凈空法師：佛教需要的繼承人條件不高，只要聽話、真干、持戒

佛教需要的繼承人條件不高，只要聽話、真干、持戒

來源：凈土釋疑網 錄入時間：2015-08-03 17:29:09 關鍵字：繼承人，傳人，持戒，慈禧，想，功德，緣，念佛修定，念佛，念佛成佛，弘法，護法，繼承人條件 【 點擊數：81 】 【字體： 大 中 小 】 【 收藏 】【 列印文章 】

摘自凈空法師《2014大經科注》第224集 2015年7月31日講於香港

　　【科】庚二、別顯 分三 辛一、自利行 分三 壬一、離慾念佛

　　念佛人最重要的是離欲，離欲是功夫，欲是什麼？慾望。我們看經文：

　　【經】不起貪嗔痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。

　　念老註解得很詳細，我們看註：

　　【解】「不起貪瞋痴欲諸想」。「想」者，對緣生心曰想。　

　　「緣」就是我們今天講的環境。環境裡頭有物質環境、有人事環境。人事環境裡面有善人、有惡人。物質環境裡頭有順境、有逆境。面對著這些環境起心動念，這叫「想」。不起心、不動念，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動念，清清楚楚、明明了了，那是智慧。他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所以對緣生心，這叫「想」。

　　你看「想」，中國這個字會意，「心」上有了「相」，這叫「想」。想一個人，他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚。想一樁事，事現前。一切萬物，想什麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心；菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明了。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上就分別執著就起來了，同時起作用，這就變成凡夫了。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。

　　「執著」叫「見思煩惱」，最嚴重的；「分別」叫「塵沙煩惱」，比執著輕，塵沙是比喻多，一看到就分別、一聽到就分別。六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來了，比喻作「塵沙」，菩薩所斷的；佛所斷的，無明煩惱。無明煩惱就是生心，就是起心動念，我們用念佛的方法，修這個功德。

　　「功德」是什麼？「功」是功夫；「德」，不起心、不動念，圓滿的大德。佛所證的，佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，「明心見性，見性成佛」。什麼是佛？明心見性就成佛了。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別。你是哪一個級別的佛？真佛，不是假佛。為什麼？他們不用妄心了，他們完全用真心。菩薩還用妄心，用得正，不會用錯了；凡夫用妄心用得邪。邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全用佛的標準，就是佛家的戒律，起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是在積功。清凈心現前那就是「德」，他真得到了。得到清凈心證阿羅漢果；得到平等心證菩薩果報；覺就是明心見性。

　　明心見性就成佛了，成佛往生西方極樂世界實報莊嚴土，在那個地方等待，等待什麼？無明習氣斷乾淨。無明習氣沒有方法斷，你要有方法就起心動念了，那就墮落了，就是不要去理它，隨它去，每天做自己的功課，自己的功課就是供佛。供佛是修福；念佛、聽經修慧。念佛是修定，聽經是修慧。在實報土，到哪裡去聽？西方極樂世界往生的人個個神通廣大，跟阿彌陀佛一樣能化無量無邊身，每一天都到十方世界去拜佛，拜佛的時候供佛聞法、福慧雙修。那個福報大。我們這邊今天連一個好老師都找不到，到極樂世界十方諸佛剎土，你說到就到了，沒有距離。化身去供佛聞法，跟真身沒兩樣，得真實受用。真身呢？真身在阿彌陀佛講堂沒動，化身去了。不但能供佛、聽經，而且能度化眾生。十方世界都有有緣人，你要是看到有緣人，有緣人來求幫助，你也會分身去幫助他，應以什麼身得度，你就現什麼身，現身說法沒有考慮的，眾生有感你自然有應，妙不可言！到極樂世界全都做到了、都兌現了，所以極樂世界不能不去。

　　下面舉個例子，「想」。

　　【解】如於境執取男女等，種種差別之相謂之想，能取境界差別故。貪想、嗔想、痴欲想是三惡想。

　　這都是惡念，不好的念頭。

　　【解】如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想。

　　這佛教人，離欲、離貪慾；修慈離嗔恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個簡單，效果更大，我們用什麼方法？「阿彌陀佛」，心是「阿彌陀佛」，口念「阿彌陀佛」，身行的「阿彌陀佛」，完全依照「三經一論」，「三經一論」就是「阿彌陀佛」，依照阿彌陀佛的教誨，這個好。

