《心經》講記（連載三）

三、《般若波羅蜜多心經》的經題　　　　《心經》在中國歷史上有時候也被稱為《多心經》，我準備給大家介紹一下這個名字的由來。——今天，我會講一些大家平時可能不大聽得到的內容，因為我想讓大家開闊視野、增加信息量。　　　　（一）簡釋經題　　　　我們先簡單解釋一下《般若波羅蜜多心經》這個經題。　　　　「般若」是梵文音譯，意譯為「慧」、「智慧」、「明」、「黠慧」，也就是指佛弟子修習八正道、諸波羅蜜等而顯現出的真實智慧。般若不是世間的聰明智慧，而是一種能夠窮極宇宙萬法、通達真理的智慧，是究竟成佛的、無上的大智慧。不要說是普通人的智慧，即使是聲聞緣覺的智慧都不能夠稱為般若智慧。　　　　「波羅蜜多」也是梵文音譯，其中的「蜜」有時候也寫作「密」，由於是音譯，用「蜜」和「密」都可以。不過玄奘法師翻譯多用「蜜」字。波羅蜜多的意譯是「到彼岸」、「度無極」或「事究竟」等等。　　　　從生死輪迴的此岸達到達涅槃解脫的彼岸，這就是「波羅蜜」，或者說「波羅蜜多」。其中的「多」是梵文的一個尾音，發出這個尾音的時候，這個詞就音譯為「波羅蜜多」，省略了這個尾音，音譯就是「波羅蜜」。如果把「波羅蜜」直譯成中文，應該是「彼岸到」，由於梵文和中文語法不同，我們把它稱為「到彼岸」。　　　　大乘的菩薩必須修習「六度」：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。佛教認為：五度如盲，般若如導。如果沒有般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣沒有眼睛，一概不能稱為波羅蜜。因為很多外道也持戒、修定……有些外道的禪定功夫還非常高，但是他們的方法不能達到究竟圓滿的解脫，不能成佛。缺少了般若波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定最多只能召感人天福報。以般若波羅蜜統攝前面五度，就能夠渡過生死的河流，達到涅槃的彼岸。　　　　古人也把般若波羅蜜合稱為「智度」。龍樹菩薩造的《大智度論》是解釋般若經典的論典，的典籍，其中的「智度」就是指般若波羅蜜。般若波羅蜜最大的特點就是「照了」——完全地、明白地揭示諸法實相，窮盡一切智慧的邊際，它是一種無分別的智慧，超越了人類的思維、理性、意識。　　　　人們平時所說的聰明智慧，都是指用感官去認識，然後經過大腦的理性分析。然而般若的智慧不是這樣的。般若的智慧是一種直觀的體驗。所以《心經》講觀音菩薩「照見五蘊皆空」，而不是「看見」、「聽見」、「思維見」、「分析見」。觀音菩薩是用般若智慧去觀照的。　　　　觀音菩薩的觀照是什麼樣的狀態呢？如果我們達到觀音菩薩的境界就能夠知道了，凡夫是沒有辦法像觀音菩薩一樣照見的。但我們從現在開始依照觀音菩薩的法門努力修行，最終也可以達到徹底的解脫。　　　　般若波羅蜜是其他五種波羅蜜的根本，所以被稱為「諸佛之母」。正如《心經》所說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。　　　　「心經」的「心」，在梵文里原意是指心臟，在這裡的引申義主要是核心、精要、精髓。《般若波羅蜜多心經》言簡意賅，把般若智慧甚深廣大的要義統攝無餘。　　　　經，梵文音譯作修多羅、素怛纜。一般譯為契經、正經、貫經。修多羅原意為「線」、「條」、「絲」等，引申其義為「貫穿攝持」。以眾生由教之攝持，而不散流於惡趣；義理由教之貫穿，而不散失隱沒，故稱聖教為契經。古代大德認為經是「貫穿諸法而歷古今恆常不斷」之義。一般可分廣義、狹義兩方面。就廣義而言，釋尊所說之一切教法均稱「經」；經所闡揚、詮釋之教，稱經法、經教。記載經教之書籍，稱經典。狹義而言則專指經、律、論三藏中之經藏，分別為大乘經、小乘經。　　　　經是一切經的總題，心經則是別題。如果按照人、法、喻三要素立題的規律來分析，般若波羅蜜多是法，心是喻，所以本經是以「法、喻」為題。　　　　（待續）
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