凈空法師經典語錄全集(3)

400. 無量壽經從經題開始「清凈、平等、覺」就是教我們修普賢行。我們心裡還有很多的標準和等差，這些都是煩惱的根源，換言之，心不清凈、不平等，這就是業障。 401. 諸佛菩薩修學的原則是清凈、平等、覺，但是在日常生活、待人處世的表現，卻是千變萬化。所以菩薩講求權智「中道」，中道就是懂得順應環境，善巧方便，把事情處理得很圓滿。我們凡夫心不清凈，在複雜的環境裡看不清楚，於是就胡思亂想，事情愈作愈糟糕。諸佛菩薩心地清凈、平等，所以有智慧，人、事、物樣樣都處理得很圓滿。 402. 普賢、文殊是華嚴會上的二大菩薩，普賢菩薩代表「實踐」，教我們如何把佛法運用到日常生活；運用佛法一定要有智慧，所以文殊菩薩代表「智慧」。智慧和實踐是一體的兩面，相輔相成，如果分開來看就會有偏差。 403. 現代人心從「根本」上壞，根本就是孝敬。一切大乘經典都告訴我們，「孝」不僅是對父母，還要擴展到對老師、對三寶，以及盡虛空、 法界的眾生，它涵蓋一切的宇宙人生。我們現在待人處世，對於喜歡的貪愛，不喜歡、不滿意就起瞋恚心，無量壽經上說的清凈、平等，我們一絲毫都沒有做到，這就是從根本上壞。 404. 十方諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方諸佛，這個事實在理上講得通，事相上也是如此。但是為什麼諸佛都勸我們專念阿彌陀佛，而不念其他佛的名號？這其中有兩個原因：一、無論修學任何法門，最重要的原則都是「專精」，所以世尊教我們專念一尊佛，才會成就。二、世出世間一切法都講緣分，沒有緣分什麼事情都不能成就。阿彌陀佛發四十八願，願度十方一切眾生，跟眾生結的緣最深、最廣，所以諸佛都勸我們專念阿彌陀佛。 405. 眾生看一切事想法都不同，因為他用的是「妄心」；每個人的妄心都不一樣，有生有滅，所以看一切法，都是生滅法。諸佛用「真心」，真心每個人都一樣，所以看一切事物，想法都一樣；因為真心不生不滅，看一切法自然也沒有生滅。 406. 我們看佛經的文字、段落、層次都非常嚴整，真正做到增減一字都不可以的境界，其實這正是我們每個人自性本有的規則，有條不紊，所謂「法爾自然」也。 407. 大乘菩薩的生活瀟灑、有情趣，一切言語動作、行為舉止，都可以啟發眾生的善心善行，絕對沒有戲論。所謂「戲論」，只要是對眾生沒有益處的言行，無論作得再好、再嚴肅，都稱為「戲論」。 408. 佛經常說「一經通，一切經通」，通就是通達自性，諸佛所說的一切經，都是從自性流露出來的，我們專學一部、通達自性以後，其餘的經典，那有不通達的道理。所以現代人的毛病，都在不能「專精」而已。 409. 經典的真實意義，不在語言文字之間，而是在真如本性裡面。我們應當知道，佛所說的一切法，都是幫助眾生破迷開悟的，只要我們能夠破迷開悟，就是見到真實的義理，換言之，如果只是在語言文字上面打轉，恐怕永遠不能開悟。 410. 起心動念都要放下，真如本性裡面，沒有起心動念。起心動念就是無明，轉真如本性為八識。 411. 佛在吉凶經上講得很清楚：「為佛弟子，可得為世間事，不可得為世間意」，所以我們弘法的工作要做，但是不能「有心」做，有心做就是世間意。心裡面只有一句阿彌陀佛，任何事情都是作而無作、無作而作，絕對不會有障礙。 412. 彌陀經上「善男子、善女人」的標準，就在於「聞是經」、「聞諸佛名受持者」，佛名包括阿彌陀佛及十方一切諸佛的名號。我們現在雖然已經聽到佛的名號，但是沒有真正的受持，也就是沒有做到「凈念相繼」的標準，所以不能稱為善男子女人。「凈念」是接受，「相繼」是保持，換句話說，真正發願往生、凈念相繼的人，才是彌陀經上所說的「善男子、善女人」。 413. 口念佛有兩種意義：一個是提醒自己心裡念佛，心口如一；第二是幫助眾生種善根，不管他接不接受，只要聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識種下金剛種子，將來因緣成熟，他也會念佛求生凈土。所以念佛是自行化他，功德圓滿。 414. 我們每天讀經不叫做「持經」，真正的持經，是心裡面信願往生的念頭，從來沒有間斷過。 415. 我念佛，佛也念我，因為眾生心跟佛心，是一不是二，所以感應道交不可思議，正如彌陀經上所說的：「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。 416. 如果念佛功夫得力、心地清凈，一切事情雖然不去想也會作得好，因為清凈心能夠「照見」，面對一切人事，心裡非常清楚，處理起來不會有差錯，這是真實智慧的流露。世間人總是費盡心思、設計籌畫，不知道只有清凈心才可以真正解決問題。 417. 佛的名號，就是現階段佛法教學的宗旨，如果不能認真去做，就很難獲得殊勝利益。我們的本師「釋迦牟尼佛」，「釋迦」是能仁，「牟尼」是寂滅，寂凈、滅煩惱，合起來說就是慈悲清凈的意思。世尊教我們心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛轉，才能夠把一切人事處理得恰到好處。