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如何分辨魔障與業障:現象、起因及對治方法詳解

如何分辨魔障與業障:現象、起因及對治方法詳解

特別提示:本文節選自成觀法師地藏法門系列講義中《三、修行魔障與對治法門》,全文鏈接:http://www.folou.com/viewthread.php?tid=436703&extra=&page=1

修行魔障與對治法門

甲、修行的各種障礙 修行地藏法門最主要的功能或目的是為了消除業障。然而何謂業障?所謂業障是指:舉凡能障礙我們於世間及出世間的善事令不得成就,或令我們的身心不能得到健全、安樂的惡業或罪業,統稱為業障。例如:於出世法中,有些業能障我們起正信,有些業能障起正解,有些業能障起正修行,有些業能障正精進,有些業能障正定,有些業能障正智生起——這些都被通稱為業障。又,於世間法中,有些業能令我們身、或心有所欠缺,因而不能得到健康、安穩及自如地使用六根,乃至不能得世法中的種種成就,而障礙幸福快樂,這些也都總稱為業障。然而一般最單純的所謂障,是指障礙菩提道而言,佛法中通常說修行有三種障礙,簡稱三障:煩惱障、業障、報障。我們常念的迴向偈願消三障諸煩惱,此句中的三障即是指此三種障而言。煩惱障是指貪瞋痴等煩惱,能擾亂心神,障蔽正道,所以稱為煩惱障。業障和報障是不相同的。業障通常是今世或過去所造的身口意之惡業,成為潛伏性的,在修行的時候才會起現行而障礙修行;報障則通常是過去世所造的惡業,今世已成熟而受果報,如受報為畜生、餓鬼、地獄的三惡道報。但報障不一定是三惡道報,人道中也有許多報障,例如:報主雖生為人,而在身體上受到聾、盲、瘩、瘂、六根不全、缺手、斷腳……等的果報。人若聾啞,則障礙他念經、念佛;若盲眼,則障礙他看經;若缺手、斷腿,則障礙他拜佛、打坐。或有的在心理上,生來即受愚痴、弱智、白痴、癲狂、精神分裂,乃至無信、謗三寶及世智辯聰等皆是屬於報障所攝。此外如生於長壽天、北俱盧洲,此二種為貪享世間而障礙修行;以及生於邊地(無佛法之處) ,以及佛前佛後(無佛法之時代)都是妨礙修行的報障。

修行的障礙,除了以上的三障以外,還有所謂的幾種障(事障及理障);三種重障(我慢重障、嫉妬重障、貪慾重障) ,以及三種煩惱障 (皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障——即三界之思惑、見惑、與斷常二見) ,此外更有修定三障 (昏忱合蔽障、惡念思維障、境界逼迫障) 、餓鬼三障、法障、及魔障等,在此無法一 一詳細遊說。現在先就最後兩項:法障與魔障,加以說明。

乙、法障 法障可分幾種情況來說明:

(1)世智辯聰障——世智辯聰之人是具有世間學問的智慧,但是此種智慧並不能夠解脫生死,而他卻依執於此種智慧而好與人爭辯鬥勝。而且其進行辯駁的情形,讓人乍聽起來似是而非,顯得好像很聰睿、很有智慧的樣子,這叫做世智辯聰;其初,能混淆邪正、染凈之法,其末則能障修行與趨入正道(世智辯聰也屬學佛八難之一)。

(2)智識障——有些我們所學的種種世間上的知識,不僅不能夠幫助我們修行,反而常常會障礙修行。譬如以學哲學來說,哲學的一些理論非但無所助益於修行,反倒成了障礙。至於學科學以及學實證論者,有些人執意一定要拿出看得見、摸得著、可稱量的證據來,否則絕不信受。而事實上,有很多東西,即使有人能為你指出來,你也不見得能看得見或看得真切。

(3)執著文字障——這通常是學文學的人容易起的障礙—文人一向喜歡晈文嚼字,而且即使學佛,也常好在佛法中大作其文章,結果常導致光說不練或但有言說都無實義,變成言說戲論。這種現象在中國佛教中特別多。因為中國人自古以來就好作文章,而且每每一作就是大文章:夫天地之肇始者……云云,每一篇文章常都循著類似這樣的模式去寫,成了八股式的窠臼,學究式的掉弄。原本很簡單的卻加以複雜化、困難化。記得我在中學的時候,有一本書,書名叫廣解四書。有人就針對這類的書而作評論說:四書在文字上原本是很容易了解的,可是經過後人的許多批註之後,批註的文字反而比原文看起來更難。越注越難,本來不看批註還不胡塗,越看反而越胡塗。這證之於佛經也是一樣,本來有些佛經是很平直、清爽的,經有些人一發揮,卻更加難懂。不但文字上看起來難,在道理上經過了無數的旁徵博引,且又引入注者自己及旁人的經驗心得等等之後,益發顯得緊復龐雜。諸如此類就是執著文字之障。

