我有話問總理：請取締穆斯林群眾叫法

中國的法律是世俗的，回族的法律意義也是世俗的。對宗教來說，世俗正是宗教的反義詞。世俗和宗教是對立的。所以，「穆斯林群眾」的叫法是政府的不智。以此宗教概念稱呼世俗的民族，能不讓別有用心的人利用宗教中毒素欺騙世俗的群眾嗎？此宗教概念引發的惡果政府還沒注意到嗎？請政府儘快取締「穆斯林群眾」的叫法，改稱回族群眾、維吾爾族群眾等世俗稱謂。如帶有氫元素的水不是氫本身。帶有宗教元素的世俗文化也不是宗教本身。所以，帶有伊斯蘭教元素的回族文化屬於世俗，帶有佛教元素的漢族文化屬於世俗。穆斯林是宗教概念，群眾是世俗概念，如果稱呼「穆斯林群眾」代表回族人成立，那麼稱呼「和尚群眾」來代表漢族人也成立。可以說，「穆斯林群眾」一詞存在這麼多年是中國政府最大的敗筆！「穆斯林群眾」一詞出現說明共產黨領導的政府沒一個清醒或勇於擔當人士——無論是社科院研究伊斯蘭教的，還是所謂的語言學家。發現回族是世俗概念；發現回族的形成與宗教無關，世俗文化才是民族形成的關鍵；發現帶有宗教元素的回族文化是世俗文化。這些個發現是回族佛教網對民族形成理論科學論斷。回族佛教宣傳回族屬於世俗，這就如同達摩來中國指出人人本是佛一樣。其他組織最多能改變幾個穆斯林，然回族佛教網將整個回族恢復了屬於世俗的本來面目。回族佛教網指出回族屬於世俗，不是因為回族人不信伊斯蘭教才變成的世俗，而是回族本來就是世俗。此功德豈不是如達摩六祖？取締「穆斯林群眾」的叫法，讓中國人知道回族概念屬於世俗，是政府應該積極宣傳的事情。 今天的回族人民群眾，特別是青少年很容易被別有用心的人利用，「穆斯林群眾」的叫法正給這些別有用心的人以可乘之機。近年來不斷發生的暴恐正是被伊斯蘭教綁架的宗教神棍對世俗群眾的傷害。回族人民要真正解放就必須搬開壓在回族人民身上的伊斯蘭教（用教規干涉世俗人的宗教必是邪教）這座大山，這樣才能讓屬於世俗的回族文化發揚光大。看到利用伊斯蘭教反動教義讓回族、維族青少年充當炮灰實例，回族佛教網深表痛心。來源：伊犁新聞網近幾年來，宗教極端勢力的破壞活動日趨猖獗。這股勢力與民族分裂勢力相互勾結，在振興伊斯蘭教的幌子下，大肆宣揚伊斯蘭「聖戰」，鼓吹建立伊斯蘭教法統治的政教合一政權；反對黨的領導，反對社會主義制度，反對黨的各項方針政策；反漢排漢，破壞民族團結；私辦地下經文班（點），培養塔里甫；攻擊、迫害愛國宗教人士，爭奪宗教領導權；利用宗教欺騙、蒙蔽群眾聚眾鬧事；建立恐怖主義團伙，瘋狂進行爆炸、暗殺等暴力恐怖活動。由於宗教極端勢力披上了宗教的外衣，使人們一時不容易弄清它的真實面目，往往把它誤認為是一般的宗教問題或非法宗教活動。其實，宗教極端勢力的性質既不是一般的非法宗教活動，更不是正常的宗教問題，而是與上世紀70年代末在伊斯蘭世界興起，受到大多數伊斯蘭國家嚴厲打擊和鎮壓的伊斯蘭原教旨主義極端勢力一脈相承的，反政府、反社會、搞分裂的反動政治勢力。伊斯蘭原教旨主義極端勢力強烈要求推翻一切現政權，建立伊斯蘭教法統治的政教合一政權，並主張採取包括暴力恐怖活動在內的一切手段，去實現這一政治目標。由此不難看出，它主張的不是什麼宗教，而是宗教幌子下的政治。為了掩蓋其政治面目，它有時也有復興宗教的內容，但根本的和首要的目標是奪取政權，它的真正要害是政權問題。