事相上樣樣都做，但是心裡面沒有一點污染，說而無說、無說而說，作而無作、無作而作，沒有一點分別執著，自度度他的功德統統圓滿。 418. 三毒煩惱中，以「痴」最嚴重，愚痴是知見錯誤、善惡不分、賢愚不明，佛法常說：「破戒可救，破見不可救」，一切違背理性的造作，都是愚痴所帶來的。 419. 知見要正，心地要清凈。知見錯誤的人，雖然持戒，只有福報；如果知見正確，持戒是功德，可以幫助我們得到清凈心。雖然說福報大的人，可以開智慧，但是要注意，知見正確開的是正智慧，知見錯誤開的就是邪智慧，危害更大，將來墮落得更深。 420. 佛光普照，絕對沒有分別，問題只在於眾生是不是「有緣」；換句話說，願不願接受佛光的注照而已，願意接受的人，都可以感應諸佛的加持。 421. 大乘佛法「正定」與「邪定」的區分，就在於有沒有明心見性。四禪八定只是世間禪定，不能出三界，所以屬於「邪定」，所以小乘阿羅漢雖然證得九次第定，已經超出六道輪迴，但是沒有明心見性，世尊在楞嚴會上仍然批評他是「邪定」。 422. 無論修學任何法門，只要有成就，也就是得到「三昧」，而且能夠迴向極樂世界，都可以往生。這就是慈舟法師在無量壽經上說的「一心三輩」。 423. 我們的心跟佛心一樣，相貌就會跟佛一樣；我們的心純凈善良，相貌自然也會純凈善良，這就是「相隨心轉」。佛陀有三十二相、八十種好，也都是心所變現出來的。 424. 佛想念眾生，生生世世從來不間斷，一直要到眾生成佛，佛的願望才算圓滿；眾生還沒有成佛之前，佛總是一直想念著我們。眾生怎麼樣才能成佛？念佛就會成佛。 425. 魔示現的瑞相，與經典上講的一定不契合，或者跟我們修學的本尊不一樣。例如念阿彌陀佛的人，如果有藥師如來，或者地藏菩薩現相，那一定是魔來擾亂，我們還是要一心念佛，不被境界轉動。 426. 佛菩薩示現瑞相，通常有兩種情形：一種是鼓勵初學，另一種是考驗我們的定力。如果我們修學到某種程度，看到佛菩薩示現瑞相，還會起心動念，被境界所轉，這個考試就不及格。 427. 有福的人才能修大福報，沒有福的人，即使修善因，得的果報還是很少，因為他的心術不正。心術不正的人，不能改造命運，不能平息動亂。 428. 大乘根性的人心量廣大，不僅為自己，還要為一切眾生著想。我們應該多問問自己，有沒有時常想到利益眾生？自己得到佛法的好處，也能夠盡心儘力把正法介紹給別人，有這種心量的就是大乘人。至於能力是不是能夠作到，這需要靠福報，只要盡心儘力，即使沒有能力，或者做得很少，功德也是同樣圓滿。所以佛門講「圓滿功德」，是每個人都可以修的。 429. 中國古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、盡孝的好榜樣。在古禮中，「祭禮」最重要，祭祀祖先就是弘揚孝道、慎終追遠，身為一國君王，其他典禮可以請大臣代理，只有祭祀祖先一定要親自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要齋戒沐浴，就像佛門閉關一樣，把所有的人、事、物，統統放下，一心一意想念祖先的德行、功業，希望在三天之內，能夠請祖先來接受祭祀，所謂「誠則靈」，心地真誠就會有感應，所以舉行祭禮絕對不是空泛的形式，真的是「祭神如神在」。 430. 佛法也是以「孝道」為基礎，沒有一尊佛菩薩不孝順父母。佛陀告訴我們，修學大乘佛法，要以「三福」為基礎，三福的第一句，就是孝親尊師，如果我們對父母師長不恭敬，縱使一天念十萬聲佛號，跟佛的心愿不相應，也不能夠成就。 431. 中國自古以來的教育目的，就是論語所說的「思無邪」，佛法所說的「正知正見」。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正見，有智慧就可以破除愚痴，貪愛、瞋恚，煩惱自然就減少。 432. 我們心裡除一句「阿彌陀佛」以外，都是為眾生著想，這樣往生一定沒有障礙。如果還有私心、妄想，縱使一天念佛十萬聲，還是很難成就。 433. 佛門裡面點蠟燭和油燈，都是提醒我們要「捨己為人」｜燃燒自己，照耀別人。眾生之所以生生世世輪迴六道，都是因為「我執」太重，蠟燭燃燒自己、照亮別人，正好提醒我們要犧牲自己，成就大眾，能夠長時間的熏習，我執自然會愈來愈淡。 434. 受戒燃香，跟點蠟燭的意義相同，也就是發願要以智慧、才藝、體力和所有的一切，盡心儘力幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。 435. 積財傷道，布施是真正的儲蓄，真正的保值。 436. 「素食」是培養我們的大慈悲心，不與一切眾生結冤讎。 437. 我們念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，才是真正的尊敬佛。不僅是對佛，在日常生活中對待一切人、事、物也要用同樣的恭敬心。 438. 佛教的興衰，與國運關係很密切，這點我們只要留心歷史就可以知道，一般人觀念錯誤，以為誦經拜佛就可以消災，其實不然，「佛氏門中有求必應」是教我們要遵守佛陀的教誨，如法修行，自然能夠有求必應，祈福消災是果報，所以要認真修因才能夠得到果報。 