùn）聲。本義是寫作，纂集成整體。本章指才具，才幹。
（18）傷，《說文》：「傷，創也。」即創傷。形聲。從人，場（shāng）省聲。本義是皮肉破損處，創傷。本章指妨害。
（19）莫，《說文》：「莫，日且冥也。」即太陽快下山。本章指黃昏。
（20）浴，《說文》：「浴，灑身也。」即沖洗身子。形聲。從水，谷（yù）聲。本義是洗澡。
（21）雩，《說文》：「雩，夏祭樂於赤帝，以祈甘雨也。」形聲。從雨，虧（於）聲。本義是古代為求雨而舉行的祭祀。
（22）詠，《說文》：「詠，歌也。」即歌吟。段玉裁註：「堯典曰:『歌永言。』樂記曰:『歌為之言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之。』」形聲。從口，永聲。又作「詠」。本義是曼聲長吟，歌唱。
（23）與，《說文》：「與，黨與也。」本章指類，同類。
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。
孔子說：「因為我比你們年長几歲，沒有人任用我了。你們閑居時常說『沒有人了解我呀！』假如有人了解你，想任用你，你將怎麼做呢？」
子路不假思索，輕率地回答說：「一個千乘的國家，被鉗制在大國之間，再加上連年戰爭，國內又發生災荒，讓我去治理它，接近到三年時間，可以讓百姓有勇氣，並且明白道德學問。」孔子聽後，微微一笑。
孔子又問：「冉求，你怎麼樣呢？」冉求回答說：「方圓六七十里，或者五六十里的國家，我去治理它，接近到三年時間，可以使得百姓富裕。至於禮樂教化的事情，那麼只有等待賢人君子來完成了。」
孔子問：「公西赤，你怎麼做？」公西華回答說：「我不敢說我有治理的能力，願意學著做事。宗廟裡的祭祀，或者諸侯間的會盟，我穿上禮服，帶上禮帽，做個小小的司儀。」
孔子問：「曾點，你怎麼樣？」曾皙正在鼓瑟，聽到老師在問他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發出鏗然的響聲，然後曾點離開了彈瑟的位置，站起來對孔子說：「我不同於他們三個的才幹。」
孔子說：「有什麼妨害呢？也不過是各自表達一下自己的志向罷了。」曾點說：「初春的黃昏，換上新做的春服，帶上成年人五六個，未成年的六七個，在沂水洗完澡，風一樣跑到乾旱求雨時的高處去吹風，學著巫師求雨跳舞的樣子，然後歌詠而歸。」孔子長長嘆一口氣說：「我和曾點是同類呀！」
子路、冉有、公西華三人出來了，只有曾皙留在最後。曾皙問：「他們三個說的志向怎麼樣？」孔子說：「只是說說志向而已，還管他說什麼？」曾皙問：「老師為什麼哂笑子路？」夫子說：「治理國家要禮讓。子路開口就是千乘之國，他的言辭中沒有謙讓的意思，所以哂笑他。」曾皙問：「難道冉求說的不是治國的事情了？」孔子說：「哪裡見過方圓六七十里或者五六十里不是國家呢？冉求說的還是國家的事情。」曾皙又問：「公西華講的不是國家吧？」孔子說：「有宗廟，有國家間的會盟，不是國家是什麼？如果公西赤只能做小相，那麼誰又做大相呢？」
解讀
這一章內容較長，又是《先進篇》的結尾，孔子主要想表達什麼意思呢？在《先進篇》第一章，孔子表達的觀點是「如用之，則吾從先進。」意思是，如果用其為官，那麼我就讓先前學習禮樂的弟子參與政事。但是事實並不是孔子所期望的，他老人家的「先進」弟子們，「從我於陳蔡者，皆不及門也。」意思是，跟隨我受過陳蔡之厄的弟子們，都沒有到達仕進之門，為官並參與政事。那麼，到了《先進篇》的末尾一章要有個呼應，就像《學而篇》第一章談到「人不知而不慍，不亦君子乎」，最後一章「不患人之不己知，患不知人也」，孔子該是怎麼樣呼應。本章談到四個弟子，孔子老了賦閑在家，說自己年長几歲，別人不了解你或者了解你，你該怎麼辦？前三個弟子，都沒有回答到點子上，原因是不明白孔子問話的含義。但是回答的問題，各自的性格不同，表現出來的也不一樣。我們讀《論語》，不能只了解表面意思，重要的是看每一章所要表達的主題是什麼？