(4)不解經義障——由於過去世所造的業,感得今世有不解經意的障礙,此種障礙亦是法障之一。

歸結起來,法障共有四種:1、世智辯聰障,2、智識障,3、執著文字障,4、不解經義障。

丙、魔障

1、魔的定義

接著再來詳細分辨業障與魔障。首先解釋什麼叫做魔。魔這個字中文本來沒有,梵文是(Mara),譯成魔羅。最早的翻譯,所用的磨字是磨墨、磨滅的磨,下頭是個石字。在梁武帝時,他把下面的石改為鬼字,所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼,令人望字生畏。而事實上,魔的長相併不如此字外形之可怕,他們的面貌不但不醜惡寢陋,反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王,魔子、魔民、魔眷屬,他們其實都是天人(天道中人),而天人皆具有妙色身,只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪,呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔,真正的天魔是長得很俊美姣好,然而也由於他們外貌美好,這才真正可怕,因為讓人無法望而怖畏,知所趨避。

魔羅的梵文 (Mara),一般而言,主要有四種意義: 一、奪命 二、障礙 三、惱亂 四、破壞善根

此外還有另一個意義——留難。現在逐項解釋如下:

一、奪命——所謂奪命是指奪人的慧命,讓人無法修行、開智慧,解脫輪迴之苦,因而長劫沉淪生死流轉。

二、障礙——障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。多障的眾生如果想要進行某些上善好事,魔便會來加以阻撓。此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。以靜坐習禪來說,當行者有種種善境界出現時,他便會來障礙,用盡一切內外因緣,使你心神不寧,以致無法繼續坐下去;或讓你對自己的目標起懷疑:我為什麼要打坐?盤腿這麼痛,何苦來哉?甚至於更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起毀謗之心。如是,由於懷疑、不信;進而心生毀謗,甚而口出狂言:打坐毫無意義:一切眾生既皆是真如,都有佛性——即身是佛,何必一定要打坐呢?如此引據種種最高的法,來往自己的臉上貼金——事實上,他根本還沒到達那個境界,甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就,就便侈談甚深無上法的境界—充其量,只是文字言說、自我欺騙而已。

三、惱亂——惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。在惱亂心的方面來說:修行的時候:心裡常會起煩惱,通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事,卻突然不可理喻地勃然大怒起來。有時候只為了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆,完全不能控制自己,乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色,連話都講不清:事後連自己也覺得很莫名其妙,不知道為何會這樣失態。這種小題大作,莫名其妙的的勃然大怒,即是瞋魔作崇;或忽然沒來由地悲傷流淚不止,不覺知的行者,還以為是因自己對佛經或佛法很感動,因而以為自己修得很好,已有些境界——這就更糟了,此實是悲魔作祟。或有時魔能令人忽然大喜不能自己,因而起大掉舉,平靜不下來,乃至令修行停擺,此即是喜魔所作。有時魔也會以種種方式令行者起大恐懼怖畏;或令他見種種惡形、或聽到種種惡聲等等,而令其修行中止——而很怪異的是,常常行人一停止修行,乃至完全放棄修行,這些毛病或問題便都不見了。不過有一些法障太重的人,便無法如此幸運——即使停止修行,還得受種種後遺症之苦,乃至終其一生都難得痊癒;例如得了種種幻聽、幻覺、睡覺被鬼壓:心神渙散或精神恍忽、不寧、恐懼不安,以及罹患種種世間醫生診斷不出的疑難雜症,令身心不安,乃至日常生活都成困難。這些都是魔事、魔障、魔之所為,為佛弟子於此必須覺知,方不為魔所惑、所趁、所壞,若能如是覺知已,當下,先前的無理性的大怒、大喜、大哀等,就會馬上寢息下來,乃至立刻煙消霧散到無跡可尋,因而立即海闊天空,轉激越為平靜,乃至轉瞋為喜。以上是談心的方面的惱亂。至於身方面的惱亂,例如魔力使然,令勇猛精進的行人無緣無故忽然生病、受傷、受災、受難、或遭種種意料不到的意外,從而令他無法修行,凡此皆是魔事。