439. 「緣」很重要，世出世間法都在一個「緣」字，能夠認識緣，一切法就不會有障礙，這是佛法常講的「觀機」。能夠真正把「緣」字參透，世出世法自然得到大自在。 440. 我們對於因果道理雖然有信心，但是未必是很深切的信心。深信因果的人，一定會百分之百做到，做不到表示我們還沒有深信。為什麼信心會不深切？因為凡夫迷惑顛倒，不明白事實真相，起心動念第一個就想到自己的切身利益，所以不能深信。如果深信，佛告訴我們，這個身體是假的，既然身體是假的，身外之物那有一樣是真的呢？只有「因果」才真實。佛經上說，身體是果報，身相、容貌、健康屬於正報，生活享受及一生的遭遇是依報，這都是自己前世種的因，今生自己受果報，誰都沒辦法超越，只有深信因果的人才能夠超越。 441. 凈宗修學的關鍵在「信、願、行」，信願行達到一定的程度，自然就會開智慧，而且自利利他的願心會加深，平常修持也能得力。我們用功不得力，是因為信願行的力量不夠，抵不過妄想、煩惱，所以會被業力牽著跑。只有信願行的力量超過業力，往生才真正有把握。 442. 我們平日的言行舉動，都要想到利益眾生。對眾生有利益的，就應該說、應該做；對眾生沒有利益的，我們不去說，也不要做。換句話說，對於是非善惡我們心裡很清楚，但是取捨之間，一定有分寸，這就是戒定慧。 443. 佛在大小乘經典裡面常常告訴我們福報有三種：「財富」、「聰明智慧」和「健康長壽」，這三種福報，古今中外每一個人都喜歡、都要求，但是要修善因才能夠得善果，因為因果定律是真理，連佛菩薩也無法扭轉。今生髮大財的人，前生財布施修得多；前生法布施多的人，得聰明智慧；無畏布施多的人，得健康長壽。所以這三種布施是因，財富、智慧、健康長壽是果報。所以有些人不需要工作，財源滾滾而來；有些人工作得很辛苦，卻貧窮過了一輩子。一般人以為是命運在操縱，其實這就是因果定律，自作自受，只有深信因果的人，依教修行，勤修三因，必得三果，才能夠扭轉。 444. 「菩提心」就是徹底覺悟的心，要能夠放下身心世界，深信凈土法門，一心一意專念阿彌陀佛，求生極樂世界，不懷疑、不夾雜、不間斷，立定誓願今生一定要得生凈土，見阿彌陀佛。有這樣堅定志願的人，就是發了無上的菩提心。 445. 我們時常讀經，提醒自己「生死事大，無常迅速」，「凡所有相，皆是虛妄」，下定決心求生凈土，這樣才達到讀誦經典的目的。 446. 什麼是「進步」？改正缺點、發揮優點，就是真正的進步。為什麼會「一代不如一代」？就是專學壞的、不學好的，這是愚痴。 447. 佛法是平等法，有我也有別人，大家一律平等，我不比別人高，別人也不比我低。所以法門沒有高、下。有高、下的是眾生的根器。佛法所謂「契機、契理」，契機就是要選擇適合自己根器的法門修學，才容易成就。 448. 在末法時代修行，我們要認清環境，古時候與現在社會的生活方式、環境背景不相同，所接受的教育也不一樣。所以在佛陀時代，弟子們是「共學」但是沒有共修，大家一起聽佛說法，然後回去各自修行。佛教傳到中國以後，有大德提倡「共修」制度，因為那個時候，中國是農業社會，生活安定，而且是大家庭制度，從小就接受五倫、十義的教育，一個家庭就是一個團體、一個組織，由家長總管人事，有條不紊。以這樣的背景出家，加入僧團，自然彼此互相尊重，盡本分、負責任，遵守五德、六和，所以共修容易成就。反觀現代人強調民主、自由，互相不能侵犯，情形當然不一樣。 449. 佛法講「六和敬」，儒家雖然沒有說出來，但是「五倫十義」已經具足它的精神。現代人在家庭，從小就接受似是而非的觀念，所以在家不能安於家，在社會不能安於社會，時局很亂，唯一的生路，只有念佛求往生，同修們一定要覺悟。 450. 凡事都是機緣，阿彌陀佛建立極樂世界，提供十方有緣眾生最圓滿的修學道場，我們建立這個小道場，也是為有志於凈土的同學來修習。我們念念是為弘揚凈土法門。完全的犧牲奉獻，培養專修、專弘的人才，絕對沒有一點私心。我們的目標在西方極樂世界，所以一定要與阿彌陀佛的心愿解行相應，才能夠往生。 451. 修行人要注意身體健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清凈是健康的根本，飲食簡單也是很重要的因素。只要我們真正發心弘法利生，把業力轉為願力，這個身體就是乘願再來的。 452. 一個人的成敗，與他的心量有很大關係。念念都是為一切眾生，決定成功；念念只想到自己、名聞利養，凡事損人利己，就註定失敗。 453. 我們擷取典籍的菁華是修大善，專心一意是修定，取捨精當是智慧，遠離一切分別執著，圓修戒、定、慧，這是真正的圓頓大法。 454. 中國古聖先賢與大乘佛法的偉大處，就在於心量廣大，真正沒有一點私心，所以他們的言論、教訓都是從心性自然流露。我們彙集這些經論、古書、典籍的菁華，介紹給世人，目的在於促進世界和平。凡夫的心量小，妄想、執著很重，看看古聖先賢道德、學問之高。心量廣大，沒有染污，念念只為協助一切眾生離苦得樂，絕對不去爭名奪利，的確是我們的好榜樣。