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。曾皙，姓曾，名點，曾參的父親，也是孔子的學生。本章所記錄的是孔子隱居在家，他的四位弟子在孔子的身邊，孔子和他們閑談志向的記錄。侍坐，就是陪坐。按照傳統的禮節，學生在老師面前應該是站著的，不能夠隨便久坐。晚輩對長輩也是如此。因為在家，這些弟子都圍繞著夫子坐著。
子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？「以吾」的「以」當「因」講。「毋吾以也」的「以」當「用」講。一日長乎爾，謙辭，年長一些，年長几歲。毋，與「無」通用。毋吾以，就是「無吾以」。居，閑居，平素家居。不吾知，即「不知吾」，無人知我。孔子說：因為我比你們年長几歲，沒有人任用我了。你們閑居時常說「沒有人了解我呀！」假如有人了解你，想任用你，你將怎麼做呢？孔子這樣說的目的是什麼？孔子說，我已經老了，沒什麼用處了。孔子真是老無所用嗎？並非如此。孔子這樣說，不符合他老人家「天將以夫子為木鐸」和「天不生仲尼，萬古如長夜」的巨大作用。孔子周遊列國回來，不是在家睡大覺，其作用就是刪詩書、訂禮樂，教化民眾。孔子用「不吾知也」啟發這幾個弟子，讓他們說出各自的志向。接下來是四個弟子依次作答。
子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。子路回答問題看上去是不需要考慮的，一副成足在胸的樣子，這是因為子路是一個急性子的人。率爾，輕率的樣子。千乘之國，在當時的大國。攝，被鉗制，夾在大國之間。加，施加，強加。師旅，大軍曰師，略小的軍曰旅，泛指軍隊，這裡指戰爭。因，又。饑饉，災荒，荒年。五穀收成不好叫「飢」，蔬菜和野菜吃不上叫「饉」。為之，治理這個國家。比，《說文》：「比，密也。」即接近，親近。及，《說文》：「及，逮也。」即至，達到。比及三年，接近到三年時間。有勇，有勇氣，勇武。方，指儒學的倫理道德和學問。相同的用法有，《荀子·王霸》：「使臣下百吏莫不宿道鄉方而務。」哂，微笑。子路輕率地回答說：「一個千乘的國家，被鉗制在大國之間，再加上連年戰爭，國內又發生災荒，讓我去治理它，接近到三年時間，可以讓百姓有勇氣，並且明白道德學問。」孔子聽後，微微一笑。
子路並沒有明白孔子的意思，以為是談政治，談治國之道。子路一開口便是「千乘之國」，說治大國。可惜的是，子路治理國家在表面上做文章，不明白孔子所倡導的以「禮」治國。在下文孔子對子路的評價是「其言不讓」，說孔子倡導以禮讓治國，而子路說話一點也不謙讓。所以孔子對他的回答哂笑，含著一些諷刺的意味。
求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。接著，孔子問冉有，你將如何做？方，方圓，指版圖。如，和「與」古音相近，可翻譯為「或者」。如，表達了冉有的謙退之意，或者在小一點方圓的意思。足民，使百姓富裕。足，富裕。如其，連詞，表示提出另一話題，用在下句或下段開頭，可譯作 「至於」。以，則，那麼。俟，等待。冉求回答說：「方圓六七十里的小國，或者五六十里的小國，讓我去治理，接近到三年時間，可以使百姓富裕。至於禮樂教化的事情，那麼只有等待賢人君子來完成了。」孔子對冉有的回答沒有做出回應。冉求沒有明白孔子的意思，而是看到孔子對子路的回答哂笑之，就改說治小國，這仍是辦政治。方五六十，但是冉求知道孔子注重禮樂治國，所以說自己只能夠足民，至於禮樂以俟君子。
赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。赤，公西華。孔子問：「公西赤，你怎麼做？」 非曰能之，願學焉。我不是說有能力做到什麼，願意學著做事。因為前面的兩位，都說自己能做到什麼，公西華說話既謙虛，又小心，說自己學著做事。公西華的願望就是做一位「小相」。小相，低等的儐相和司儀。宗廟之事，在宗廟裡祭祀的事情。如，或者，與上文的一個意思。會同，古代諸侯朝見天子或互相聘問等事。端，玄端，古代用整幅布料做的禮服。《周禮》：「其齊服，有玄端素端。」 章甫，一種古代的禮冠，以黑布製成。始於殷代，殷亡後存於宋國，為讀書人所戴的帽子。這種禮帽，夏朝時稱作毋追，商朝時稱作章甫，周朝時稱作委貌，形制稍有變化，但都是作為禮帽。《莊子·逍遙遊》：「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」公西華回答孔子說：「我不敢說我有治理的能力，願意學著做事。宗廟裡的祭祀，或者諸侯間的會盟，我穿上禮服，帶上禮帽，做個小小的司儀。」公西華沿著子路想治理大國被孔子哂笑一路想下來，還是把問題的核心放到治國上，並且更謙虛，不僅說自己學習做事，還不敢當主角兒，只是做一個小小的司儀。孔子對公西華的回答，也沒有回應。
點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。他們三個在回答孔子的問題的時候，曾皙在另一旁鼓瑟。孔子問：「曾點，你怎麼樣？」 曾皙名點，有註解說當時有兩位名叫「點」的人，另一位曾點是狂者。按照稱呼，只有父兄和老師能叫「點」的名字。這個「點」就是孔子的弟子，曾子的父親。希，聲音漸少。鏗爾，用手在弦上一攏發出的聲音。舍，放在一邊，丟開。作，起身。異，不同。撰，才具，才幹。曾皙正在鼓瑟，聽到老師在問他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發出鏗然的響聲，然後曾點離開了彈瑟的位置，站起來對孔子說：「我不同於他們三個的才幹。」意思是，他們三個人才具，我沒有。
子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！傷，妨害。相同的用法有，《孟子·梁惠王上》：「無傷也。是乃仁術也，見牛未見羊也。」曾皙說完上面的話，便不再說了。所以孔子才對他說：「有什麼妨害呢？也不過是各自表達一下自己的志向罷了。」接下來這段文字，是《論語》中有名的句子，但是被後人翻譯起來卻走了樣子。為什麼？要懂歷史、懂曆法、懂《易》，尤其要懂陰陽。莫春者，後人譯作晚春，現在的農曆三月。這是現代人的對「暮春」的理解。莫，黃昏。者，用在表時間的名詞後面，表示停頓。暮春者，春天的一個黃昏，指初春的黃昏。在這裡我們需要弄明白周朝的曆法。每年的第一個月是現在的農曆十一月，就是「子」月，每天的第一天是冬至。因為冬至這一天從陰陽的角度說為「一陽生」，到立春這一天為「三陽生」。而這十二個月分別有十二個卦象來代表。古人在六十四卦中拿出十二個特殊的卦形，即復、臨、泰、大壯、夬、干、姤、遁、否、觀、剝、坤卦，配合一年十二個月的月候，以分四時。古代曆法，五日為一候，一月共六候。十二消息卦，一卦當一月，一爻當五日即恰當一候，而一月六候，故十二消息卦共有七十二候。立春這一天開始，正好是「泰」卦來代表。所以立春開始，又叫三陽開泰，「三陽」表示陰氣漸去陽氣始生，冬去春來，萬物復甦。曾點先交代了「莫春者」的具體時間。
