傳統孝德的當代境遇及其未來發展趨向

傳統孝德的當代境遇及其未來發展趨向作者：佚名文章來源：轉載點擊數：833更新時間：2011-11-3 〔69〕 三、傳統孝德的當代價值與未來發展趨向 （一）傳統孝德的當代價值 傳統孝德作為調節子女與父母關係的一種家庭道德原則，其當代價值固然不可忽視，但也不應認為認為誇大。筆者認為，傳統孝德的現代價值如下： 1.有助於提升家庭成員的道德境界 傳統孝德作為調節子女與父母關係的一種家庭道德原則，要求子女要無私利親愛親，雖然標準高了些，但在以愛和親情為原則組織的家庭里，有其存在的感情基礎，既是道德品德培養的場所，也是道德品德培養的最初園地，無疑有助於家庭成員道德境界的提升。所以，《孝經》認為「孝」是「至德要道」。「夫孝，德之本也，教之所由生。」〔70〕「眾之本教曰孝。」〔71〕「夫孝德之本也。又天之經也民之行也。」〔72〕「孝文之本也。」〔73〕「孝禮之始也。」〔74〕因為在傳統儒家看來，孝德的培養和實踐是提高子女道德素質的起點，孝是一切道德的根本和起點一切道德都源於對他人的關切和愛戴。子女最先從父母那裡得到了愛，這種愛可以培養並生髮出對父母，對他人及對人類的愛。 2.有助於家庭關係的和睦 孝德作為調節家庭關係的道德準則，它的實行自然有助於家庭關係的和睦，為一個家庭創造舒心的生活氛圍與環境。「『家庭生活』（在我們賦予這個詞的意義上）在人類社會的長河中都是存在的」。〔75〕「家庭也像語言一樣，是人類存在的一個標誌。」〔76〕因此，春秋以前講以孝治家，就是「父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。」〔77〕 3.有助於社會關係的和諧 「孝」作為封建人倫的普遍的道德規範，對於不同等級又體現為不同的要求。因此，「孝」就成了後來封建統治者們「以順天下，民用和睦，上下無怨」的「至德要道」。「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其弟子從之，則孝弟忠信。」〔78〕「夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕。」〔79〕徐復觀先生認為：「孔子最大貢獻之一，在於把周初以宗法為骨幹的封建統治中的孝悌觀念擴大於一般平民，使孝悌得以成為中國人民的基本原理，以形成中國社會的基礎，歷史的支柱。」〔80〕從而有助於社會關係的和諧與穩定。在孔子那裡，仁與孝的地位是不同的：孝是人區別於禽獸之所在，而仁是「人之為人」的最終實現，故孝是仁之始，仁是德之終；孝的對象僅僅是父母，而仁關注的是天下百姓，故孝僅僅是家庭倫理，仁則具有社會道德的性質；行孝是盡子女的義務和職責，而為仁不僅是要「泛愛眾」、「安百姓」，同時還要「成己」、「立己」，以塑造君子人格和實現人生理想。所以仁具有更為豐富的內涵，它構成孔子思想的核心，居於比孝更為重要的地位。但是，仁高於孝又源於孝，孔子弟子有若說：「孝悌也者，其為仁之本與。」〔81〕孔子也說：「君子篤於親，則民興於仁。」〔82〕「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」〔83〕這說明「孝悌」乃「為仁之本」，「本」，端也，始也。故為仁需從孝悌始，離開了孝悌，仁便成為無本之木，無源之水；但孝悌本身並不等於仁，它還需要向外層層推廣，上升為君臣間的「忠」、朋友間的「信」，最後達到「泛愛眾」，上升為普遍的人類之愛。〔84〕 孟子則繼承了孔子重「孝」的思想，並首先提出「孝悌」之說。他說：「堯舜之道，孝弟而已矣。」〔85〕並進而揭示了「孝悌」與儒家所倡導的其他德目的內在聯繫：「孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也，無他，達之天下也。」〔86〕把親親、敬長視為仁、義，並要將其廣泛施於天下。他還說：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」〔87〕一句話，只有大行孝道，天下才可能和諧穩定。「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」〔88〕 （二）傳統孝德精神內涵的未來拓展 傳統孝德的理論缺陷探討告訴我們，傳統孝德的未來轉型路徑應該是發揮其合理性，消除其缺陷。傳統孝德的積極意義在於，有助於提高個體的道德境界，增進家庭關係的和諧與社會的穩定。其弊端在於，至高惟一的無私道德要求，會阻礙子女通過「為己利他」途徑增進父母利益的利親行為，從而最終損害父母的利益，違背孝德促進家庭和諧，推進社會進步，增進父母利益的終極目的。因此，未來傳統孝德的轉型，必須拓展孝德的精神意蘊，肯定「為己利他」境界「利親」行為的道德性與合理性，通過社會保障機制的建立和不斷優化，解決父母的養老、醫療等基本需求的滿足問題，減輕子女「利親」的個體負擔，促使子女專心於精神方面的孝親，從而共同促進
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