伏羲之道
百年中國考古，出土了與伏羲太極圖和伏羲六十四卦有關的大量上古證據，為解開千古之謎提供了可能。但是不建立伏羲學，不復原伏羲史，即使伏羲太極圖和伏羲六十四卦的考古證據出土，也會視而不見。所以描述伏羲太極圖和伏羲六十四卦的誕生史之前，首先簡述建立伏羲學、復原伏羲史的必要性和可能性。 一、百年考古前兩件大事：甲骨文、仰韶－龍山文化 二十世紀初，至二十一世紀初，是中國考古的黃金百年。通過工農業開發、城市建設的無意發現，全國範圍的文物普查，考古學家的有意發掘，各省各地出土了上古、中古的無數寶藏。 百年考古，共有四件大事。 第一件大事，是二十世紀初，發現了甲骨文。司馬遷當年撰寫《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》之時，沒見過甲骨文。司馬遷以後兩千年的人們，也不知道甲骨文。所以發現甲骨文，為現代人了解上古、中古打開了一個新窗口。只是新窗口太小，視野有限，所以研究甲骨文一百年，成果固然不少，仍然不夠透徹，很多字尚未識讀【註：甲骨文約含單字4500，目前僅能釋讀三分之一強，三分之二未能釋讀。】，已經識讀的，解釋也不圓滿。因為甲骨文僅僅延續了數百年，距今不到四千年，屬於青銅時代的中古史。想要確切理解青銅時代的中古史，必須確切理解新石器時代的上古史。 第二件大事，正是屬於新石器時代的上古史，就是二十世紀二十年代以後，發現了延續兩千年（前5000－前3000）的仰韶文化和延續一千年（前3000－前2000）的龍山文化，都在有文字記載的中古史以前，也就是《史記·五帝本紀》以前，夏朝以前。出土文物之豐富，延續時間之漫長，無不遠遠超過甲骨文。考古發現的「仰韶－龍山」兩大上古文化，與文獻記載的「三皇－五帝」兩大上古時代，有無對應關係，究竟如何對應，考古界、學術界爭論不休，暫無定論。原因有二：表面原因，是考古新證與文獻舊證不能精確對應。深層原因，是「仰韶－龍山」三千年並非上古史的真正源頭。 二、百年考古後兩件大事：甘肅大地灣、山西陶寺 百年考古的第三件大事，是二十世紀八十年代發現了伏羲族祖地甘肅天水大地灣，證明了文獻記載伏羲族祖地是甘肅天水，實為信史。「大地灣文化」比「仰韶文化」早一千年，屬於「先仰韶文化」。大地灣一期到五期，延續了三千二百年（前6000－前2800），時間長度超過了「仰韶－龍山」總和。發現大地灣，在百年考古的四件大事中，重要性位居第一，因為找到了「仰韶－龍山」之前的上古史源頭。 由於甘肅不屬於「中原」，所以大地灣雖已發現三十多年，仍未引起考古界、學術界足夠重視，目前僅僅發掘了遺址面積的1%。由於資金不足，已經發掘的1%也無力保護，只好部分回填。所以目前可供研究的出土材料不多，本書對伏羲學的初步探索，均以1%遺址面積的出土材料為基礎。但願伏羲學的創立，有助於啟動另外99%遺址面積的發掘，那麼關於華夏文化、中華文明源頭的實物證據，必將更加豐富完整。 百年考古的第四件大事，是同樣發現於二十世紀八十年代的山西襄汾陶寺。由於山西屬於「中原」，所以引起了考古界、學術界的高度重視，已經多次發掘、持續研究了三十多年。其中最重要的發現，是陶寺中期（前2500－前2200）的一座太極觀象台，它是伏羲太極圖的原型和天文學基礎。山西襄汾陶寺處於龍山文化末期，是龍山文化的頂峰，也是伏羲族四千年先進文化、先進曆法的頂峰。