中級佛學教本 31-33課：佛門分宗的理由 - 俱舍宗【548期】

第三十一課 佛門分宗的理由

佛法廣大精微，包羅萬象，所有世出世一切諸法，皆在其範圍之內。揚眉瞬目，擔水劈柴，是極尋常的世法，然而若欲研究：何以有眉目水柴？何以會揚瞬擔劈？則非深入經藏，窮法相唯識之學，必不能提出一個所以然的圓滿答案。因此大至整個宇宙，小至一粒微塵，其性其相，其體其用，若不把佛法來說明，就永遠成為啞謎。

佛法傳到中國，就分出許多宗來，倘若研究分宗的理由：第一、三藏教義，卷帙太多，不分門就艱於研讀。第二、法法各異，有時其性質還極端相反，合之則兩俱不成，分之則各顯其用。第三、眾生根器不等，若欲對治習氣 (1)，勢須對症下藥，症既多端，則葯需分類。第四、為使系統清晰，便於傳承故，不得不化整為零，避繁求簡。第五，佛法廣精精深，若欲遍學，則壽命精神皆有限，勢必至一無所成，倘若一門深入，則下手及成功皆易。第六、歷代佛門大德，其所修證傳持之法，既各有不同，則其所根據以化導後進者亦異，由是各立門庭，勢所不免。這些皆是佛門分宗的理由。有人以為分宗是佛法的分裂，其實分宗乃是分工合作。譬如醫院裡，雖然分有內外眼耳等多科，然而惟有這樣，才能完成整個醫院的體系和工作。

佛法在印度時代，雖已規模大備，其間亦有類似宗派的傳承，例如無著 (2) 世親 (3) 的宏揚唯識，龍樹、提婆的弘揚三論，迦葉、阿難的弘揚禪法，龍智 (4) 善無畏 (5) 的弘揚密法等，然而皆無顯著的門庭的標榜。逮至法雨西來，經過諸善知識，分析歸納的結果，乃先後成立了十三宗。即小乘的俱舍、成實二宗，大乘的律、禪、凈土、華嚴、天台、法相、三論、真言、地論 (6)、涅槃 (7)、攝論 (8) 等十一宗。其後則地論並於華嚴，涅槃並於天台，攝論並於法相，由是大乘僅餘八宗，合小乘二宗，共為十宗，這便是中土佛法的輪廓。

圓覺經中，威德自在菩薩白佛言：「世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國，以成菩提，非一方便。惟願世尊：廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種？令此會菩薩，及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」這明明道著：佛法非止一門，修行有多方便，那麼，分宗是勢所必然。既然法法皆歸無上菩提，則各宗各派，亦如萬流趣於大海，所謂道並行而不相悖也。(9)

近時人士，多修凈土，然而亦有學力充沛，和求知心切者，欲窺諸宗的堂奧，故不得不把各宗的教義，略予敷陳，以供採擇。其實若論實行，須一門深入，方能收效，倘欲以一身兼擅諸法，則成效微矣。

【注釋】

(1) 法相宗把眾生的妄惑，分為種子、現行、及習氣三種。雖斷惑的種子，亦伏惑的現行，然尚有惑的染漬而現惑相，此是現行氣分薰習所成，故名習氣。

(2) 皆菩薩名，無著於佛滅後九百餘年，生於北印度，後到中印阿輸陀，提倡瑜伽大乘的教義，傳出彌勒菩薩的瑜伽論，莊嚴論等，且著有攝大乘、顯揚、諸論。其弟世親，先信小乘，後改信大乘，造過五百部小乘論，五百部大乘論，與其兄同為印度大乘有宗之相，參看第二十課注十、十一。

(3) 皆菩薩名，無著於佛滅後九百餘年，生於北印度，後到中印阿輸陀，提倡瑜伽大乘的教義，傳出彌勒菩薩的瑜伽論，莊嚴論等，且著有攝大乘、顯揚、諸論。其弟世親，先信小乘，後改信大乘，造過五百部小乘論，五百部大乘論，與其兄同為印度大乘有宗之相，參看第二十課注十、十一。