如果能夠多讀古書，慢慢薰陶，人心就會安定，天下自然太平。 455. 讀書等於是跟古聖先賢交朋友，聽他們的教導。讀多了，一定開智慧，做事就會謹慎，不敢貿然行事。中國文化能綿延五千年，在於知識分子的共識很高，思想見解很接近。從前讀書人大多數都讀孔孟書，而且不管學不學佛，也會讀佛經，因此大乘佛法對中國也有很深遠的影響，所以彼此都有很高的共識。 456. 學佛最重要的是建立信心，然後依循一條正確的道路修行，所以佛陀要講經說法四十九年，我們從他的行誼才知道學問之重要。一個人如果不讀書不明理，與大眾相處，思想、見解沒有共同的標準，各人依各人的意見，僧團必不能和合。 457. 世間人如果不從學術下手，建立共識，就沒有辦法得到真正的安定和平。建立共識，不是依據某人、某派的學說，這樣不能令人心服。中國自古以來，朝野都遵從孔孟學說，因為它是心性自然的流露，沒有一點私心，所以能夠服人。前清盛時，宮廷每天都讀誦「無量壽經」，君臣上下依照經典教訓達成共識，這的確是清初帝王智慧過人之處，可惜被慈喜所廢除。 458. 中國古人說：「道」喪失後有「德」，德喪失後有「仁」，仁喪失後有「義」，義失後有「禮」，禮喪失後就會天下大亂。「道」是自然，「德」是最高的涵養，「仁」是推己及人，「義」是盡義務而不求權利，「禮」尚往來。 459. 不聽老人言，吃虧在眼前，「老人」是指有經驗閱歷的人，如果不吸取前人的經驗，光靠自己去體驗，要花費很大的精力、時間，還不一定正確。 460. 眼光要往遠處看，不要只看眼前。年輕時懂得把握時間讀書，充實自己的德行、學問，修福修慧，親近善知識，增長見聞，晚年才會有福報。人要有遠慮，我對別人好，人家也對我好；我照顧老人，將來自己年老，也會有人照顧我；懂得愛護年輕人，年輕人也會愛護我。 461. 印光大師常說，要救這個世界，只有普勸世人深信因果，如果大家都相信「善有善果，惡有惡報」，起心動念就會收斂，天下自然太平。真正深信因果、積善修福，即使遇到大災難，共業中還會有別業。所以大師一生極力提倡「了凡四訓」、「感應篇」，真正是大慈大悲、用心良苦。 462. 一個人最難的，就是把恩怨拋開，造業都是從這裡開始。如果不能夠徹底放下，冤業愈結愈深，等到緣成熟的時候，一定會再繼續受報。 463. 古德教我們「聞謗不辯」，世間自有公道，何必辯白！這是一個仁人君子的胸懷。「來說是非者，便是是非人。」凡事一笑了之，讓時間去澄清事實，俗話常說「日久見人心」，應當學忍辱仙人，打不還手、罵不還口，「忍辱」是得定的基礎。 464. 今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己過去世造的業果，所以要心平氣和，逆來順受。知道逆緣可怕，自己就要更警惕，不要再造惡業。如果不能夠忍受逆緣，起怨恨心，造的業就更深了，所以「忍讓」很重要，什麼都要能忍，什麼都要能讓。 465. 每個人有自己的業報，人與人都有過去世的因緣，人家侮辱我，只要心平氣和的承受，一切業障都能消除。 466. 真正深信因果，就不敢起惡念。看到兩個人不和，我們心裡明瞭這是他們的業報，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆來順受、隨緣消業，絕對不可以怨天尤人。否則冤冤相報，只有愈來愈慘烈。存心要仁厚，別人對我不好，自己還是保持清凈、快樂，如果怨恨在心，將來一定有苦報。 467. 往生不是那麼容易，要看看自己的心行與阿彌陀佛有幾分相應？如果互相違背，破壞正法，決定墮落。我們不入佛門，還不至於造這些重罪；一入佛門，造許多重罪，往往自己都還不知道。 468. 佛法不是人治、法治，而是建立在「德治」的基礎上，道德比法令規章更要殊勝。 469. 領導人要使大眾敬畏你又喜歡你，光靠權勢是不行的，要有德行、福報才能夠服人。所以我們看一個成功的主管、長官，即使是離職以後，部下還會時常慰問他、懷念他。 470. 帶人是要帶人心，時時處處都為大眾作表率典範，部下才能心悅誠服。所以不拘小節的人，不能當領袖。 471. 領導人有三種：第一、以德服人，部下對他心悅誠服，前途寬廣無邊。第二、倚賴前世的福報，眼前看他作威作福，等到福報享盡，一定要受苦、墮落。第三種人運用權術計謀，欺壓下面的人，一旦靠山垮臺，自己立刻就會遭受慘烈的報應。這些我們多讀歷史，都能夠看得到。 472. 做惡事要趕快發露懺悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。 473. 同修們近來在念佛或研究經教，都有長足的進步，這不但是個人之福，亦是地方、社會、國家之福。 474. 凈土經論古時只有三經一論，三經是無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經；一論是往生論。前清咸豐年間，魏源居士將普賢行願品附在三經之後，稱凈土四經。民國初年印光大師特取首楞嚴經大勢至念佛圓通章附於四經之後，稱為凈土五經。 475. 無量壽經中多次提到德遵普賢大士之德，可見凈宗的菩薩，皆是圓修普賢法門，殊勝無比。 