本書抉發的，就是從甘肅大地灣到山西陶寺的上古四千年，伏羲族的曆法史和伏羲族的東擴史。 百年考古不僅找到了上古四千年伏羲文化的最初源頭甘肅大地灣，也找到了上古四千年伏羲文化的最後頂峰山西陶寺，又有從源頭到頂峰的無數中間環節，前後井然有序，演變路徑清晰。從黃河上游的涓涓細流，發展到黃河中游的滔滔洪流，最終在黃河下游，匯入中古史的遼闊大海。 學術界之所以不能把考古新證精確對應於文獻舊證，主要原因是「中原中心論」和「仰韶中心論」，所以只重視中原的「仰韶文化」代表西安半坡、「龍山文化」代表山西陶寺，不重視非中原的「先仰韶文化」代表甘肅大地灣。「中原中心論」儘管符合中古以後、夏朝以後的四千年史實，但是「中原中心論」及其派生的「仰韶中心論」卻不符合中古以前、夏朝以前的四千年上古史實，所以兩者均非研究華夏上古四千年史的有效模型。用中古以後的史實，硬套上古的材料，必定牛頭不對馬嘴。只有放棄「中原中心論」、「仰韶中心論」的主觀視角，才能客觀研究上古史，理順「先仰韶－仰韶－龍山」（前6000－前2000）的源流關係，復原上古四千年史的完整敘事。進而接續中古以後四千年史的完整敘事，呈現華夏八千年史的真實全貌。 三、遺傳學釐清線路：華夏先民，一源兩支 甲骨文出土以後，王國維論證了司馬遷《史記·殷本紀》記載的商王譜系乃是信史，就此成為中國新史學的開山之祖，開創了全新的歷史研究法「二重證據法」：研究紙上的歷史文獻，必須與地下的出土文物相互印證。「二重證據法」至今有用，但已不夠。因為現代科學又為歷史研究提供了更為可靠的第三重證據，就是遺傳學的證據。DNA檢測，是歷史研究的最新科學利器，應用於現實，可以鑒定親子關係，判明是否父子；應用於考古，可以鑒定兩個考古遺址所屬的族群，是否同族，誰先誰後，進而釐清族群的遷徙路線、輻射範圍，判明兩個乃至多個考古遺址，究竟是同族之間的文化傳承關係，還是異族之間的文化傳播關係。 復旦大學遺傳學研究所的李輝、金力，通過大量檢測上古遺址墓中遺骨的DNA，主要是屬於父系的Y染色體，勾勒出了東亞人類的來源地、到達地、遷徙路線，為釐清華夏上古史奠定了堅實的科學基礎。下面是其論文《重建東亞人類的族譜》的智人遷徙華夏路線圖（圖0-3）。【註：文見《科學人》2008年8月號，總第78期。】
遺傳學告訴我們，全世界的一切現存人類，無不起源於20萬年前出現於非洲的智人。世界各地發現的所有遠古人類，只要超過20萬年，無論是中國境內的元謀猿人、藍田猿人、北京猿人，還是中國境外的爪哇猿人、海德堡猿人，甚至最為接近智人的直立人，如尼安德特人、丹尼索沃人，所有非洲以外的早期人類，都不是中國人和全球現存人類的直系祖先，僅是進化樹上另一分杈的近親。 圖0-3的深色箭頭顯示，10萬年前從非洲東海岸走出一支智人，即「早亞洲人」。他們的遷徙路線，始終沿著海岸：非洲東海岸，紅海南端，阿拉伯半島東海岸，波斯灣以東海岸，印度次大陸海岸，最終到達澳洲和東亞。基本沒有進入華夏區域。 圖0-3的淺色箭頭顯示，7萬年前從非洲腹地又走出一支智人，即「晚亞洲人」。他們的遷徙路線，剛開始不是海岸線，而是從地中海東端、紅海北端，繞過波斯灣西端，經過西亞腹地、印度次大陸北部，在印度東部分為兩支，進入華夏區域。兩支的分手之地，在梁州西面。 