春服既成。春天的衣服已經做好了。在春天剛剛到來的時候，需要把春天的服裝重新做好。除了新做的春天的衣服外，過去還有棉衣改成春服的做法。記得小時候家裡貧窮，到了春天，衣服不夠穿的，母親就把棉衣改成春天的衣服，也算是記憶中的「春服既成」吧。在春天剛剛到來的時候，那些上了歲數的人是不會過早換上春服的。急匆匆換上春服的是哪些人呢？就是「冠者」和「童子」。剛換上春服，身上也變得輕鬆起來，有使不完的力氣。冠者五六人，童子六七人。冠者，成年人。童子，未成年人。冠者，古代男子二十歲時舉行加冠禮，表示已成年。意思是，成年人五六個，未成年人六七個。
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。沐浴，沐，洗頭；浴，洗身。沂，沂水。浴乎沂，在沂水裡洗澡。按上面「春服既成」的時間，沂水已經是沒有冰了，而河水一定很涼。從本句猜測，當時有冷水浴的習慣。就像「春江水暖鴨先知」一樣，沂水冰消雪融，初春還有寒意，最先跳進河裡的是五六個成年人和六七個未成年人。從「浴乎沂」三字中，我們足可以讀出曾點所渴望的這種極具生命力的生活狀態。風乎舞雩。風，因剛從沂水洗澡出來，身上還帶著河水的涼意，跑起來耳邊、臉上迎風的感覺，也有迎風而撒著歡兒跑的意思。一個「風」字，表達出了這群年輕人你追我趕的快樂生活。結合「舞雩」，是指在舞雩的地方吹風。舞雩，古代為求雨而舉行的祭祀。《周禮·司巫》：「若國大旱，則帥巫而舞雩。」意思是，如果國家發生大旱，就率領群巫跳舞而進行雩祭。《公羊傳·桓公五年》：「大雩者何，旱祭也。」《荀子·天論》：「雩而雨，何也？曰，無何也，猶不雩而雨也。」舞雩，先秦的典籍中只是說是一種乾旱時求雨的祭祀儀式，並沒有像後人所說的有「舞雩台」。這裡的「風乎舞雩」，是指像風一樣跑著，學舞雩求雨的樣子，還是到舞雩的地方吹風，只能通過原文進行推斷。「浴乎沂」和「風乎舞雩」相比較。浴是指洗澡，那麼，風就應該是吹風的意思。沂，是指沂水。那麼，舞雩也是指地點，就是乾旱時求雨的地方。既然是吹風的地方，想必在高處，就是在沂水附近一高處，或許建了高台。同樣也不排除這些年輕人學著「舞雩」的樣子跳舞。因此，風乎舞雩應該翻譯為：風一樣跑到乾旱求雨時的高處去吹風，學著巫師求雨跳舞的樣子。詠而歸，意思是，歌詠而歸。儒家講究所讀的書都能配樂唱，若家家家弦歌戶誦，這樣的國家就是大治。詠乃詠歌。歸，曾點領學生郊遊，逍遙自在，唱著詩歌回來。曾皙描寫了一副隱居者帶領弟子們享受生活的迎春圖。這種生活和孔子晚年的打算是一致的。夫子喟然嘆曰：吾與點也。喟然，嘆息、嘆氣的樣子。嘆，《說文》：「嘆，吞嘆也。一曰太息也。」即是吞氣吟嘆。孔子這次的嘆息，是來自內心的一種表達，連用「喟然」和「嘆」來表達，足以看出孔子的感嘆程度。與，後人多採用「讚許」解。我認為，對《論語》的註解，要以《爾雅》和《說文》的注釋，再結合先秦時期的典籍。「與」在先秦的典籍中沒有「讚許」的含義。這裡應為「類，同類，同盟者」解。相同的用法有，《國語》：「夫禮之立成者為飫，昭明光節而已，少曲與焉。」《孟子·告子下》：「我能為君約與國，戰必克。」孔子是在說：我和曾點是同類呀！
三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？回答完孔子的問題，其他三個都沒有領會老師的意思，走了。只有曾皙留在最後，因為他還有不明白的事情，向老師請教。曾皙說，他們三個說的志向怎麼樣？孔子說，只是說說志向而已，還管他說什麼？曾皙不解的是孔子為什麼哂笑子路。夫子的回答是，治理國家要禮讓。子路開口就是千乘之國，他的言辭中沒有謙讓的意思，所以哂笑他。接著問冉求的回答，難道說的不是治國的事情了。孔子說，哪裡見過方圓六七十里或者五六十里不是國家呢？冉求說的還是國家的事情。曾皙又問，公西華講的不是國家吧？孔子說，有宗廟，有國家間的會盟，不是國家是什麼？如果公西赤只能做小相，那麼誰又做大相呢？
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