由於他們大肆進行暴力恐怖活動，因此又被媒體稱為「恐怖主義」、「宗教極端勢力」等。伊斯蘭國家不認為伊斯蘭原教旨主義是宗教問題，而是「在伊斯蘭口號掩蓋下作案的恐怖主義團伙」，與宗教沒有任何關係。因此，伊斯蘭各國對伊斯蘭原教旨主義極端勢力都給予了嚴厲的打擊。新疆的宗教極端勢力，與被稱為「恐怖主義」的伊斯蘭極端勢力性質完全相同，其政治主張、組織形式、活動特點、人員構成等方面，也大同小異。他們在振興伊斯蘭教、恢復伊斯蘭原教旨主義的幌子下，鼓吹建立伊斯蘭教法統治的政教合一政權的反動主張。他們往往利用宗教矇騙和煽動信教群眾對抗政府，不向政府繳納任何稅費，不執行國家的計劃生育政策，不執行國家的義務教育政策，不領取國家頒發的各種證件，不在政府批准的清真寺做禮拜，不準看電視、聽廣播，不準在家門口張貼政府頒發的「五好家庭」、「十星級文明戶」和門牌號等，不準參加政府組織的義務工，不準參加領取結婚證以後舉辦的婚禮，應以念「尼卡」的形式代替結婚登記等，甚至組織亡命徒從事暗殺、爆炸、綁架、投毒、縱火等暴力恐怖活動。人員組成與正常的宗教組織和宗教派別完全不同，其頭目一般都不是傳統的宗教職業者，而是地下經文學校培養的塔里甫或其他人員，骨幹力量多為青年塔里甫，成員主要是青年。新疆的這股宗教極端勢力與中東地區的宗教極端勢力所不同的是，它帶有新疆的特點，即與民族分裂勢力勾結在一起，因而具有更大的煽動性、欺騙性和危險性。另外，近年來我區一些地方出現的持所謂「瓦哈比」觀點的人的活動必須引起注意，這些人多系社會上的年輕人，他們打著堅持「純正」的伊斯蘭信仰、恢復穆罕默德傳教初期伊斯蘭教的本來面目的旗號，攻擊愛國宗教人士，散布「跟著政府認可的阿訇做禮拜不算數」等謬論，並煽動信教群眾不到清真寺做禮拜，反對黨的領導，反對社會主義制度，反對黨的各項方針政策。「瓦哈比」極端思想突出表現有以下形式和特點：一是信奉「安拉唯一」。持「瓦哈比」思想人員宣稱，既信奉「安拉」又跟著共產黨走不是真正的穆斯林，是「叛教者」、「卡甫爾」。以清真寺是政府辦的、政府管理的、宗教人士領取政府工資為由，不進清真寺做禮拜，不聽清真寺伊瑪目講經，熱衷地下教經、習武活動，以此體現按「教法」辦事、走「安拉」之路、否認現政府的決心。二是反對「異端行為」。以「凈化伊斯蘭」名義，排斥現實的一切，不看電視節目，不接受新生事物，甚至拒絕傳承已久的民族風俗習慣，反對伊斯蘭教中國化。以做「虔誠穆斯林」為由，要求年輕男子留大鬍鬚、禁煙酒；女子蒙面、著「吉里巴甫」服，禁止穿戴華麗服飾。三是濫用「清真」戒律。要求清真寺建築「阿拉伯化」，不允許用其他民族文字翻譯《古蘭經》和聖訓，禁止解經或使用非阿拉伯文版本的《古蘭經》；以「阿拉力」（清真）和「哈拉力」（不清真）來約束人們的行為，除清真食品外，還狂熱追求生活用品的「清真」，如香皂、牙膏、衣物、家電等都必須是「清真」才能使用，甚至不與「異教徒」禮節性握手。四是鼓吹以「教法」取代國法。不承認國家頒發的各類證件，不到政府機關辦理結婚證，而是念「尼卡」結婚，念「塔拉克」離婚。反對計劃生育政策，要求女孩到16歲即可婚嫁，一旦懷孕，即認為是「安拉」所賜，超生現象嚴重；無視國家《教育法》，認為政府辦的學校不傳授「宗教知識」，不符合伊斯蘭「教法」，不讓孩子進雙語學校上學或強行輟學，強迫、唆使婦女和未成年人學經等。