(4) 龍猛的弟子，金剛智之師，壽逾七百，面如少年，為密宗第四祖。

(5) 中天竺王子，遇龍猛弟子龍智，受瑜伽三密之教，唐開元四年至長安，大弘密教，二十三年寂，壽九十九。

(6) 為十地論的簡稱，是釋華嚴經第六會十地品之論，先曾立宗，及中唐華嚴宗大興，此宗遂併入廢。

(7) 為依涅槃經義，弘布佛性常住之宗，盛於六朝隋唐間，及天台宗興，以法華、涅槃為主，此宗遂併入焉。

(8) 為建布無著菩薩攝大乘論的宗派，盛於陳隋之間，然至法相宗興，此宗即無人傳述。

(9) 悖是逆亂之義，這一句出於「中庸」。

【習題】

(一) 說出佛法必須分宗的六個理由。 (二) 舉出印度原有的宗派，及其弘揚人。 (三) 佛法傳入中國後，先後成立了十三宗，試舉其名。 (四) 大乘十一宗，後來歸併成八宗，這中間何宗併入何宗？ (五) 何謂習氣？

第三十二課 俱舍宗 (一)

一、俱舍論及其主旨佛滅九百年頃，世親菩薩取經藏中「有」義，造阿毗達摩俱舍論，簡稱俱舍論，發揚諸法的有諦。阿毗為對，達磨為法，俱舍為藏，合之為對法藏論。對有二義：一對向涅槃，二、對觀四諦。法亦有二義，一、勝義法，即涅槃，二法相反，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而證涅槃之果，這是本論的主張。

俱舍論共分九品，前八品演說萬法有漏無漏的因果，後一品則闡明無我之理，因為宇宙間的業力不滅，所以萬法皆是實有。至於人：則系諸法的假和合而成，所以在諸法中，實無有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。

陳真諦三藏 (1)，將此論傳入中國，並加以翻譯造疏，行人遂據以立宗，惟後來漸次散失。唐玄奘大師，在慈恩寺重譯三十卷，傳與門人，並及日本，其教義如左：

二、七十五法此宗對於宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報 (2) 所具的種種色質，內五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識的作用。三、心所有法，簡稱心所法 ，有四十六，系屬於心王者 (3)。四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無形，與此三法皆不相應，非心非物，乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法，有三，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其內容有如左表：

三、五蘊攝盡有為法一切眾生，心生於內，境應於外，諸法因之而起，其門類雖多，總不出上列七十二有為法的範圍，亦即不出於五蘊的範圍，所以此七十二法，亦可攝於五蘊之內，有如左表：

【注釋】

(1) 西印度人，梁大同十二年，年三十餘歲來華，七十一 寂，參看第二十三課注十二。

(2) 參看初級第二十四課注三。

(3) 參看第十九課注二。

(4) 受戒時，以強盛三業，製造一種色體，此體亦由四大之色法而生，故名為色，外相不顯，故名無表，因有防非止惡的功能，故以之為生戒體。此無表色，雖不似他色之有質礙，然因由四大的色法生故，所以攝於色法之中，是乃小乘有宗的教義。

(5) 亦名遍大地法。一切善惡的心，名為大地，大地的心所有法，即受等十個心所，與一切心相應而生，乃心動時必起的作用。故名大地法。

(6) 受是領受苦、樂、不苦不樂三境的作用。想是想像事物。思即行動之前的動念。觸是與境界相接觸，即根境識三法，起和合作用。欲是慾望，有欣求之意。慧是於境起簡別抉擇的智慧。念是於過去所習境，明記不忘。作意是於境界起注意警覺。勝解是殊勝的見解，即無懷疑的了解或認識。三摩地亦譯為三昧，於義為正定，即使心注住於一境的作用。

(7) 謂此十法，與一切善心，相應而起，故大地善法。

(8) 信指信仰，因有信仰故，使心清凈。不放逸是精進不放蕩之義。輕安是身心兩方面，輕妙安樂。舍、因為受蘊中的不苦不樂受，也名為舍，而此處的舍，則是行蘊中的平等正直而平常的心，故別於受舍，亦另稱為行舍。慚是於自己德學未充，常懷慚念而生善。 愧是恐作惡受人譏笑批評，生愧心而止惡。無貪是知足而無貪求。無嗔是對逆境能樂天安命，不生嗔恨心。不害即不存損害他人之心，不做損害化他人之事。勤是修善法時，使心勇往。