　　【解】菩薩舍所施物生離欲想。

　　身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭、慾望沒有了，布施功德就圓滿了；還有慾望不行，這個要知道。

　　我們現在只有一個願望——求生凈土、想見阿彌陀佛，行不行？行。修凈土宗的行，這是佛教給我們的方法；修別的其他法門就不行，這就是「難易之分」。

　　凈土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。凈宗把修行證果分成兩個階段，第一個階段你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛之後，那是第二個階段。八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段。難，「難易」我們要搞清楚。所以菩薩這都是平常我們要學的、要做的，「舍所施物生離欲想」，真的捨得。

　　【解】於求者與樂因緣，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德迴向無上道，則痴心薄，是名不痴想。

　　點點滴滴的功德都迴向給西方極樂世界。

　　【解】今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。

　　他修布施，離貪、嗔、痴，這離欲，這第一句。

　　第二句：

　　【經】不著色、聲、香、味、觸、法。

　　「色、聲、香、味、觸、法」，六塵。六根所緣的，眼緣的是色；耳緣的是聲；鼻緣的是香；舌緣的是味；身緣的是觸；意緣的是法。修行修什麼？就修這樁事情，就是修「不著」。

　　【解】「不著」者，不貪著也，色等六塵也。一、色塵。一切形色，如青、黃、赤、白及種種形象。

　　這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，這些形相都是的。

　　【解】二、聲塵。一切音聲、樂聲與雜訊等等。

　　統統是耳根緣的對象。

　　【解】三、香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。四、味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。五、觸塵。身之所辨者，例如細滑、粗澀、寒熱、溫和等等。六、法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。又此六塵中，如男女之美容；絲竹、歌詠之樂音；栴檀與男女身香；飲食餚膳種種美味；上妙衣服與男女身份柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。

　　這提出嚴重的警告。你六根對六塵境界起貪、嗔、痴，起這些念頭，這怎麼？為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。

　　輪迴苦，尤其我們這一代；你們年輕這一代比我就更苦。我的童年雖然生在戰亂，那時候社會安定、社會好，人與人之間都懂得關懷，中國傳統的文化還沒丟乾淨，我們還沾了一點邊。至少可以說，三十歲以前我們還過個正常的人的生活。現在的人麻煩，把「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」丟得乾乾淨淨，連影子都沒有了，你說人多苦！雖然物質生活比從前提升，交通便捷，精神生活苦。父子沒有親、沒有親愛，小孩長大自己走了，不管父母，以為正常，外國人是這樣的，學外國。

　　外國十六歲離家出走了，就別找他了。早年我在加州，有一個也是學佛的同修，他的兒子十八歲離家出走，他到警察局去報案，人家問他多大年歲？十八歲了。十六歲走了就別找他了。美國認為十六歲就自己可以照顧自己，不必家裡照顧了，父子沒有親。「五倫」沒有，「五常，仁、義、禮、智、信」，現在的人不仁、不義、無禮、無智、無信，這五個字全沒有，這五個字好像與他不相干。我這個年齡這一代，三十歲之前還有，是不如從前，但是還有，還常常聽到，現在聽不到了，沒人講了，看不到了，沒人做。

　　所以我們為什麼要提倡祭祖？提倡祭祖目的就是宣揚傳統文化裡面的「孝、悌、忠、信」，就是倫常道德。讓大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多了，多了人家討厭了，少了記不住，辦這個活動用意在此地。

　　我們再看下文：

　　【解】今法藏菩薩，內無惡想，即離惑因；不著六塵，是離惑緣。

　　因離開了，緣離開了，當然就不會有「貪、嗔、痴、慢」的果，不會有這個。

　　【解】憬興雲，內因即離，外緣斯止，故云「不著」。由於無三惡想乃離惑業之因，六塵為緣不著六塵，復離起惑之緣。

　　這真修行。修行在哪裡修？就在這上修。這叫功夫。念佛人無比方便殊勝就一句佛號，六根在六塵境界裡頭起心動念了，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」。就把那個念頭打掉了，所以佛號要念念相續，好處在什麼地方？不造惡業，善業也不造。善惡都離，往生容易，往生的時候真的統統放下了。念佛人為什麼最後往生去不了，原因都在此地，他六根在六塵上留戀，捨不得離開，阿彌陀佛不等你，看你念頭不專他走了。