五是煽動「遷徙」和「聖戰」。宣稱「遷徙」、「聖戰」是「主命」、「現在最主要的主命就是聖戰，否則，任何功修都是無效的」。持「瓦哈比」思想人員大多是非法「泰比力克」活動的主要群體，是「伊吉拉特」組織的骨幹成員。這些人所持的觀點實際上就是宗教極端主義觀點，這些人的言行表明其本質上就是宗教極端勢力，對此，一定要高度警惕，堅決打擊其違法犯罪活動，防止宗教極端主義發展蔓延。宗教極端勢力與民族分裂勢力，一個打著宗教的旗號，鼓吹建立政教合一的伊斯蘭政權；一個披著民族的外衣，鼓吹建立「東突厥斯坦共和國」。二者表現形式不同，但實質一樣，都是搞分裂、搞獨立。因此，我們同宗教極端勢力的鬥爭，絕不是針對某個宗教的，而是一場長期的、嚴肅的政治鬥爭。不能上網看電視的教義依據：在《布哈里聖訓》（44）明確提出描繪偶像以舉拌真主的禁忌：「若畫有生命之像，真主會讓你為畫像注入生命以示懲罰，而畫家絕對給它注入不了生命」；「復生日在真主面前，遭受烈刑者當為繪畫有生命之物像的畫家」。伊本.阿巴斯傳述的聖訓說：「凡是畫像者都在火獄裡，他要為他所畫的每個像都造一個靈魂，然後在火獄裡受懲罰」。伊本.阿巴斯傳述的聖訓說：「如果你非做不可的話，你就畫一棵樹或沒有生命的東西 」 《穆斯林聖訓實錄》3/1671。這幾段會同聖訓都證明禁止穆斯林畫（繪製）有生命的像。阿苡莎傳述也說過：「有一次聖人出征歸來，看見我把一塊有像的帷幔掛在屋前時， 便面露慍色道：『阿伊莎！後世負罪最重者，就是那些模擬真主的創造的人們。」伊本·安巴斯傳述：「我聽穆聖說過，畫像者統統在火獄中。安拉給他們所製作的各種畫像賦予生命，然後，在火獄中用它們來懲制他們」。胡萊勒傳述，穆聖說：「在復生日，從火獄出來一種猙獰的大蟒，它說：『我是被責令招待三種人：①舉伴真主者；②暴君；③畫像者。」又說：「天仙不入有像、有狗和無大凈者的屋子。」阿布杜拉.麥斯歐德傳述的聖訓說：「在真主看來，在復生日，受懲罰最嚴重的人是畫像者」。《布哈里聖訓實錄》可參閱《法台哈里芭勒》10/382 ，艾布-胡萊里傳述的聖訓說：真主說：「有誰比那種人更不義呢？他去製造像我造化的事物，應該讓他去造化一粒穀物，造化一顆分子…」 《布哈里聖訓實錄》可參閱《法台哈里芭勒》10/385。真主說：真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過。（《古蘭經》婦女 章48節）。不能唱歌跳舞的教義依據：據伊本·趕伊敏傳述，真主的使者說：「人一旦迷戀歌曲，其心就會不知不覺地產生偽信。假如有人知道偽信的實質，那他定會發現心中的偽信，因為在一個人的心裡，對歌曲的迷戀和對《古蘭經》的熱愛不會共存，兩者是水火不相溶的」。默罕默德禁止敲鼓，他描述「雙簧管」時說：它是犯罪的傻瓜之聲音。教法學家伊瑪目艾哈邁德明確地禁止用樂器和演奏，如：琵琶，冬不拉，笛子，提琴，鈸等。無疑，現代的娛樂和演奏器具統統進列入聖諭禁止之列中。如：小提琴，豎琴，手風琴，鋼琴，吉他等。——引自伊斯蘭教法學家穆罕默德.薩利哈.穆楠吉德 著《許多人違犯的禁律》回族佛教評:認定一個中國公民是什麼民族，這是由中國現行法律政策決定的。