四、破壞善根——魔能破壞修行者的五善根(信、進、念、定、慧)及菩提心,令他不能繼續修行。例如魔利用行者種種不利的因緣(或人、或事),而化現種種於行者不利的事件或情況,令行者退失五善根或菩提心:例如魔利用行者身旁親近的人中業障較重者,令其說出某些話或作出某些事,或給他某些惡知識所寫的書,或轉告他某些惡知識的言論,而令行者心生動搖,退失對佛法的信心,或退失其精進心,而落於懈怠、放逸;或退失念心,墮於不正念,或退失修道的心,或令他由菩薩乘退為只求自利,而成二乘;或由二乘退為凡夫之人天乘,或由人天乘退為外道,而雜染佛法,乃至毀謗正法。總而言之,即是令你偏離正法,乃至背道而馳——這些都是魔事,魔在破壞你的慧根,斷送你的法身慧命。凡此,為佛弟子若能實時覺知,懺悔自己無始業障,修正自己,住於正念、正思,仍有可能止息魔事。在毗婆沙論裡面,龍樹菩薩會對魔下定義為:云何為魔?即是斷慧命:因斷人慧命,故名為魔。這是第一層意義。第二層意義,龍樹菩薩說:常行放逸害自身,亦即是魔。又,斷他人慧命者是為外魔:常行放逸害自身者,則是內魔。魔最究竟的意義則是龍樹菩薩在大智度論里所說的:除諸法實相,余殘一切法,盡名為魔。意思是:除了諸法的實相以外,其它的一切法都叫做魔。因為唯諸法實相能令人真正證大菩提,除此以外,皆是有如魔所作,與邪魔相應,令你走錯路、走岔路、走冤枉路,錯失菩提正道。這是關於魔的定義中最嚴格、也是最究竟的一種說法,願一切佛弟子皆善思之,以此為依。

方才提及魔又有留難之義。留難是指魔力令人於修行中不得寸進。在修行的時候,魔會化現種種障礙,令人修行不得進展,故稱留難。

以上所講的是魔的定義及種種魔事的行相,接著講魔的類別。

2、魔的類別 魔可分為狹義的與廣義的兩種情形。先講廣義的魔。廣義的魔又有三大類:㈠四魔;㈡三魔;㈢十魔。現在加以分別說明。

㈠四魔 四魔是:1、煩惱魔、2、五蘊魔、3、死魔、4、天魔。

(1)煩惱魔——謂能令你於自心中起貪、瞋、痴、慢、疑、邪見、不信等等煩惱,導致你無法修行,此種魔事稱為煩惱魔。何謂煩惱呢?煩與惱是有區別的。煩是心微動之相,惱則是心大動之相。令心產生微微波動的叫煩。我們日常說的:不要煩我!指的就是這個煩。讓心起大動之相者,則是惱。不要惱我的這個惱含有惱怒、逼惱之意;比起煩來,惱是較大的動相。煩與惱兩個字合起來,其意義即是—令心動蕩不安。什麼事物會令心動蕩不安呢?最重要的有貪、瞋、痴、慢、疑、惡見六種。此六法合稱為根本煩惱。其它的一切煩惱則稱為,枝末煩惱:從六種根本煩惱而衍生出枝末煩惱或稱隨煩惱,如忿、覆、怪、嫉、惱、害、恨、諂、誑、僑、無慚、無愧等等皆屬之。煩惱魔有內、外之分。內煩惱魔指自心由於業力的關係,而自起煩惱,令自心動蕩不安,因而廢修道業,乃至放棄修行。外煩惱魔指的即是天魔,令人於修行中起種種煩惱而中斷修行。

(2)五蘊魔——從身心五蘊突然而起的種種劇烈現象,如:急遽的冷、熱、寒、溫,乃至於起種種生理上的苫惱,如飢、渴、痛、癢,甚至失眠或睡不安穩等等。這些在五蘊身心上猝然而起的種種現象,能令人錯愕、驚惶、恐懼、散亂乃至廢修道業,破壞修行,所以稱為五蘊魔。

(3)死魔——死魔之義為能斷人命:這個死魔是真正可以令人命斷,而不是單指斷慧命的抽象意義。人若死亡,就不可能再繼續修行,因此,以此意義而言,死魔在斷人之身命的同時,也是在阻斷人的慧命。

(4)天魔——欲界有六天:四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。最上面一層他化自在天,為欲界之第六天,在此第六天之上有個魔天,其天主名為波旬,是欲界的魔王。他的眷屬稱為魔眷屬,或是魔子、魔女、魔民。這些魔子、魔民在魔王波旬的領導下,到處破壞、擾亂世人修行,所以稱之為魔。

以上介紹最常見的四魔

㈡三魔 接著講第二類魔:三魔。三魔是指善知識魔、三昧魔、菩提心魔。分別說明如下:

(1)善知識魔——善知識魔有兩種意義:修行人怪吝於法,不肯教人,即是善知識魔之所為。吝法的果報是障菩提,令人不願意為眾生之善知識,故稱善知識魔。為何不願意為眾生之善知識呢?因為當眾生之善知識是相當辛苦、麻煩的,不但要花很多時間、精力來教導眾生,同時另一方面也佔用了自己很多的修行時間。魔本身會化作種種的偽善知識,或利用噁心人或業重之人,使他成為偽善知識,來誤導修行人。例如他可以化成佛、菩薩或大修行人讓你誤以為他是真正的佛、菩薩,或令你對惡人所成的偽善知識,誤以為真的是佛菩薩再來或佛菩薩化身或現身,而對他言聽計從,拳拳服膺,因而誘惑你走向歧路、險道、絕道,故稱為善知識魔。

(2)三昧魔-三昧之義為定慧等持。三昧魔指魔以種種方便,令修行人貪著自身所得的禪定,得少為足,不願意再往上求進,而障礙了無上菩提。這是比較抽象方面的意義,具體方面而言,是指當行者在修禪定時,其心得定。然而由於1惰性」的原理(人皆有惰性-) :心一旦定下來之後,就不想動,甚至也不想聽見別入大聲講話或任何聲音——任何音聲或動亂之相對他都會引起很大的煩惱,這是修定時很正常的現象,因其心已很寂止,遠離一切作為,從而起貪墮之性,貪愛現狀不願更修向上之妙行,當然更遑論求菩提、度眾生了;由此貪執,其結果就等於退失菩提心。此時他一心只想就這樣一直坐下去,享受現境,不求上進——這種現象即是貪禪定中的覺受或貪著禪味的表現:因為坐得好的時候,身心會覺得很安定、舒服,即所謂1禪定之樂」。然而如果只是貪著一時的禪定樂受,而劃地自限,不再求增上,亦不願利益眾生,即是所謂沉空滯寂;如此便是為魔所趁,而遭受三昧魔之魔事。此時若能實時覺知,放棄貪著,而且自提醒追求無上菩提的本願,魔事即除。

(3)菩提心魔——即是會令行者退墮菩提心之魔事:對於欲求無上菩提的行者,此魔常會令他退而滿足於其它權教菩薩道;若是權教菩薩道行者,魔便令他退墮為追求二乘道;若是二乘行者,便令他退墮而行於外道、或凡夫境界。這些都是菩提心魔之所為,行者若能及時覺知、並懺悔業障,魔事即除。

以上所講為三魔,接著講十魔。

㈢十魔

十魔出於華嚴經,與上面所說過的大同小異。而剛才所提及的三魔(善知識魔、三昧魔及菩提心魔)就是華嚴經十魔中的最後三項:茲迤於後:

①蘊魔——也就是五蘊魔;請參閱前游。

②煩惱魔——與前面所游同,請參閱。

③業魔——此魔為能令行人妄造種種惡業者。

④心魔——這是指魔已入於行者之心,令其起極為僑慢之心,認為自己道行很高,超出一切人,有些因而自號金剛上師、無上師等,甚至自言比佛還高,侈言: 過去佛已去(不管用了) 未來佛還未下生,而他就是現在佛,所以現在他最大,乃至公然自言比釋迦牟尼佛還要尊貴,比金剛上師還要上師,所以自號無上。在台北街頭常常看到皈依XX無上師。這些愚痴人都已成魔子、魔民、魔眷,如此無知,如此容易受蠱惑,實在非常可鄰。

⑤死魔——此魔因能斷修行人之命,故可令我們一切所修到此為止,來世就只有再從頭來過。其道理就如同在高速公路上開車,若中途停下來,而想再繼續上路時,則必須重新發動一次;倘若停留得太久了,則還得再行暖車才行。所以能多活一天多修行一天,是非常好的事。

⑥天魔——天魔前面會經提過,指六欲天上的波句。六欲天屬欲界天,在欲界的上層是色界,摩醯首羅天是色界的最高天,其天王也會化作魔王;所以魔王有兩個,一個欲界天的,一個色界天的。摩醯首羅天有如警備總部,欲界天則有如警-察總局,一重一重的關卡——修得越高就有更高層次的魔來考驗你,留難你。我們先繼續往下講,再回頭來說明魔為何要障礙人修行。

⑦善根魔——這是指由於執著自己修行所成就的一些善根,因而自以為很了不得。譬如—目己對三寶的信心,乃至誦經、念經、修法、打坐等都很精進,而且也得到一些定力及慧解,覺得自己五善根已經很強,因而起了慢心,如是即將受1善根魔」之所趁,而退失善根。

⑧三昧魔——此同前迤三魔之第二項,請參閱。

⑨善知識魔——此同前迤三魔之第一項,請參閱。

⑩菩提法智魔——此與前迤三魔之第三項,菩提心魔含義一樣,請參閱。

講完廣義的魔之後,接著講狹義的魔。最狹義的魔特指天魔而言,其中也包括一些鬼神之屬:所謂小魔、魔民、魔子、魔孫、魔使、魔黨。鬼神若為魔所使,則亦成為魔之伴黨。天魔有魔子、魔民,為魔王所使,以成就其魔事。鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神;但此處的鬼神皆是指1惡鬼神」而言,因為惡鬼神才會破壞人修行,善鬼神則不然,反而護人修行。