晚亞洲人西支，箭頭朝北，先在梁州北面，向東分出一小支，走向荊州區域；主支繼續北上，又在雍州、豫州之間，分出東西兩小支。西小支走向雍州區域，是上古伏羲族的遠古祖先。2009年甘肅天水大地灣發現了6萬年前的智人遺存，正是晚亞洲人西支的西小支。東小支走向豫州區域，與上古伏羲族同源同祖。1977年河南新鄭裴李崗發現了公元前5500年的先仰韶期遺址，正是晚亞洲人西支的東小支。晚亞洲人西支的兩小支，只有以甘肅天水大地灣為祖地的西小支，即伏羲祖族，在公元前6000年文化發祥，發明彩陶，創造曆法。而晚亞洲人西支的東小支，此後五百年仍未文化發祥，所以河南新鄭裴李崗沒有彩陶，沒有曆法。華夏全境一切其他遺址的彩陶，不僅時間全都晚於大地灣，最為根本的是彩陶紋樣全都承於大地灣。所以大地灣以外的一切彩陶，全都不是各地原住民自行發明，全是伏羲族在甘肅大地灣文化發祥之後，向外擴張、傳播的結果。 晚亞洲人東支，六萬年前在梁州西面與西支分手，繼續向東，穿過中南半島北部，到達中國海岸線，沿著南海、東海、黃海、渤海的海岸線，一路北上，途中漸次滯留，成為東部沿海的三小支： 南小支是上古南蠻族的遠古祖先，分布於揚州、荊州區域。 東小支是上古東夷族的遠古祖先，分布於徐州、青州區域。 北小支是上古黃帝族的遠古祖先，分布於冀州、幽州、并州區域。 遺傳證據對應於歷史文獻，可以證明遠古晚亞洲人的兩支四族，後來成了上古華夏區域的四大族群。 遺傳證據對應於考古遺址，可以證明遠古晚亞洲人的兩支，在上古文化發祥以後，有了鮮明的文化差異： 西支伏羲族，成了唯一的彩陶族。 東支三族南蠻族、東夷族、黃帝族，全都成了玉器族。 李輝、金力的論文，還有一個表，列舉了與父系Y染色體對應的上古族群和文化類別（表0-1）。
表0-1把遺傳學的科學知識，對應於考古界、學術界「中原中心論」、「仰韶中心論」的文化知識，被其誤導，族群歸類、文化歸屬均有可商。 比如第二行，陝、甘、青、藏是晚亞洲人西支，Y染色體是O3a5，這是無問題的科學知識。族群歸類於「古羌人」，文化歸屬於「仰韶文化」，都是有問題的文化知識。「古羌人」應該改為「伏羲族」，「仰韶文化」應該改為「先仰韶文化」。 「羌人」的概念，產生於中古，多見於殷商甲骨文。 中古「羌人」的祖先，首先是上古「姜人」，即渭河中下游（支流姜水）、陝西寶雞北首嶺、臨潼姜寨的伏羲支族，亦即神農族，姓姜。 上古「姜人」（陝）、上古「巴人」（川）、上古「藏人」（青、藏）的共同祖先，則是渭河上游、甘肅天水大地灣的伏羲祖族，其文化歸屬是「先仰韶文化」，比「仰韶文化」早一千年。所以他們不是「古羌人」，而是「古羌人」的祖先「伏羲族」，不屬於「仰韶文化」，而是「仰韶文化」的源頭「先仰韶文化」——伏羲祖族祖地的大地灣文化。 表0-1對玉器三族的族群歸類、文化歸屬，也不確切。下節另制一表，正面詳論。 四、考古證實地域，文獻落實族群：華夏區域，兩支四族 上古華夏區域的兩支四族，全都得到了遺傳學、考古學、文獻學三重證據的相互印證（表0-2）。【註：本書所用考古年代，主要依據《中國考古學中碳十四年代數據集（1965－1991）》，中國社會科學院考古研究所編，文物出版社1991。同時參考了眾多資料，詳見附錄2參考文獻。】