476. 念佛圓通章只有二百四十四個字，不僅是楞嚴的中心，楞嚴的精華，的是楞嚴之心經，亦是如來一代時教大藏的心經。若不深入經藏實難體會。 477. 大佛頂：比喻真如自性，自性是世出世間一切法的根本，宇宙人生一切諸法皆由此變現而生。 478. 悉怛多般怛羅：是梵語，譯為白傘蓋。白是一切色之本色，唯有白才能顯示無量色彩，傘蓋表防止污染。所謂的污染是指心裡污染精神、思想、見解等污染，如華嚴經中所說的妄想、分別、執著等是。如何離開污染，得到一切清凈，此經是最好的方法。 479. 十方如來清凈海眼：如來果地智慧究竟圓滿，一切諸佛所證智慧皆悉平等，故曰十方如來清凈海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清凈心，智慧眼，才能照見諸法實相。 480. 本題是從教化對象而建立，顯示經典之功德利益。阿難及性比丘尼為所有學佛人的代表，阿難表多聞，無定，歡喜求解而不認真修行，有解無行難入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表貪愛。迷於五欲六塵，無有出離三界之心。我們學佛，若沒有出三界之心，心口不相應，財色名食睡，樣樣都放不下，這是我們學佛不能成就的通病。此經即為專治此病之良藥。 481. 得菩提心入 知海：此句是所得利益。菩提心是正覺心，正覺心起用，即是無所不知，無所不能，故稱正 知。海是比喻智境廣大不可思議。 482. 如來是自性覺，密因是根中之性，了義是稱性起修。 483. 母喻能生，十方諸佛如何成佛，皆是由此成就，故稱佛母。此是指五會楞嚴陀羅尼神咒。現在此章，十方佛母陀羅尼咒即是指一句「南無阿彌陀佛」。由此可知，彌陀名號即是十方佛母無上神咒，稱念功德不可思議。 484. 上上根熟眾生修行，從初發心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意義，死心塌地老實念。大勢至菩薩云：不假方便，自得心開。 485. 「灌」是十方如來慈悲加持，「頂」是凡夫成佛至高無上的法門。佛菩薩大慈悲加持傳授成佛的法門。將一生成佛的修學方法傳授於你，稱為「灌頂」。如果我們至心受持念佛圓通章，即是諸佛菩薩給我們真實的灌頂。 486. 經題中大字：非大小相對之大，是對心性的讚詞。「大」喻眾生心，為什麼不說是佛心呢？因為若說佛心，凡夫自以為無分，說眾生心則人人自覺有分。 487. 世間法即六道輪迴之法，出世間法即是聖人之法，即出六道輪迴之法。不論世出世間法皆一心之所變現，在華嚴即「一真法界」，般若經即是「實相」，諸大乘經中之「佛性」，「圓覺」，「真如」等。本經名「如來藏」，其實皆一心之別名。 488. 佛法之難，難在離相。眾生無始劫來，習氣很重，處處分別執著，不能離相。佛說法四十九年，眾生不能契入真如，實因處處著相。不執著名相才能解真實意，故眾多名相，乃佛之善巧方便。 489. 宇宙本體為何？是我們自己的真心，宇宙由心變現，心是能變，宇宙是所變，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是無處不在。佛法教我們認識真心，真心才是自己的主人，一切萬法的真正主宰。 490. 迷人與悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情識中念，只是種種善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句彌陀，則盡虛空 法界，與十方如來相應。一句佛號，十方三世一切諸佛的教法都在其中，無量光明神通智慧盡在此一句名號，故名號功德不可思議。一句佛號能與十方諸佛產生共鳴，感應道交不可思議。 491. 本經經文雖不長，但確實為大經大教，是對根熟菩薩而說。凡夫一生決定成就往生西方，是為大行，一生圓滿菩提，故為大果。 492. 善導大師云：九品乃為凡夫遇緣不同而有差別，念佛不但往生有分，上上品往生我們亦有分。 493. 「佛頂」表殊勝妙法，華嚴如佛全身，此經「楞嚴」為如來頂，極顯圓頓尊妙。而本章為楞嚴經之中心，故為頂中之頂，無比之極勝稀有絕妙，能令凡夫當生成佛之不可思議大法。 494. 依修直趣無上菩提，故「都攝六根，凈念相繼」，為最勝之修行，「不假方便，自得心開」，不必藉其他方法幫助，念到功夫成熟，自然就自得心開，是其最勝之成就。其他方法，達到明心見性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心開。怕的是不肯念，不如法念，所謂不如法念即是不老實念，還要加一些禪、咒、教等其他的雜行，都叫不老實。老實人一句佛號念到底，大勢至菩薩依此法而修行成就。五十二同倫表五十二階位，每一階位有無量無邊的菩薩，都依此法得成就，這條路是最快捷、最圓滿的成佛大道路。 495. 佛頂上有一肉髻為三十二相之一，叫「無見頂相」。為何叫無見頂相？因為佛頂放光，故佛頂真相為何，唯佛與佛方能究竟。