　　所以念佛，有人「追頂念佛」什麼意思？就這個意思。追頂是一句接一句，不放鬆。甚至於黃念祖老居士往生也表演給我們看，他往生前六個月（半年），每一天念十六萬聲佛號，一句接著一句、一句接著一句，就是這個樣子做了給我們看，三業清凈，全是「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外什麼都沒有，信願具足。念佛功夫是這麼懇切，要照經上所說的，他往生的品位就很高，肯定是在實報土，絕對不是同居土、方便土，不是的，六個月的功夫就能把自己品位提到上上乘。所以憬興說得好，「內因即離，外緣斯止，故云不著」。

　　【解】由於無三惡想，乃離惑業之因，六塵為緣不著六塵，復離起惑之緣。憬興師，明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣。

　　為什麼他能離？他知道這個世間是假的，不是真的。今天的科學家，特別是量子力學家，他們的研究報告我們看了對我們修行人有很大的幫助，科學證明了宇宙之間所有物質現象都是如夢如幻，沒有一樣是真的，全是從高頻率波動產生的幻相。佛在《般若經》裡面講得很多，《般若》講了二十二年，時時刻刻提醒我們，《金剛經》是六百卷《大般若》的綱要，中國人喜歡讀這一卷，用這個幫助我們觀照，讓我們常常想到「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。

　　不執著是對的，執著就錯了。不執著不是拒絕，可以受用，不要放在心上，就是不執著，不放在心上不近人情，人家說你怪怪的，你學佛怎麼會變成這個樣子，不能六親不認，學佛要把「孝、悌、忠、信」做出來，給世間人做榜樣。內裡面、心裡頭都是「阿彌陀佛」，外面是演戲，做給別人看的，幫助別人覺悟，幫助別人斷惡修善，這都是功德。

　　【解】「但樂（yào）憶念，過去諸佛，所修善根」（自《宋譯》）。「但」者，唯也，獨也。此二句與前二句，應一氣讀下。前二句是「萬緣放下」，此二句是「一念單提」，此正凈業之綱宗。

　　「不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。」 這是萬緣放下，「但樂憶念。過去諸佛。所修善根。」 此二句是「一念單提」，此正凈業之綱宗。

　　【解】《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。

　　《華嚴經》修到登地了，菩薩最後一個階段，十地圓滿就成佛了。他們在最高階層修成佛之道，修什麼法門？統統是念佛。念佛如果不好，念佛如果有問題，到達最後最高層，他為什麼要修這個法門？《華嚴經》上說，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相。

　　「地地」是從初地到十地，這十個位次，每一個位次的菩薩，統統修念佛法門，給我們做見證。菩薩地位當中，十地菩薩位次最高了，下面是十住，十行，十迴向，叫「三賢」，登地叫「十聖」。「三賢」還有修其他法門的。八萬四千法門，登地就放下了，一向專念，念哪一尊佛？我不說，大家心裡都明了，統統念阿彌陀佛。怎麼知道？華嚴會上，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他不念阿彌陀佛，他念哪個佛？這不就清楚了嗎？！

　　【解】本經《大教緣起品》云：「去來現在，佛佛相念。」

　　這說得更清楚了，過去佛、未來佛、現在佛，這四個字是講三世諸佛，佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿彌陀佛念十方佛，十方佛念阿彌陀佛。

　　【解】又《觀佛三昧經》云：「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」

　　念佛得什麼？成佛。這都是經上的經文，十方諸大菩薩無量無邊，大家都說的是你怎麼成佛的，你修什麼法門成佛的，最後都說出來，統統是念佛。成佛必定要通過十地，十地既然「地地」都念佛，哪有不念佛的道理？！前面講無量十地菩薩念佛，是告訴我們，菩薩成佛最後一個階段，修什麼？這個地方這一段話，是為我們作證明，每一尊菩薩都說出成佛的本緣，是依念佛得到的。

　　【解】又「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」

　　不能把這個事情忘掉，什麼事？念佛，佛號。

　　「過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧」。釋迦牟尼佛來給我們作證明。

　　「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」

　　一切種智就成佛了。如來果地上所證得的一切種智，一切種智在梵文稱之為「阿耨多羅三藐三菩提」，也翻作「無上正等正覺」，就是「一切種智」。本師釋迦牟尼佛來給我們作證明。不但世尊一個人，賢劫千佛，這是我們眼前的，娑婆世界的，這一個大劫當中，有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四，彌勒來成佛是第五，這一千尊佛修行證果，從初發心都是因念佛三昧故，得一切種智。賢劫千佛怎麼成佛的？念佛成佛。