表0-2左面三欄，遺傳種群是晚亞洲人西支，分布於華夏區域西北到西南的內陸腹地，文化族群是「華族」，也就是「伏羲族」，共同文化特徵是彩陶。按照時間先後，分為三大時代，母系時代稱「女媧氏」，父系早期稱「伏羲氏」，父系晚期稱「神農氏」。「華」字後來有兩種讀法，作為族名或國名讀平聲，作為姓氏或地名讀去聲。「華族」祖地是甘肅隴山（六盤山）周邊，文化發祥以後四方擴張，東擴伏羲支族以陝西華山周邊為支族祖地，所以一切東擴伏羲支族又總稱「華族」。 甘肅天水大地灣，屬於先仰韶期的伏羲祖族。陝西西安半坡，屬於仰韶期的東擴伏羲支族。山西襄汾陶寺，屬於龍山期的東擴伏羲支族。三者分別是伏羲族早期、中期、晚期的代表性文化遺址，Y染色體都是O3a5。 西藏昌都卡若，Y染色體也是O3a5，是南擴伏羲支族。四川巫山大溪，Y染色體是O3a4，也是南擴伏羲支族。《山海經·海內經》記載了巴人是伏羲支族：「西南有巴國。太皞（伏羲氏）生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。」遺傳、考古雙重證據，證實、補充了文獻證據：南擴伏羲支族，先入蜀，後入藏。 河南新鄭裴李崗，Y染色體是O3，是晚亞洲人西支東小支的後裔，上古伏羲族從甘肅東擴到河南之前的遠古原住民。 表0-2右面二欄，遺傳種群是晚亞洲人東支，分布於華夏區域東北到東南的沿海地區，文化族群是「夏族」，共同文化特徵是玉器。按照從北到南的地域分布，分別是黃帝族、東夷族、南蠻族。 龍山末期，以內蒙古東部赤峰市周邊「興隆窪－紅山－夏家店」區域為祖地的游牧民族黃帝族，南下征服晚期伏羲族即神農族，入主中原，建立第一個中原王朝「夏朝」，所以玉器三族又總稱「夏族」。 南蠻族的祖地是長江中下游，浙江「河姆渡－良渚」區域，文化發祥時間是公元前5000年，屬於仰韶期，晚於甘肅大地灣一千年。台灣大坌坑與之同祖同源，Y染色體都是O1、O2。 東夷族的祖地是黃河下游和淮河流域，山東「北辛－大汶口」區域，文化發祥時間是公元前5400年，晚於甘肅大地灣六百年。Y染色體應該與南蠻族一樣也是O1、O2，暫無實證。 黃帝族的祖地是渤海以北的西遼河流域，早期是內蒙古赤峰市周邊的「興隆窪文化」區域，Y染色體與河北磁山一樣也是O1。文化發祥時間是公元前6200年，略早於甘肅大地灣，但是沒有彩陶，只有素陶和玉器。中期、晚期是內蒙古赤峰市周邊的「紅山－夏家店」區域，受到東擴然後北進的伏羲支族影響，才有了彩陶。中期以後的Y染色體，仍以祖族的O1為主，又有來自南邊的晚亞洲人東支山東東夷族O2，還有來自南邊的晚亞洲人西支東小支河南裴李崗O3。之所以如此，原因是晚亞洲人兩支四族，伏羲族、南蠻族、東夷族所處緯度較低，都在黃河、長江流域的沖積平原，雨量豐沛，宜於農耕，所以都是農耕民族，只有黃帝族所處緯度最高，是在西遼河流域的內蒙古大草原，雨量稀少，不宜農耕，所以成了游牧民族。游牧民族一到秋冬，必定草盡食匱，必須南下「打秋草」。所以黃帝族的O2、O3，主要不是來自和平融合，而是來自南下掠人為奴。 遺傳學對考古遺址的檢測，目前雖不全面，卻已充分顯現科學價值，與對應考古遺址的族群分判、有無彩陶、有無玉器，完全吻合。極少數混雜現象，也能綜合考古新證和文獻舊證，作出合理解釋。如果將來遺傳學檢測更加全面，對於釐清族群關係，價值必將更大。 