(9) 謂此六法，系由惑而起的煩惱。

(10) 疑亦無明，即愚疑不明。昏沉即使心昏重下沉，提不起精神，故能障觀。掉舉即心輕浮，因妄動不寂靜，故能障止。

(11) 謂此十法，系由染污而起的煩惱。

(12) 忿即忿怒。覆謂隱藏己惡，不使人知。慳即慳吝而不肯惠施。嫉是嫉妒別人好事。惱是惱怒他人。害是逼害他人。恨是懷恨在心。諂是諂曲，即外作恭敬，內藏禍心。誑是偽裝有德或誠實，以博取地位。驕是驕通，或恃才，或恃富貴，驕傲他人也。

(13) 不定有兩說：一是善惡不定，二是此八法不入前五地，為特殊之法，故名不定。

(14) 尋是尋求事理的粗性作用。伺是伺察事理的細性作用。惡字讀去聲音塢，厭惡所已作之事也。又名為悔，作後生悔也，如為善而悔則屬惡，為惡而悔則屬善，故列入不定。

(15) 凡物之系屬於我者名為得，反是則為非得。同分亦名眾同分，如同為人，則果報相同，同為天，則果報亦相同之類，各隨其趣其類，使得同一果法的實法。無想果是無想天中，使心及心所皆滅之法。無想定是外道欲得無想果，所修的無心定。滅盡定又名滅受想定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所為主，最後並六識心所皆滅，此定為九次第定的最高一定，是聖者所修。命根是維持壽命之法。生住異滅者：凡物本無今有曰生，現在尚存者曰住，形態入於衰殘曰異，由現在成為過去曰滅。文身是文字，名身是名字，句身是連綴成句的名文。

(16) 用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無為之境，名擇滅無為。凡事無能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合於無為宗旨，名非擇滅無為。虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，名虛空無為。

【習題】

(一) 阿毗達磨俱舍論，怎麼解釋？ (二) 對法二字作何解釋？ (三) 在諸法中，何以無我？俱舍論的主旨是什麼？ (四) 七十五法中，分為五位，這五位是什麼？ (五) 一、無表色，二、大地法，三、不定地法，四、不相應行法，作何解釋？(六) 一、三摩地，二、輕安，三、舍，四、掉舉，五、覆，六、驕，七、尋，八、伺，九、惡作，十、同分，十一、非擇滅無為，各作何解釋？(七) 列出五蘊攝七十二有為法的表。

第三十三課 俱舍宗 (二)

四、十二處十八界各攝盡七十五法五蘊、十二處、十八界、合稱三科、五蘊攝七十二法、而十二處、十八界、則各攝盡七十五法，如左表：

五、業感緣起與解脫事物之生，必待緣而起，名為緣起。一切有為法，乃至宇宙萬有，皆不離緣起，此緣起義，各宗的見解，各有不同，本宗則認為是業感緣起。

業的意義，就是造作，既有造作，自然有因有果，有感有應，於是乎三世遷流，萬法起，如急水漂木，收煞不住。此中法法新陳代謝，隨現生、住、異、滅、四相、生、本、死、中、四有 (2)，由是三界 (3) 六道 (4)，因而建立，這便是諸行無常的宇宙觀，能了解諸行無常者，則於三界流轉，必能深生厭離，別求解脫之道，因而趣之涅槃寂靜的境界，是為本宗教義。

六、三乘修證的因果本宗立聲緣菩三乘，及其修行佛道的因位果位，其中聲聞乘所修者，自屬四聖諦中的道諦，緣覺乘則作十二因緣觀，菩薩則修六度。除二乘之修證及時間，已詳第十三課外，菩薩修諸波羅蜜，歷五十位，時間為三大阿僧祗劫，最後百劫，尚須植相好之因 (5)，方能證得佛果。