　　【解】是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。

　　這個「樂（yào）」是喜歡、樂好，喜歡憶念諸佛，諸佛就是阿彌陀佛。阿彌陀佛的名號，可以翻作「諸佛」。「阿彌陀佛」這句話是梵語，要是把它完全翻成中國字，不是不能翻，尊重不翻，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，「阿彌陀佛」就是「無量覺」。那我們想一想，哪一尊佛不是無量覺？無量覺就成佛了，成佛就證得無量覺。無量覺就是此地講的一切種智。無上菩提，菩提是覺，就是無量覺。所以這段話非常重要，世尊在此地親自為我們作證，證無上菩提，故但樂憶念諸佛也。

　　【解】「所修善根」，指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。

　　五劫修行，成就極樂世界的報土。報土的由來我們要知道，他是參訪，我們現在講研究考察，十方一切諸佛剎土，取長舍短，一切諸佛剎土裡頭好的，統統採取；不好的不要，所以造成西方極樂世界。這個世界超過一切諸佛剎土，因為，它是集一切諸佛剎土裡面「真、善、美、慧」之大成，沒有人能超過極樂世界的。

　　這個「憶念佛德」，這是阿彌陀佛的成就。「感恩圖報」，我們用什麼方法感恩？用什麼方法報恩？信願持名，往生凈土，就是報阿彌陀佛的恩。

　　到達西方極樂世界，同居土下下品往生，第十八願裡頭說的，沒功夫、一生作惡、五逆十惡，沒有念過佛，是不信佛，臨命終時地獄相現前，這時候害怕了，恐懼，遇到善友勸他信極樂世界，信有阿彌陀佛，發願求生凈土，極樂世界條件具足了，再念個十聲，甚至於一聲，一聲怎麼？他就斷氣了，沒念到十聲他就咽氣了，都能往生。阿彌陀佛來接引他，生到極樂世界。

　　極樂世界確實有四土三輩九品，階級不一樣，可是怎麼樣？它平等待遇，這是十方世界沒有的極樂世界獨創，待遇平等，就是說，凡聖同居土下下品往生的，跟實報土往生的法身菩薩，智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用統統平等。這個地方不去，你還想到哪裡去？！

　　想去就要全力以赴，我們把這個世間徹底放下，阿彌陀佛說現在我就帶你去，馬上就走，沒有考慮的。你還有沒有什麼掛礙？沒有了，什麼都沒有了，真能去得了。我們時時刻刻都要有這個念頭，真去得了！佛到時候真來接引，我們一點都不懷疑。懷疑，他不來了，我們把他靠定了，決定沒有懷疑。

　　……

　　佛教之衰不是衰在今天，往上去推至少兩百年了。前面一百年，疏忽了，不重視了，慈禧太后帶的頭，帶得不好，自稱「老佛爺」，把佛菩薩、聖賢放在兩邊，輕慢。過去歷代的帝王，特別是清朝，都是佛門弟子，對佛菩薩都恭敬，只有這個「老佛爺」不恭敬。清朝亡國之後，中國的社會動亂，一直到八年抗戰終了。所以佛教，政府沒有管沒人管，自生自滅。

　　還有一些真正修行人，講經的法師我還遇到幾個，這些人現在都不在了，確實後繼無人，怎麼辦？佛教需要的繼承人，條件不高，只要、聽話、真干，基本的戒條能夠守好，那就是「三皈」、「五戒」、「十善」、「沙彌律儀」，大家在一起一個道場的，「六合」、「三學」、「六度」、「普賢十願」，夠了。把這個都能夠落實都能做到，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，那就是一個現代標準的佛門弟子。

　　「五戒」就是中國儒家講的「五常」，「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不飲酒」是「智」，「不妄語」是「信」，跟儒家的根本戒——「仁義禮智信」完全相同。

　　中國人傳統文化優秀，傳統文化是大乘佛法的根機，所以我們學「凈業三福」，「孝養父母，奉事師長」，我們落實在《弟子規》；慈心不殺，落實在道家的《太上感應篇》；下面是《十善業》，你看多好！「儒、釋、道」這三個根，在這上紮根，這三樣東西要把它念熟、要記住。