以佛之無見頂相，顯此法最勝，表念佛「執持名號」，唯佛究竟，非他能了。今能說能聽，還聽得明瞭歡喜，實蒙十方諸佛本願威神現前之加持。 496. 「正因佛性」即一切眾生之本性，一切有情無情，包括一切動植物礦物皆有。有情叫「佛性」，無情叫「法性」，它是一切法之本體，一切法都是由此流露而出。故華嚴經云：有情與無情同圓種智，因為一切法性體同，故為同一法性。 497. 佛見一切眾生都是佛，這是因為佛見到一切眾生的真性。我們何時見到一切眾生都是佛，自己就成佛了。同理，見一切眾生皆善，自己才是純善。 498. 佛法教學只有一個目標，就是幫助眾生破迷開悟，迷即是生死輪迴之本。 499. 一切法皆是本性所顯，故不分別不執著，隨拈一法皆是本性所顯，所謂「以金作器，器器皆金」。 500. 「真心」即是「如來密因」，能用真誠心修行便能很快成就。 501. 所有大乘修學，皆不可離密因，即是真心。何謂真心？離心意識謂之真心。何謂離心意識？見色聞聲，不分別，不執著，不落印象，即是真心。一有分別執著即是小乘法。 502. 交光大師於楞嚴正脈中云：「捨識用根」。何謂捨識用根？不分別，不執著，不用眼識見，而用見性見，不用耳識聞，而用聞性聞者，是也。 503. 阿難尊者，所知障輕，煩惱障重，故一聞千悟。唯修行不夠精進，定少慧多，不能證果。富樓那尊者，所知障重，煩惱障輕，故雖修行證果，於楞嚴會上仍不能契入。 504. 智慧與聰明不同？世間人有聰明沒有智慧，這種聰明，佛法稱之世智辯聰。「智慧」是由真心流露出來的，「聰明」是由意識起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能於一切法得正 知。 505. 權小修行，權是權教菩薩，小是二乘人。若由事相起修，則很繁雜，須歷三大阿僧祇劫。此是不悟密因了義，若能徹悟，則可一生成佛。若能於一切境界捨識用根，即是從根本修。 506. 解六結不易。解了一個動才是靜，靜是定，定有深淺，淺的還出不了欲界，深的定才到四禪八定，依然不能出三界。其他大乘人解六結越三空，全憑自力，唯念佛法門依彌陀本願威神力加持容易成就。 507. 古來祖師大德所訂之早晚課誦，因眾生之根器不同，已很難對治現代眾生之習氣毛病。凈宗學會新訂課誦，早課誦無量壽經第六品阿彌陀佛四十八願。希望以佛願啟發自願，誓與佛同心、同願。晚課誦無量壽經第三十二品至三十七品。誓依佛教誨，與佛同解、同行。 508. 諸佛菩薩教化眾生有三十二應，凡夫亦有相似相，三十二應就是講經說法，對於不同人，用不同的方法開示，故無有定法可說，隨眾生根性利益不同而定。 509. 一分修持就有一分成就，一分收穫，有十分修持就有十分收穫。 510. 世尊於楞嚴會上，請智慧第一的文殊菩薩，為娑婆世界眾生抉擇法門，文殊以「返聞自性」的耳根圓通，最契此土眾生之機，說明「此方真教體，清凈在音聞」，在娑婆教化眾生以音聲最恰當。孔子之教學與世尊之教化皆以音聲為教學手段，中西二大教育家之理念相同，可見文殊菩薩之選擇，不無道理。但為何選擇耳根圓通而不選念佛圓通？如果世尊要文殊菩薩為法界眾生選擇法門，則非念佛圓通莫屬，因念佛法門的契法界一切聖凡之機。我們若能以「返聞自性」的方法來念佛，則必能往生實報莊嚴土。 511. 首楞嚴與念佛法門有何關係？楞嚴的精華在耳根圓通與念佛圓通；又觀音、勢至為西方三聖中之二大菩薩，故知其與念佛法門關係之密切。 512. 倓虛法師說，他一生親見念佛預知時至，立化坐脫自在往生的，就有二十多人，聽說的就太多了。禪宗大德，參禪得定的有，但「明心見性」開悟的則沒聽說過，故其修學成就難易可知。 513. 文殊菩薩選擇耳根圓通，正顯觀音與此土眾生特別有緣，故云「家家觀世音」。若能以「返聞自性」用在念佛，更為了義中的了義。念佛法門契合法界眾生根器，一修一切修，一證一切證。念佛一法，該羅八教，圓攝五宗，包括無量無邊的法門。其他修行方法，要證小乘初果都很難，何況深位。我等今日能聞此念佛法門，又能生歡喜心，欣然奉行，都是過去生中，供養無量無邊諸佛如來所種的善根，現前蒙諸佛本願威神冥顯加持，機緣非常難得！ 514. 成佛要三大阿僧紙劫，是由證得初果須陀洹算起，也就是要斷三界八十八品見惑︵錯誤的見解︶。見惑可歸納五大類： 身見：即執著身是我。 邊見：即現代人所說的相對論，一切法相對存在等見解。 見取見：是為果上之成見。 戒取見：即因上的成見。 邪見：除上述四種之外，一切不正確的見解皆屬之。故末法凡夫障深福薄，欲出離三界，圓證菩提，非此帶業往生之念佛法門，難以成就。帶業往生，是此法門最殊勝處。 515. 這句佛號，念的人多，往生的人少，原因何在？在於心口不相應。若能心口相應，就能往生凡聖同居土，念到心佛相應，則品位更高。這句名號是真如本性的德號，常念即將真如本性念出，明心見性，見性成佛。所以執持名號老實念，就是從性起修，和其他大小乘從事相上修，大不一樣。那是從心意識修，是染修，不清凈，所以見性難。念佛人得佛本願威神加持，易修易成，往生就是證果。故阿彌陀佛是自性彌陀，四土是唯心凈土。往生證果是本有的恢復，不是新的事證。 516. 