七、四諦十六行相行者修三賢至四善根的暖位，已徹見四諦真理，更進而達頂位，須觀四諦十六行相，每一諦皆有四種行相；要一一觀之分明。至忍位，即集中觀智，以修習之，至世第一位，觀智更為猛利，經此位後，無漏智生，斷盡三界見惑，即證預流果。爾後進而漸斷三界思惑，次第證得一來果，不還果、及阿羅漢果 (6)，達到出三界了生死的地位。茲將四諦十六行相，列表於左：

【注釋】

(1) 在十二處中，為法處所攝屬的色法，名法處所攝色。有五種：一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，令之至極微者。二、極迥色、分析虛空、青、黃等無質的顯色，令之至極少者，因至難見；故名極迥。三、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發於身中之色，故名受所引色，又因外表上看不見，故亦名無表色。四、遍計所起色，遍計一切法的意識前，所顯現之五根五境等影像是也，乃至空花水月等，皆為此所攝。五、定所生自在色，指由禪定力所變起的色聲香味等境。

(2) 欲界色界的眾生。在一度生死中，皆具此四有。即一、生有，指於諸趣中投生的一剎那也，二、本有，在一生的過程中，除去生時一剎那，死時一剎那之外，中間的壽命，名為本有。三、死有，指死時的一剎那也，其時間僅限於中有未生之前。四、中有，指在今世已死，後世未生中間的中陰身。

(3) 欲界、色界、無色界，稱為三界。凡有淫食及食慾之處，皆名欲界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間獄皆屬之。在欲界上，離淫食二欲之處，但有色身及色法存在，故名色界，四禪十八天皆屬之，色界之上，即無色界，因無色身及色法，惟住心識於深妙禪定之中，故名無色界，四空天屬之。

(4) 見初級第十五課注三。

(5) 菩薩修完三大阿僧祗劫後，尚須以一百大劫的時，完滿三十二相的福業，然後方能成佛。

(6) 詳初級第十八課課文中。

【習題】

(一) 法處所攝色，共有幾種？情形怎樣？ (二) 十八界如何攝盡七十五法？試表列之。 (三) 何謂四有？ (四) 何謂菩薩最後百劫，植相好之因？

(五) 就四諦的每一諦，各寫出其四種行相。

第卅一、卅二、卅三課綜合指要

1.相似的宗，可以相成，相反的宗，也可以相成，因為眾生的根器不等，所以佛才說出許多法門以應之。譬如藥鋪中，石膏知母，其性極寒，桂枝附子，其性極熱，若就葯的本質說，是水火不相容。然而得熱病者，有時非石膏知母不能治，得寒症者，有時非桂枝附子不能治，倘不具備此極寒與極熱兩種葯，則不特不成藥鋪，實亦不成醫道。以此義故，所以才說：雖相反亦相成也。此外尚有病情錯雜者，往往使一張方，多所牽涉，然後妥貼，而中途變症者，又往往使前方與後方，判然各異。此理既明，則知一切眾生，因前生或前多生，三業互異，習氣不同之故，在還滅門中，若不具備種種法，契合種種機，如何能使沉奇皆起，普度無遺呢？

2.大體說起來，唐宋時，尚有人依教乘各宗而得度者，在今時，雖不全無，恐亦極少矣，密宗為如來內證境界，涉理深秘，非吾人所能知。至於禪，初重兩關，間尚有人，能參能悟能行，然已寥若晨星，至於末後牢關，則恐已成絕調。尤其今人，根器淺薄，慧解不如古人，且心雜事多，安望其能成就。故末法時代，獨當度生之大任者，惟有凈土念佛一門，其他諸法，以之為助修則可，以之為主修，恐將無望。其原因，不在法不美善，而在人非其材，法不對根，徒勞無益，故末法須兼他力，念佛名，方能得度也。

3.俱舍論為世親學小乘時的作品，列宇宙萬有為七十五法，但在大乘唯識宗，則列為百法，比較詳盡而合理，其實皆由大乘瑜伽師地論之六百六十法，簡略而成。世間一切，雖稱萬法，略之則為六百餘法，再略之則為百法或七十五法，這些都算是姑舉其例，若廣說之，雖萬法亦不能盡其類。學者當觀簡而知其博，觀博而綜其簡，則萬法的相貌，盡統於一心矣。