對只依伊斯蘭教教法的穆斯林來說又怎麼會遵守？看了客觀的伊斯蘭教教義及其教法學家的解釋，就能理解穆斯林為啥喜歡侮辱回族、維吾爾族了。瘋狗穆斯林認為本民族的同胞做的不符合它們伊斯蘭教教義，是叛教者。這就不難理解他們為啥砍殺本民族同胞了。http://hzfojiao.cn/thread-1322-1-1.html來源網站：新華網近些年，由於研究維吾爾族文化的需要，多次到南疆各地進行田野調查。在調查期間發現，南疆個別地方禁止維吾爾族傳統的歌舞表演，婚禮上唱歌跳舞也都被禁止。人生中最有意義、最喜慶的婚禮卻像送葬似的靜悄悄地舉行。民間藝人們聚在一起都不敢放聲高歌一曲。這些地方的民間藝人們告訴我，一些穆斯林打著伊斯蘭教的幌子，指責歌舞表演，說歌舞會使人們道德敗壞，男女面對面跳舞，是教義禁止的行為。他們還宣稱自己的這些觀點符合伊斯蘭教教規，以此矇騙善良淳樸的維吾爾族群眾，在群眾中挑起了對歌舞活動的厭惡之情。眾所周知，尚歌喜舞是人類的天性。歌舞萌芽於人類原始時期。原始人類在集體勞動中為了集中力量、齊心協力，提高勞動熱情，創作出了多種符合勞動節奏的歌舞形式。在慶祝自然收穫以及抵禦自然災害時，原始人類經常會舉行活動儀式，用唱歌、跳舞來表達自己的訴求。與此同時，也將自己的快樂悲傷、愛恨情仇都以歌舞形式表達，達到了愉悅心情、放鬆休息、調節心理的目的。從此，歌舞以藝術形式融入人們日常勞作、情感生活、風俗習慣、宗教儀式等領域，在歷史的長河中與人類產生了難解難分的關係，並發揮了重要的社會作用。維吾爾族從來就是一個崇尚歌舞的民族，並創作了大量歌舞藝術。例如《收麥歌》《打穀歌》等勞動歌曲，人們通過吟唱這些歌曲不僅提高了勞動熱情，也緩解了勞累；像《徭役歌》《挖渠歌》等歌謠，表達了對封建主義剝削的憤慨；《遷徙歌》《巴彥岱歌》等歌曲記載了維吾爾族的歷史；通過《婚禮歌》《送葬歌》等歌曲，調節婚禮喪葬的氣氛；我們還通過演唱多種愛情歌曲，以表達男女間的甜蜜愛情。維吾爾族還定期舉行麥西熱甫來娛樂，用歌舞的形式對孩子們進行德育美育教育。正是因為這樣，維吾爾族才會湧現《十二木卡姆》等優秀的藝術作品和具有地方特色的麥西熱甫。維吾爾十二木卡姆是由音樂、舞蹈和詩歌構成的宏大的音樂作品。它包括300多首歌，4500行詩歌。要完成整個十二木卡姆需要24小時。一直以來，維吾爾十二木卡姆陪伴著維吾爾族人民的生活，體現他們的喜怒哀樂、愛與恨以及美好願望，滿足了他們對娛樂與審美的需求。它是世界上少有的經典作品，凝聚了幾代維吾爾族人民智慧的結晶，是中華民族優秀文化中不可或缺的一部分。維吾爾十二木卡姆被錄入《人類口頭與非物質文化遺產代表作》，成為世界級保護的文化作品，這是我們的榮譽。維吾爾麥西熱甫集歌曲、舞蹈、戲劇為一體，是維吾爾藝術的另一個傑出代表。民間藝術家唱出系列歌曲，人們配合不同節奏的歌曲，集體跳出不同動作的舞蹈，還有些人表演各種小型的民間戲劇。就這樣，麥西熱甫活動會持續幾個小時。麥西熱甫是綜合性的藝術活動，它是維吾爾族勞動人民自娛自樂與學習歌舞的媒介。因此，有些人稱讚它為民間的藝術學校。《十二木卡姆》、麥西熱甫以及成千上萬個優美的民間歌舞流傳至今，是維吾爾族的文化瑰寶。