　　一切時、一切處，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，都要遵守佛菩薩聖賢的教誨，不犯過錯，這就叫「持戒」。老實、聽話、真干，無論修學哪個法門，都會成就。掌握住「一門深入，長時熏修」，不要貪多，一門，做專家，不做通家。一門，容易得三昧、容易開悟。徹悟很難，大悟有可能，小悟准有份，小悟也就很管用了。

　　貪嗔痴慢疑，一定要斷。決定不能夠傲慢，不能夠跟人家爭強爭勝，這個不可以。傲慢連儒家都忌諱。孔子都說，人有傲慢的習氣，其他的就不必說了，說的話好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。學佛、學道更不能夠有傲慢心、不能夠嫉妒心、不能有貪心、不能有瞋恚。

　　凈宗尤其殊勝，我學佛學了三十多年才接受，所以經上講「難信之法」，我的體會比別人深，我要不是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些大經大論，明白這個道理，晚年歸心凈土，我覺得這個我有把握，其他的法門學了幾十年，沒把握，念佛法門靠得住，這地方這幾句話要記住。

　　【解】名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。

　　多好、多難的！

　　【解】又《安樂集》曰：「或有三昧，但能除貪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴貪；或有三昧，但能除痴，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。」

　　這些話都是告訴我們，世尊當年在世，四十九年所說的一切法門，有大乘、有小乘、有顯教、有密教，他老人家一生確實是辦學校。而且次第分明，先辦小學，接引初機，就是小乘。小乘辦多久？十二年，講「阿含」。十二年之後再提升辦中學，講「方等」，八年，比我們現在學習時間長，現在小學六年，中學三年。佛的小學十二年，中學八年。然後提升到大學，「般若」，二十二年。最後八年，「法華」、「涅槃」。《涅槃經》是遺教、遺囑，那就是法華為主，法華八年，那是研究所，講成佛的道理、講成佛的方法。道理講清楚，方法還是念佛，你看《華嚴經》善財童子五十三參，為我們表演，徹始徹終就是一句佛號，導歸極樂，普賢菩薩帶頭的。《法華經》龍女八歲成佛，都是念佛。這是我們要覺悟，念佛三昧，不可思議，你看他最後說的這個。

　　【解】「若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。」

　　阿公阿婆老實念佛，得此三昧。我們看海賢老和尚給我們做榜樣，他示現的身份，不認識字，沒念過書，農民出身，一生做農事，活到一百一十二歲，就是一句阿彌陀佛。師父教給他的，一句佛號念到底，一直念下去，明白了，不能亂說，不能說。他老人家聽話，真聽話、真干，給我們做最好的榜樣，給念佛的佛弟子做出最佳榜樣，給凈宗法門的同學，真正想一生當中求生凈土，做出了絕妙的榜樣。

　　所以我勸同學，一部書《無量壽經》會集本，有很多人批評攻擊這個本子，說這個本子是偽造的、是假的，不準念。非常感恩宏琳法師，十幾年來編了一本書，《若要佛法興，唯有僧贊僧》。我這裡也有一本，這本書詳細辨別，把這樁事情澄清了，會集不是夏蓮居第一個人，歷代會集的人很多。佛經最初傳到中國來就是會集本，第一部《四十二章經》，字字句句都是佛說的，但是，是在一切經裡頭節錄下來的，編成一個小冊子，佛教剛剛到中國來，便利於我們學習。那就是會集。

　　會集最大的忌諱，是不能改變經文原來的字，這是忌諱的。不是不能會集，改動字的有，有這個情形，這是被批評的。夏老用十年時間會集這個本，每一個字都有出處，是哪一部經上的字，一個字都沒有敢改動，全是原文。換句話說，這個會集本是真經，字字句句是佛說的。

　　黃念祖老居士的註解，用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來註解這部經。你看他每一句、每一段，都註明出處，從哪裡來的，交代得很清楚，不是他自己的意思，是佛菩薩的意思、祖師大德的意思，正知正見。

　　我們這二十多年來學習這部經沒錯，這個路子沒走錯，我們要繼續一直學下去，一生不改變方向，一部經、一部註解、一句佛號念到底。經、注幫助我們破疑生信，我們對這個法門、對這個經跟註解生起堅定的信心，再不會被動搖了，完全明白了，然後好好念佛。海賢老和尚說，成佛是大事，其他都是假的。好！我們在這一會當中，決定有成就，取到往生的把握，得到往生的條件，知道自己這一生當中決定往生，往生真的成佛了。

　　好！今天時間到了，我們就學習到此地。

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