「華夏」之所以「華」在前，「夏」在後，是因為伏羲族的文化最為先進，上古四千年一直佔據主導地位。 「炎黃」之所以「炎」在前，「黃」在後，是因為東擴伏羲支族「炎帝族」（神農族）進入中原的時間是仰韶初，「黃帝族」南下入主中原的時間是龍山末，兩者相差三千年。 「華族」、「炎帝族」是晚亞洲人西支，「夏族」、「黃帝族」是晚亞洲人東支。 遺傳學關於人類起源的兩大理論，母系線粒體遺傳的「夏娃理論」，父系Y染色體遺傳的「亞當理論」，已經共同成為「智人單一起源於非洲」的堅實支柱。部分中國學者常把「人種西來」與「文化西來」混為一談，或者出於愛國熱情，既拒絕錯誤的「文化西來說」，又拒絕正確的「人種西來說」；或者由於迷信科學，既接受正確的「人種西來說」，也接受錯誤的「文化西來說」。其實遠古的華夏人種「西來」，與上古的華夏文化發祥，時間相差五六萬年，兩者沒有因果關係。五六萬年前的舊石器時代，全球所有區域的遠古智人連語言也未成熟，文化更未發祥。上古的華夏文化，決不可能由遠古的智人帶來。上古的中原文化，乃是另一意義的「西來」：並非來自華夏境外，而是來自華夏境內的中原之西——伏羲族祖地甘肅天水大地灣。 華夏境內的晚亞洲人兩支四族，都是7萬年前來自非洲，同出一源；都在6萬年前到達華夏境內周邊的不同區域，各有祖地；都在一萬年前進入新石器時代以後文化發祥，時間略有先後。文化發祥以後，都有支族從祖地向外擴張。經過「先仰韶－仰韶－龍山」四千年的擴張與相遇，衝突與融合，戰爭與和平，最終是以內蒙古赤峰市「興隆窪－紅山－夏家店」區域為祖地的游牧民族黃帝族，在龍山末期南下中原，征服農耕民族神農族，建立中原第一王朝「夏朝」。 既然上古四大族群都在文化發祥以後，各自擴張，然後相遇、衝突、融合，而中古以後的第一王朝由黃帝族建立，那麼為什麼中古以來都說華夏祖先是伏羲族，不說是黃帝族，更不說是南蠻族、東夷族？因為伏羲族的文化水準最高，地域擴張最大，進入中原最早。所以伏羲族不是在中原與玉器三族相遇，而是在中原南部邊緣與南蠻族相遇，在中原東部邊緣與東夷族相遇，在中原北部邊緣與黃帝族相遇。伏羲族是上古華夏區域的最大族群，雖然中古以後一度被南下的游牧民族征服，近古以降又多次被南下的游牧民族征服，但是至今仍是華夏區域和中原地區的最大族群。南下征服中原建立朝代的所有游牧民族，都是人數極少的統治民族，一旦朝代解體，即被伏羲族同化。所以今日中國五十六個民族，絕大多數人的父系Y染色體，仍是伏羲族的O3，只有極少數人，才是玉器三族的O1、O2。 五、陶器高於玉器：西支燒制彩陶，東支打磨玉器 晚亞洲人的東西兩支，在文化尚未發祥的舊石器時代，沒有重大差別；新石器時代文化發祥之後，才產生了重大差別。 西支伏羲族在先仰韶期發明了彩陶文化，創造了精密曆法。 東支三族在先仰韶期發明了玉器文化，但都沒能燒制出彩陶，只燒制出素陶，直到仰韶期接受東擴伏羲支族影響，才有了精美彩陶；也都沒有創造出精密曆法，只創造了簡單曆法，直到仰韶期接受東擴伏羲支族影響，才有了精密曆法。所以東部玉器三族的文化水位，低於西部伏羲族。 今人生活於瓷器早已取代陶器的更高文明階段，而且玉器的天然材質無可替代，不易理解彩陶文化為什麼比玉器文化先進。其實玉石仍是石頭，玉器仍是石器。但是陶器不是石器，陶不是石頭，而是人類創造的第一種人工材質。