宣揚不能唱歌跳舞的穆斯林是那一小撮別有用心的人，他們是打著宗教的幌子反對藝術。我們絕不能合了他們的心思，上了他們的當。他們的目的就是毀滅維吾爾族所有的文化，讓我們退回到愚昧落後時期。①穆斯林還宣揚畫動物的圖案和塑動物像不符合伊斯蘭教義，他們甚至指責我們的畫家和雕塑家。阿布杜拉.麥斯歐德傳述的聖訓說：「在真主看來，在復生日，受懲罰最嚴重的人是畫像者」 128。艾布-胡萊里傳述的聖訓說：真主說：「有誰比那種人更不義呢？他去製造像我造化的事物，應該讓他去造化一粒穀物，造化一顆分子…」129。伊本.阿巴斯傳述的聖訓說：「凡是畫像者都在火獄裡，他要為他所畫的每個像都造一個靈魂，然後在火獄裡受懲罰」。伊本.阿巴斯說：「如果你非做不可的話，你就畫一棵樹或沒有生命的東西 」 130。這幾段聖訓都證明禁止畫有生命的像，如：人類，和其它動物。無論是印刷的、繪製的還是挖鑿的、雕刻的、雕塑的，和用模子製造的等。禁止畫像的聖訓包括了這一切。——引自伊斯蘭教法學家，伊瑪目穆罕默德.薩利哈.穆楠吉德 著《許多人違犯的禁律》②穆斯林的家裡，不要保存有生命的圖像，以免阻止天仙進家。因為穆聖（願主福安之）說：「天仙不進有狗和畫像的家園」 131。有些人的家裡有塑像，甚至有些東西是非穆斯林崇拜的偶像，認為它是古董和裝飾品。這是更加禁止的東西。同樣，掛起的像比不掛起的更嚴重，有很多（指古董和裝飾品等）導致了崇拜；增添了憂慮，導致了浮誇。不要找借口說相片是為了紀念，因為，若內心正真的紀念朋友，或穆斯林親戚的話，他該為他們向真主祈求饒恕和賜福。應該扔掉，或抹去所有的相片。除了有特別難處外，如：包裝品上共同有的一些相片，字典，參考資料和一些有益的書籍上的圖片，要儘可能的刪除，並謹防其它一些醜惡的相片。但是，可以保存必須應用的一些照片，如:個人證件上的等。部分學者允許常用（應用照）的一些半身照片。真主說:「你們當量力地敬畏真主。「（相欺 章第16節）。——引自伊斯蘭教法學家，伊瑪目穆罕默德.薩利哈.穆楠吉德 著《許多人違犯的禁律》③據伊本·趕伊敏傳述，真主的使者說：「人一旦迷戀歌曲，其心就會不知不覺地產生偽信。假如有人知道偽信的實質，那他定會發現心中的偽信，因為在一個人的心裡，對歌曲的迷戀和對《古蘭經》的熱愛不會共存，兩者是水火不相溶的」。默罕默德禁止敲鼓，他描述「雙簧管」時說：它是犯罪的傻瓜之聲音。教法學家伊瑪目艾哈邁德明確地禁止用樂器和演奏，如：琵琶，冬不拉，笛子，提琴，鈸等。無疑，現代的娛樂和演奏器具統統進列入聖諭禁止之列中。如：小提琴，豎琴，手風琴，鋼琴，吉他等。——引自伊斯蘭教法學家穆罕默德.薩利哈.穆楠吉德 著《許多人違犯的禁律》④藝術是人類最古老的文化形式之一。它在悠久的歷史過程中發揮了多功能的作用。藝術作品讓人們對自然、社會、歷史與生活有了深刻的了解，體會到人類精神世界的廣闊與深度，使人們形成思想、感情、渴望與理想；還滿足人們的審美需求，體會精神上的享受與快樂。文學、歌曲、舞蹈、雕塑、繪畫等藝術形式是人類文明的結晶，是人類本能的體現和發展。如果誰想毀滅這些，誰就將會成為人類共同的敵人。 烏斯曼·斯馬義 (新疆大學人文學院教授)註：①②③④回族佛教網糾正了原文中的錯誤觀點回族佛教評：宗教在中國成立，離不開中國法律的攝持，這是最基本的條件。