了解了魔的定義之後,我們知道魔業最重要的就是破壞,所以凡能破壞他人善事的,都叫做魔、或魔事,或與魔相應、以及與魔心相應。修行人不應該破壞他人的修行,更忌諱破壞他人所修的法門。破壞他人法門其惡則更甚於破壞他人修行,因為破壞法門不但障礙那人修行,更令無量人不再能夠修行,故其惡更大。在中國,佛教大致分成十個宗派,有些人就依於自己的分別愛憎,而批評其它的宗派,說自己這一宗最好,其它各宗都不好;或說現在的人學佛一定要修我們這一宗,才可能成就。這種說法,可說足犯了菩薩戒中的1自贊毀他」,並且一竿子打盡,破壞如來法,命根器不同的眾生莫知所從,乃至疑法、謗法,或覺得無法可修;眾生若無法可修則墮於生死,若疑謗如來正法,則墮地獄,這是令人相當懊喪的事。佛很辛苦地以大智慧、大慈悲建立無量無上正法幢,攝受、利安一切眾生,而末法時期的眾生卻基於自己的妄想分別而起愛憎,雖然表面上名為弘揚自宗,而實際上卻無知地在作種種破壞正法之事,所以現在的法便越來越少了,實為末法時期佛弟子自造魔業所致。破壞正法最徹底的方法,就是破壞信根,讓你對正法生1不信」,不信就無法起修——眾生若不修行,則此生是自來受苦一遭。

接著講魔事的現象

一 、共修時的魔事 修行人發生魔事時會有那些現象出現呢?這可分自修與共修兩種情況來講。第一種情況是在共修方面,共修的時候發生魔事就是1道場魔事」。道場魔事通常有:

1、兩舌斗亂—— 道場要起魔事,常常都是先有兩舌斗亂。兩舌是指挑撥離間,這裡講講、那裡講講。某甲向你抱怨某乙之事,然後你就1好心地」去暗示或告知某乙,要他小心點,因為有人在抱怨他。接著某乙便向你深入追問,於是你就乾脆合盤托出;某乙聽了之後勃然大怒,一定要找某甲理論、並要與你對質。最糟糕的莫過於對質;縱使沒有兩造對質,則心裡也會暗中懷恨,從此雙方不睦,這就是兩舌斗亂。即使本來沒什麼大不了的事,但由於傳話、撥弄,其中便會橫生許多枝節。所以在道場中應遵守的第一條守則——不傳話。第二條守則——不代言。不代替別人傳話,不當別人的發言人。我在台北的道場,有些弟子因皈依比較久,和我比較親近。其它弟子便由於這種情況,有時會請他們代為向師父稟明某些事情;或於法上有疑問的,也會請他們代向師父請示解決的方法。那些「受委託」而當代言人的來找我時,全都被我訓斥一頓。我都對他們說:同是歸依弟子,有事可以自己來問,不須人代勞。沒有人有特權,而壟斷接近師父之路。又修行系是自家的事,於法有疑,須自己問,不能由人代問。更何況代問之後,傳言常有誤差,反而壞事。此外我也常和別的弟子講,你們不要害別人被罵。還有,這種代言之事,也常造成很多嚴重的問題。譬如:諸代言人會慢慢形成一個核心,包住師父,外面的人打不進來,裡面的人也攻不出去,而師父呢?則被困死在裡面。甚至於有人要跟師父講幾句話,也要經過好幾重的代言人的關卡,到後來師父變成有如黑手黨的頭子一般——難得見上一面。這種情形在道場里很常見,弊端很多。所以一般人要跟師父或是老和和尚講幾句話,常要排很久很久的隊,而且也不見得排得上。在很多年前,我熟知一位相當有名的習禪之士,只是緣得一面。有一回我從美返台,只能停留兩個星期,於是趁機打電話去想拜見他。結果接電話的人說要先登記。我問要等多久才能見到呢?她回說大約要三、四個星期。我一聽,要這麼久!比在美國看醫生還要難等。我連忙對她說:可是我在台灣總共才待兩個星期,而且也已經過了好幾天了,因此我總共在台時間還不到兩個星期。對方馬上接著說:那沒有辦法呀!我們佛教是講『緣』的。言下之意是說我和那位先生無緣。 (我那時還未出家:對方也是在家大德)。當時我聞言至此:心中便馬上得到一個結論,那就是:此處已經參學完畢。而從那以後,這件事便成我建立道場、處眾的一大借鑒。我之所以要提出這一段因緣,主要是想說明善知識如何調教他身邊的人,教他們怎麼待人,而樹立其道場的道風,就等於代表了他。所以為佛弟子待人應審慎有禮,不要讓他人有話說:XX法師的弟子就是這個樣子,觀其弟子知其師。