何謂分證諸聖？聖揀別不是凡夫。須陀洹是小乘中的小聖，阿羅漢是小乘中的大聖。就斷惑程度而言，圓教初信同小乘初果，七信同小乘阿羅漢，八信、九信同緣覺辟支佛。初果、初信算是佛法裡的一年級，我們過去生生世世都在幼稚園，從來沒有機會升到一年級。今天我們遇到念佛法門，這個機緣太殊勝了，就看看我們能不能抓住這個機會，往生凈土。圓教初住至等覺都是分證，惟有成佛才是圓證。 517. 十信：全根力而植佛種。根是五根︵信、進、念、定、慧︶五力︵由根發出力︶，是深植佛種，培育修學的根基。 518. 十住：生佛家而成佛子。初住菩薩即是真佛子，十信菩薩屬異生性，尚未成為真佛子，就好比預備班。十信位滿，才能升入初住，破一品無明證一分法身，與佛心行相應，所以稱佛子。 519. 十行：十行菩薩從十住，位滿進入十行，破十品無明，道力智慧成就可觀，有能力代佛教化眾生，此階段廣六度而行佛事，度眾生就是度自己。 520. 有同修說自己的命不好，命運是可以改的。改造命運最好的方法，就是發願學習講經。講經說法不難，難在不肯發心。講經說法就是將身心奉獻給佛菩薩，奉獻給一切眾生，如此才能得到佛菩薩的加持。現在國內外處處皆缺乏講經人才，所以大家果能發心講經，以功德無量莊嚴身心，命運自然轉佳。 521. 十迴向：十向以前是偏重在事相上修，十向以後，進入心性上修，是真實稱性起修。 522. 四加行：法相宗於十向之終，修四尋思，四如實觀，得暖、頂、忍、世第一法之四善根，為入正位之準備稱為加行位。此經則以泯心佛而滅數量為加行。 523. 人有命運，國家亦有命運。起心動念即落入數量之中，只要不起心不動念，就不落入數中，如此才能證得無量光壽。 524. 十地：深契真如而覆蓋涅槃，即是分證佛果。 525. 等覺：齊佛際，而破生相。齊是平等，際是邊際。果證實際同佛，唯行大慈，留惑潤生，廣度眾生。 526. 圓頓根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圓頓根性的人，就須培養，方法就是讀誦大乘經典，或專念無量壽經。先將經文念熟，然後遵照經訓修行。將經中所說之道理、教誨、境界都能應用在生活之中。時時認真反省自己起心動念，有無與經訓教誨相違，若行為與經訓不符，就要依經改正，這就叫「修行」。要真正將經上所說的全都做到，如是積功累德，自然就養成圓頓根性。 527. 「首楞嚴」是大定之總名。為圓教極果所證之境界，是自性本定。佛自釋為：「一切事究竟堅固」。何謂究竟堅固？就是不生不滅，不變不異的真如自性，一切法由自性流出。 528. 圓頓行人功業唯在初心，經雲初發心時即成佛道。特別是此念佛法門，若能保持初心永無改變，此生決定成就。 529. 「乾慧」：位在十信後初住前，欲習初乾，證得人法雙空。阿羅漢證人空未證法空，乾慧菩薩證法空但未見性，還未破無明；再往前，破一品無明證一分法身，證入初住以後，就任運流入如來妙莊嚴海，修學與諸佛如來無差別了。 530. 金剛經是圓教初住菩薩之境界，要破四相，離四見，金剛般若自然現前。 531. 七趣原無：七趣是六道再加上仙道，七趣原是從妄想分別執著中生出來的。六道眾生是假有非真有，一如夢境。古雲至人無夢。有分別執著才有夢，夢境與心思有密不可分之關係，心惡作惡夢，心善作善夢。念佛人常夢見佛菩薩，孔子常夢見周公。故修行人，可由夢境檢點自己修行功夫得力與否。 532. 交光大師妙圓三定： 妙定：非是修成，是本來俱有，就是六根中性不生不滅。 圓定：即華嚴「入不思議解脫境︵四無礙境界︶」。亦即法華「世間相常住」。 大定：凡夫亦俱此定，與諸佛無異，唯自己不知。 533. 大勢至菩薩修行的殊勝功德，我們不能體會，因為心太粗、惑障太重。534. 十方三世一切諸佛度眾生、斷煩惱、了生死、出三界的法門，沒有一法能和大勢至菩薩專修專弘的念佛法門相比。 535. 「以念佛心入無生忍」念佛心是因，無生忍是果。大乘圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都可稱為無生忍。嚴格說，如仁王經說：得七地、八地、九地的菩薩，才是無生忍位，再往上就是寂滅忍。此處無生忍通指如來果地境界。實在說，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。 536. 「都攝六根，凈念相繼」是念佛的方法。都攝六根是收心，平常我們的心向外賓士，對六境起貪瞋痴，被外境所牽引，心作不了主。現在把心收回來，把眼識從色塵裡收回來，耳識從聲塵裡收回來。都攝的方法，就是凈念相繼。 537. 禪凈雙修是凈宗六祖，永明延壽大師︵彌陀化身︶所倡。但須知當時的時代背景，彼時禪風極盛，且行者執著，故大師應化世間，於參禪現大徹大悟，再回頭專修凈業。顯示大徹大悟仍須念佛才得真實成就。故知大師開示對象是參禪者，非念佛者。若在今天大師對我們說法，必是教人老實念佛，求生凈土。 538. 「不假方便，自得心開」，指的是功效。「不假方便」就是不藉用其他方便法門，「自得心開」即明心見性。 539. 