4.物以類聚，法由心生，善心甫生，則善法皆隨之而生，一切惡門，因而盡閉；噁心甫生，則惡法皆隨之而生，一切善門，因而盡閉。故行人當慎初念，若系善念，不妨任其生長，若系惡念，則須立即制止，勿令蔓延。根本既拔，則枝葉自無法萌芽，這是去惡的要著，幸勿以閑言語視之。

5.我法本來是俱空的，而俱舍論中，則認為我空法有，這當然是不對的，所以世親雖造此論，逮至學大乘後，欲自割舌，以贖其過也。然而在小根，尤其初學，不了解我法二空者，則先讀俱舍，從我空學起，以破身見，暫認法有，以鼓勵事修，未嘗不是一種方便，未嘗不是好辦法。譯大乘起信論，及攝大乘論的真諦三藏，將此論翻譯造疏，玄奘三藏，雖弘大乘唯識，然亦重譯此論，咐囑門人，其深意即在於此。可知古人對於大小乘法，本無軒輊，其胸襟之曠達，足為後代分門別戶，固執成見者所效法，佛子為學，固當如是普遍而無所執著也。

6.若究萬法的來源，當以華嚴宗所主張的法界緣起，為最圓滿了義，然若就心生法生的定理言之，則法相宗的賴耶緣起，由種子生現行，亦是確實不移之論。但若再追問：種子從何而來？這就是俱舍宗業感緣起了。就根本說：三細最初的無明業相，便是心動，因心動故，乃生轉相現相，以至六粗，故心動即屬業感範圍，所以名為無明業相也。依此義故，若認業感緣起，是小乘所主張，則亦不對，請問：十方三世一切法，那一宗不是業感所緣起呢？甚矣動念之可畏，而不可不慎怯。

7.作觀當然困難，必須根利心細，具有善巧方便，所以不易成辦。而小乘之斷三界見思，證四果，宗全是靠道力，這在今時人，就沒有什麼辦法。所以除念佛，借佛願力，橫出三界 ，實在找不出他途，可以替代，學者幸留意焉。

8.世人的生性，各各不同，有的奢到一食萬錢，一擲千金，有的卻一錢如命，一毛不拔，有的見色即迷，有的坐懷不亂，有的唾面自乾，有的睚必報。他如賢與不肖，聰明與愚笨，勤與惰，廉與貪，仁與暴等，皆極端相反。若說習而後成，則無處可習，亦不曾有人教之，若說屬於遺傳性，則彼父母，實未嘗有是，若說生成如此，則是無因之果，凡此皆說不通。若欲解釋此一問題，惟有佛家習氣之說，最為圓滿，原來此皆是前生或前多生，遺留下的習氣。如貯鹽滷之瓮，雖經多時，猶有鹹味，如藏旃檀之盒，雖經多時，猶有香氣，對治惡習氣，增上善習氣，即名修行。既然前生習氣，能遺留到今世，即今生習氣，亦能遺留到後世，如是則確實有三世，有因果，而仁慈福慧，亦皆可修而得矣。最糟的，就是外教上帝造人之說，若問何故會造出，此等千差萬別之人，恐怕連上帝自己，都無法答覆，此種鄙俚可笑之學說，亦有萬千信徒，這是人類的大恥辱。

9.各宗實不應互相反對，其高抬自己，詆排他人者，皆末流淺見之徒所為。各宗門中，流品既雜，自有此種弊病，若是得正見者，則不但不如是，而且能兼弘其他宗義。如龍樹號稱八宗祖師，則不專弘一宗可知矣，智顱疏觀經，作凈土十疑論，是以天台弘凈土矣，窺基疏阿彌陀經，撰西方要決， 是以法相弘凈土矣，永明提倡念佛，作禪凈四料簡，是以禪宗弘凈土矣。吉藏作法華義疏，及大般涅槃經游意，是以三論弘天台矣。世親先造俱舍論，後造唯識二十論三十論，又造優婆提舍願生偈，是禪宗第二十一代祖，然則以一身兼俱舍、法相、凈土、禪四宗矣。行者游心諸法，理當如此，彼入主出奴者，皆一偏之見也。

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