眾不和合——

道場魔事的另一現象是眾不和合。斗亂之後當然就不可能和合。和合這兩個字的組合是很妙的:第一個和是和平的和;第二個合是合在一起的合,合作的合。正因為和平相處,所以能夠合在一起。同性相近為和合;不同性、不相近就產生排斥,於是便不能和合在一起。如果各執己見就不能和合。

眾不和合所產生的魔事有兩種:㈠說者與聽者之間不和合。這最主要的是指師與弟子之間,或是領導者與被領導之間,不能和合。㈡同修之間或是平輩之間不和合。簡言之,第一種是上與下不和合,第二種是平輩之間互不和合。這兩種不合,就會導致道場四分五裂,無法共修。處在那種道場里將是件極難過的事,令人覺得很不安穩。

道場離散。道場魔事的第三種現象為道場離散。因為兩舌、斗亂、不和合,道場自然就會分崩離析。道場離散,即令眾生修行無所依附,不論在家或出家,都將無所適從。

2、不正修行—— 道場魔事的第四種現象為不正修行。這是由於道場中的修行攝受邪法。在大乘佛教里有一部很重要的經——勝鬉夫人獅子吼經。在此經里,勝鬉夫人發了十個大願,其中之一即是:攝受正法,她發誓願言:願從今世始,生生世世皆得攝受正法。但是末法時期的眾生很多都是在攝受邪法,而不自知;這都是末法時期魔強法弱所產生的魔事,十分普遍。

二、自修時的魔事 講完道場魔事,接著講自修方面發生魔事的現象。自修時的魔事,其現象有:

與同修不睦——由於種種業障現前,而與道場中的同修不能和睦相處,因而引發魔障。

遠離道場——不合之後,常常就會更進一步產生遠離道場之心,不歡喜再到道場共修。一旦不再去道場,即和合破,魔事成就。這其中原因有很多種,有的是跟同修中的某一個人處得不愉快;有時是師父講了他一句話,於是老大不高興,就不再去了。要令他再來道場是很難的,甚至百般討好、種種勸說,也留他不住。平常同修相處甚歡,可是一旦有相違,很容易就會馬上反目成仇,而且此仇彷佛深如大海,不共戴天一般。當今道場中這樣的魔事屢見不鮮。所以末法時期修行實在很難,障難重重。

三、個人魔相——個人自修時,如在坐禪、念佛、修法或念經時,有種種的現象發生。若不善處理,或不正知見,便會引發魔事。有那些現象呢?如:

㈠於修行中產生不尋常的見、聞、覺、知種種境界(例如在修行中看到甚麼、聽到甚麼、覺知甚麼、以及產生種種覺受等等)而生起貪愛之心,貪愛如是境界:不但貪愛,而且還起執著;不但執著,還妄想分別以為自己已經悟道或得道了。現今有些人自稱得初果、二果、三果、四果:或自稱得初地、二地、三地等菩薩位。甚至宣稱他前世是那一位大法師、或是那一尊菩薩乘願再來的,如是自說,乃至說他。或自言打坐入定時,觀見你前世是他的弟子,或說你前世是修某種法門與他是同修、或是他弟子等等。像這些魔相所產生的誑語,雖足以欺誑某些無知之人,令他深信不疑,然而卻騙不過內行人。比如變戲法,若看得出他是在玩變戲法,他就沒戲唱了。可是若看不出來,便會被他遷著鼻子跑,乃至於對他服服貼貼,奉獻一切。一旦被欺誑到這種地步,就很可憐了。附及,剛才提到,於修行中產生一些善境界,而自以為是見道、悟道或自稱見性,光是這樣,就已犯下了大妄語之罪。大妄語的種種現象,佛在五戒相經的不妄語條中,講得非常詳細,有心正修行之人當細讀之。所謂大妄語,即是未證說證、未得說得,也就是說在修行聖道方面,自己沒有證道、證理而說已證,沒有得道、得禪、得三昧等而說已得。無論於聲聞道初果乃至四果或菩薩道中的三賢十聖位,甚或於入定、證初禪、二禪等四禪八定,甚至於親見佛、菩薩、天神,或蒙佛菩薩等開示、親授法門,如是種種境界,倘若實無而說有,就是犯了大妄語罪。話說回來,這種修行的境界即使是真正有,也不宜到處渲染,或公開張揚,冀得人讚歎、欽敬,乃至冀得名聞利養,否則就很容易為魔所乘而轉佛事為魔事。

眾生得魔事有三種情況:

一、為魔所乘 二、為魔所壞 三、為魔所用

為魔所乘是原本修得很好,然一不小心,偶然鬆懈或放逸,即被魔乘虛而入,因而造成魔事。為魔所壞的情況是當你最虛弱、修行現出大漏洞之時,就會為魔所破壞。而最糟糕的一種則是為魔所用;這指的是魔來附體。魔來附體的情形又有兩種:

①魔在外跟隨你左右。魔入你心。一旦遭魔入心,則很快便會與魔合而為一,到那時,開口所言皆是魔語,自己即使覺知,也無能為力。如果是魔在外面,則成為魔所使,魔指使你作什麼,你就作什麼。有些人有幻聽,和這種情況有些類似。但幻聽通常是小鬼或小神的捉弄罷了。真正的大鬼、大神、惡鬼、惡神是來壞人修行的,他們若無足夠的神力或鬼力,也不能破壞你;因為修行人若修得對,通常都會有護法種常隨左右,但須常常謹言慎行,切莫放逸、偏失正念。若心放逸,而失正念,就如同露出破綻一般,魔便得以乘虛而入。到這個時候即使護法想救你也無法可施了!因為追根究底,那個破綻是你自己漏出來的,因此只能責備自己。

以上講的是指於修行中見到善境界,產生貪愛執著,而成魔事。接下來講第二種個人魔相:見到惡境界、或是生病,而起恐懼,因而退失道心,不敢繼續修行,這也是個人的一大魔事。有的人於打坐時,聽到什麼或看到什麼醜惡的東西:心生害怕就不敢再坐;有的修行邪法,妄想能即刻開悟,常常一坐就天旋地轉等等,這些都是個人魔事的現象。

* * * * * * *

現在總括來複習一下,所謂魔障就是天魔、或惡鬼神為魔所使,乃至怨親債主現身來障礙修行。怨親債主為何要來障礙你?是因為你以前虧欠他,而你現在得到修行的因緣,很可能就此解脫,於是他就討不到債了,所以趕來障礙你、留難你,讓你跑不掉;就好像快過年的時候,米店、油店、菜市場及雜貨店的人全都來要賬了。除此之外,還有一種鬼神障。鬼神為何要來障人修行?其動機與魔障類似,但有差別。鬼神之類如媽祖、還有什麼公、什麼媽、什麼爺、什麼將軍之類,其實都是欲界中地居天的鬼神,他們雖能飛行,但主要還是棲息於地面上。天界則不同,天人是棲息在天上的。另外常聽到的天龍、夜叉等多數也是棲息於地上或河海之中。這些鬼神之所以要障人修行的最主要原因是嫉妒——一般噁心眾生,看到人修行時,不是歡喜、讚歎,而是眼紅、瞋嫉。至於魔為何要壞人修行,因為我們欲界眾生都是在欲界第六天之下,為魔所統屬,屬於他的治下之民,你若修行,就極可能超生往土:姑不論其它,你只要一入初禪,你在整個眾生界的地位就超過了欲界魔王波句,因為得證初禪就出離了欲界,達到色界,而色界是在欲界之上的,因此你若能證得禪定,就已超越了他。這對他而言可說是:是可忍,熟不可忍?因為他的治下之民卻跑到他的頭上去,所以他一定要設法來破壞你修行,尤其你若是修禪定解脫的,則更要阻撓你。再換句話說,若你修行成就,得到解脫,離此欲界而去,他的眷屬便減少了,他的勢力也減少了。是故,你要想移民到色界去,沒那麼簡單,須得通過他那一關。魔王有如黑社會頭子一般,你一旦入了黑黨而想要脫黨,即是叛黨。只要他吆喝一聲來人啊!拿下去!你就無可遁逃之處。同樣的,對魔王而言,你一開始修行,就是有意要脫離他的掌握,於是他就會派一群魔子魔民來破壞你,使你遭遇重重磨難。因為如果大家都修行而從欲界移民走了,他如何還能稱王呢?他的眷屬減少就代表他的勢力減小。由此看來,其實我們現今都在魔的治下苟且圖生,隨順種種魔業,以此輪轉不息。

4、分辨魔障與業障

至於魔障與業障,如何分辨呢?