印光大師在蘇州念佛堂，不講經、不傳戒、不做法會，終年念佛到底，以輪班的方式，日夜輪流念佛，永無間斷，目的在達成凈念相繼，此乃真正念佛堂。 540. 不肯發心念佛是沒有智慧，真有智慧才肯發心念佛。如何知道？讀「華嚴」就知。華嚴似海，所有大乘法門均歸華藏世界，華藏世界四十一位法身大士，後十一位皆念佛求生凈土。經云：「十地菩薩始終不離念佛」，「始」指初地，「終」指等覺菩薩。 541. 文殊智慧第一，普賢行願第一，均發願求生凈土，以阿彌陀佛為究竟歸依處，極樂世界確為一切大乘最後歸宿。 542. 「佛氏門中有求必應」，凡有求而不應者，定是本身有障礙，覺察障礙，排除障礙，則自然感應道交。求必如理求，如法求，若只為個人私利享受五欲六塵，則不如願。因佛菩薩不會幫你增長貪瞋痴。 543. 佛菩薩念念不忘一切眾生，眾生念念不忘自己，此即是業障，不能感應道交。 544. 初學之人，如何都攝六根？攝根，就是修清凈心。初下手時，每天看佛像，功夫純熟時，見一切人、一切物皆是佛。專念佛號，專聽佛號，轉一切音聲皆成佛號。 545. 「同倫」：朋是同學，友是同志；同志是同心同願，關係密切。同志即同倫，盡虛空 法界，一切念佛人皆是大勢至菩薩同倫。五十二同倫，乃五十二個階級，每一階級都有無量無邊的菩薩。法界中，老實念佛，發心專弘專修者，皆在此五十二同倫之中，故我等若果真發心，亦屬此五十二同倫之一。 546. 十信：信佛是心，信心作佛。念佛法門「信、願、行」是三資糧，信心為第一。彌陀要解中講六信，第一為信自。第二為信他。信自己心是佛，「是心是佛，是心作佛」。經云：一切眾生本來成佛。念佛就是發心作佛。 547. 一切法唯心所現，唯識所變。故一切法從心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念頭很厲害，想什麼變什麼，念佛成佛，念貪瞋痴變餓鬼畜生地獄。十法界都是自己心想變造的，自心變現的。道理明白了，於念佛成佛才不懷疑，有把握有成就。 548. 十住：住在三昧，觀佛實相。三昧是定，心不散亂，定在這句佛號上，二六時中，一切時一切處，心中念念不忘這句佛號。不懷疑、不夾雜、不間斷，就一句佛號直念下去，心真定了，妄想念掉了，就開智慧。最初效果是輕安、快樂、法喜充滿。再深就得定，即事一心不亂，就是念佛三昧。再進一步就開智慧，明心見性，即理一心不亂。 549. 十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，勸人念佛，做一生修行的大因緣、大事業。現在台灣，從南到北，念佛的人很多，所以勸人念佛，沒有太大問題，而其他地方還有相當的障礙。譬如在美國禪密之風很盛，凈土法門至近幾年才漸漸被接受，對於念佛法門能重新評估肯定。當然這仍需要自己善根成熟。 550. 十迴向：回念佛心，向佛心住。我們專念阿彌陀佛，把心安住在西方極樂世界，安住在一句聖號上。佛心安住在那裡呢？經云：「應無所住，而生其心」。這是我們學不到的。我們還是安住在阿彌陀佛聖號上老實念，等見到阿彌陀佛，「應無所住，而生其心」就明白了。若認真而論，無有一佛不住於阿彌陀佛。十方三世一切諸佛，無不讚嘆阿彌陀佛。阿彌陀經原名：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，故念阿彌陀佛名號，就是稱念一切諸佛。551. 十地：心地觀佛，地如佛地。地是心地，用心與如來果地無二無別。佛用圓滿真心，地上菩薩亦如是。 552. 等覺：「憶佛念佛，去佛不遠」，等覺位是在十地之上，等覺尚且憶佛念佛，何況十地菩薩。「憶」是心裡有佛，念念不失自性，自然去佛不遠。故憶佛念佛是凈宗修學最重要的方法。 553. 果能老實念佛，效果實不可思議。若不老實，功效就難講了。所以念佛人多，往生人少。原因是不會念，有夾雜。西方確指覺明妙行菩薩云：念佛最忌夾雜。一但夾雜，就沒有效果。世間事尚且不能夾雜，何況佛法。雖不想有夾雜，但妄想不斷，故勸大家讀經，把念頭集中到經典上，常常憶念阿彌陀佛的發心、勤學、宏願、智慧、弘化成就眾生等不可思議功德。把握這個原則，應用在日常生活中，擴充到盡虛空 法界，就是一切法都能和佛心相應。 554. 妙覺：「心想佛時，是心即佛」，圓教究竟佛也是心想成的，但用意識心是成不了佛的，念佛不是意識心念。此心是真心，是自本性和我們凡夫不同。念佛人的「想」為「正念」，凡夫的「想」為「妄想」。是知超凡入聖，唯有用真誠心念佛為妙。 555. 禮敬是性德的流露，普賢行是菩薩修行的最高準則。普賢十大願王，第一條就是禮敬諸佛。一切眾生本來成佛，所以對眾生要恭敬，如同對佛一般的尊敬，才是普賢行。所以普賢行是不容易修的，唯有真實清凈心、平等心才能修普賢行，不修普賢行不能成佛。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，無量壽經第二章德遵普賢，明白告訴我們這個事實，大家要努力往這個目標上去提昇。
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