如果僅有玉器，沒有陶器，人類就不可能從石器時代升級到青銅時代，也不可能從上古文化升級到中古文明。 陶器與玉器的本質差別是，燒制陶器必須用火，打磨玉器不必用火。人類在舊石器時代脫離動物界，在新石器時代文化發祥，在青銅時代文明起源，無不被火點燃。 人類學會利用火，控制火，分為三大階段。 舊石器時代早期是第一階段，不會人工取火，只會利用天然火種，一不小心就會火種斷絕。 舊石器時代晚期是第二階段，發明人工取火，鑽木取火、燧石打火等等，不再擔心火種斷絕。 新石器時代早期是第三階段，發明了陶窯，提高了火溫，燒出了陶器。正因為新石器時代早期的陶器發明遍布全球，所以創造陶器的四大元素「土水火風」，導致了遍布全球的第一種宇宙生成論，認為世界由「地水火風」四大元素組成。 東部玉器三族的窯溫只有800－900℃，燒出了可以刻劃簡單思想的素陶，玉器同樣只能刻劃簡單思想，因此知識積累和文化發展較為緩慢。 西部伏羲族的窯溫高達900－1050℃，燒出了可以描繪複雜思想的彩陶，因此知識積累和文化發展得以提速。 人類腦海中的思想、知識，如果不能用恰當的載體，外化為可見形式，就不能形式化，文化發展就難以積累、進步、傳播。人類語言成熟於五萬年前的舊石器時代，此後四萬年除了口傳知識，只能把天然材質的山體，當成思想、知識的有形載體，於是產生了遍布全球的岩畫。但是岩畫不易保存，風吹日晒雨淋，容易消失；山體不能攜帶，無法帶往新地。人類文化之所以起源於一萬年前的新石器時代早期，正是因為發明了陶器，有了記錄思想、積累知識的全新載體，而彩陶則是最佳載體，是文化起飛的強勁發動機。所以發明彩陶的伏羲族，上古四千年始終領先東部玉器三族，成為上古華夏區域的文化發動機。 一切先進文化，均由先進技術支撐。沒有先進技術，就不可能有先進文化。伏羲族達到了上古時代的全球最高窯溫，所以燒出了上古時代的全球最美彩陶。但是今人不能僅僅滿足於欣賞伏羲族彩陶的技術之「器」，更要深入探究伏羲族彩陶的文化之「道」，就是研究伏羲族彩陶紋樣所記錄的思想和知識。 伏羲族的一切彩陶紋樣，都是天文紋樣和曆法紋樣。所以本書的唯一主題，就是探索、還原伏羲族的天文思想、曆法知識，描述其從起源到頂峰的完整發展過程。 本書上編的標題《陶器之道，開天闢地》，「陶器之道」是說，不能只研究上古文化的形而下之器，更要研究上古文化的形而上之道，也就是伏羲之道。「開天闢地」是說，伏羲祖族首先在甘肅大地灣「開天」，觀測天文，創造曆法；然後農業發達，種族繁衍，族群擴大；於是擴張生存區域，沿著黃河順流而下「闢地」，先仰韶期從黃河上游擴張到黃河中游，仰韶期從黃河中游擴張到黃河下游，龍山期覆蓋黃河流域兩岸，輻射到長江流域北岸。 我把伏羲族「開天闢地」的四千年上古史，分為兩個大年。 一是先仰韶－仰韶期的「伏羲連山歷」三千年。 二是龍山期的「神農歸藏曆」一千年。 出土材料成千上萬，本書不能細講全部，僅僅精選與伏羲太極圖、伏羲六十四卦相關的少量紋樣。因為伏羲太極圖、伏羲六十四卦是伏羲族四千年曆法的最後成果和最高結晶，是上古伏羲族的文化基因，決定了中古以後華夏文明迥異於全球其他區域文明的一切獨特性。
推薦閱讀：
※伏羲六十四卦圓圖應用方法
※伏羲六十四卦方圓圖
※後天八卦的來由探究，三種解析，哪種合乎你的觀點呢？
※五天帝中的西帝少昊為何在東方，而東帝伏羲卻在西北呢？
TAG:伏羲 |