無論你打著什麼旗號，違背中國法律，那麼中國政府和人民就不承認那是宗教。http://hzfojiao.cn/thread-1138-1-1.html伊斯蘭教對回族的詆毀伊斯蘭教對回族的詆毀傷害，其實質是宗教和世俗文化的尖銳矛盾。近年來穆斯林針對的是世俗的群眾暴恐，豈不是因為帶有伊斯蘭教元素的回族文化是世俗的？順從伊斯蘭教教義的暴恐分子看不慣！如一邊唱歌跳舞，一邊念真主。他們認為世俗群眾這樣是侮辱伊斯蘭教。於是乎他們依據的就是下面的教義對世俗群眾進行暴恐：侵略擴張的教義指導穆罕默德和歐麥爾命令穆斯林侵略異教徒的國家，與他們戰鬥，直到他們只敬拜安拉或交納人丁稅。 (布哈里聖訓4：53：386)最好的穆斯林是那些用將鎖鏈扣著人的頸項直到他們接受伊斯蘭的穆斯林 (布哈里聖訓6：60：80) 。穆罕默德奉命和人類進行鬥爭，直到他們念清真言。 (布哈里聖訓1：25，392，393；4：52：196)穆罕默德說神(真主)保證，自願參與聖戰的人，若生存，會得戰利品為報酬，若死去，會進入樂園(布哈里聖訓1：2：35；4：52：46)穆罕默德說：穆斯林最好的善行，除相信神(真主)及穆罕默德外，是為神(真主)的緣故參與聖戰(布哈里聖訓1：2：25)對叛教者對若有人叛教，改變他對伊斯蘭的信仰，就把他殺了(布哈里聖訓4：52：260；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：271)不論在任何地方找到叛教者，就殺死他們，殺人的將會在?活日在樂園有獎賞(布哈里聖訓9：84：64)對其他宗教的詛咒信奉天經者和以物配主者，他們中不信道的人，必入火獄，而永居其中；這等人是最惡的人。（古蘭經63. 98:6.）對世俗回族人民的詛咒「我的教徒中，必定會有這樣的人，他們欲飲酒，卻以另外的名稱來稱呼酒，他們還用各種樂器和女歌手來當眾吹打彈唱。 願真主使大地沉淪他們，或使他們變成猴子，變成豬吧！」?? (伊本馬哲聖訓集)馬克思揭示穆斯林為啥喜歡煽動民族分裂如果伊斯蘭教沒這些客觀教義，那麼即便有人打著伊斯蘭教的旗號做壞事，也不是伊斯蘭教的過錯！正如馬克思所揭示的那樣：「《古蘭經》和以它為根據的伊斯蘭教法律把各個不同民族的地理和人文歸結為一個簡便的公式，即把他們分為兩種國家和民族??正統教徒和異教徒。異教徒就是『哈爾比』，即敵人。伊斯蘭教宣布異教徒是不受法律保護的，並在穆斯林和異教徒之間造成一種經常互相敵視的狀態。」(註：《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第180頁。)中國合法的伊斯蘭教是無神論定義的我承認的是共產黨政權定義的伊斯蘭教，而不是古蘭經和聖訓定義的伊斯蘭教。順從無神論共產黨領導，所以我不承認真主；信建立在科學基礎上的馬列主義，所以我不信先知；信敢於與天地人斗的毛澤東思想所以我不信天使；信結合中國實際鄧小平理論，所以我不信經典；信三個代表，所以我不信虛無縹緲的後世；信以人為本、群眾創造一切的科學發展觀，所以我不信前定！當前瀏覽器不支持播放音樂或語音，請在微信或其他瀏覽器中播放

0:09 心咒 來自回族佛教傳媒
推薦閱讀：