第一、如果某些異常狀況忽然而來,又忽然而去;說不出究竟什麼原因,即使能真正說出原因,也都是穿鑿附會。譬如:於修行時,忽然得一場大病,而且是急性病須看急診;但說也奇怪,等到了醫院,醫生一檢查,卻又查不到任何病狀,而說你沒事,休息一陣子就好;這就是魔障。這是指身體上的病,至於心理上的病是指:事先沒有什麼徵兆,就忽然大怒起來,暴跳如雷,令你因太激動而無法修行,諸如此類無原因可尋、離奇異常之事,令人廢修道業,都叫做魔障。倘若生氣的現象和生氣的原因很正常可解,而且比較理性且溫和,但在事情發生後也會障礙修行,那就是業障而不是魔障。有人因有某些特殊業障,會感得某些特殊煩惱因緣來令他自己生氣、嫉妒、或疑謗佛法等,這就是業障;業障皆是無始以來自己所造之業而致。但魔障就不是這樣。以生病來說,魔障是忽然得病;如果會好,不用看醫生也不用吃藥它就好了,因為魔已經達成他要打擾、打斷你修行的目的。而且若是魔障病,醫生也看不出是什麼毛病,他會說你根本就沒病,不管是照X光、驗血、驗尿、斷層掃描也好,也都找不出毛病,最後醫生只好跟你說沒病,講你回去。

第二、魔障多是沒來由的,說不出什麼原因,行者多不自覺又不能自己。當情況發生時,你無法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但這個大悲不是觀世音菩薩的大悲,這是指忽然之間感到極其悲傷而涕泗滂沱,不知其中道理的人,還以為自己修行的境界很好、對法生大感動。這也是魔相之一。

第三、魔障多來勢猛烈。

第四、魔障震撼力很強。往往連其餘威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然無事,一開始修行就出毛病。這很明顯地,擺明的就是不讓你修行;這就是魔障,但有時也是業障所致。

魔事之起因

下面所要談的亦是相當重要的項目。什麼樣的人容易遭遇魔事呢?

一、心不正者。所謂邪心學佛,這是指為了與人爭勝而修學。例如見別人在看楞嚴經,自己也趕快看。看別人在念某部經,他也趕快念,恐落人後,或只求勝過他人。另外還有為求虛名、利益、權勢而學佛。譬如:道場裡面有很多職位,他來學佛是一心為了要得到其中的某些頭銜及地位。甚至還有為求供養、恭敬而來者。關於供養這一項,佛制只有出家眾才能受人供養,否則即不如法。你既要受人供養,即應出家才能成為眾生真正的福田,堪受供養。因此,若專業修行,為求如法,還是出家較好。如果沒有出家而受佛弟子供養,佛經裡面稱為賊住。

二、發心不正。剛才講的是心不正而學佛,即本心不正。現在講第二種:發心不正。以貪愛心而學佛,例如貪愛神通、或其它種種境界、以及想要起靈、與鬼神溝通、令神靈附體等等,這些發心不正而學佛者,多會有魔事。

三、業障重者。業障重的人會多魔事,這種人往往不修行還好,越修反而越糟。他稍微修行便業障現前,若再進一步深入修行則起魔障。業障只是令人稍微受挫,魔障則能把你整個毀掉,毀滅你的善根、慧命、菩提心乃至名譽。學佛修行不依佛所教,卻修種種邪行,不但令眾生看了瞋惱,同時也壞了自己的名譽。譬如:一個很有修行的人,突然魔障現前,大發雷霆,當眾拍桌子、摔杯子,乃至於大聲地對人嘶吼,如此他豈不聲名掃地?諸如此類之事一旦發生,尤其是圈子裡傳話特別快,不消多久,全城的人都知道了。

引發特殊情狀的魔

接著再談魔的種類,除了前面所舉的幾種之外,還有幾種引發特殊情狀的魔。譬如—令人無故或因細故而生瞋的為瞋魔—令人平白無故歡喜雀躍不置,常忍不住自己一直暗笑的叫喜魔。讓人無因而生悲哀不止的為悲魔。喜魔會讓人誤以為是法喜充滿。悲魔會讓人誤以為是充滿悲心,而事實上都不是。此外還有憂魔、煩惱魔、悔魔等。悔魔是讓人想到過去所做的錯事而不斷懊悔、自怨自艾;後悔已往過錯本是好的,但若只是徒自怨艾,無力自持繼續修行,則成魔事。悔魔即是這樣,令人光是悔恨,卻無心做任何事,乃至無心修行。還有一種是睡魔:一修行就令你想睡;一念經就打哈欠,一聽經眼皮就沉重起來。台上的師父看你坐在那裡頻頻點頭,還以為你很贊同、很認真在聽的樣子。至於習禪靜坐時,睡魔一來,不但在坐中睡著了,連下坐了還繼續睡,而且睡得更久。本來修行應該是越修越好:心越明,睡眠越減少。遭睡魔者卻是越修睡越多。佛在遺教經里說:汝等諸比丘,應少睡眠,不應以睡眠故,而令一生空過也。睡覺時就如同死人一般,什麼善事也無法做。倘若你說你睡覺時也在修行,那我們可要讚歎你的修行好,有功夫!以前我在準備考高中的時候,有位同學很喜歡說大話,我們便封他一個博士的綽號。有一回大家一起讀書,過沒多久聽見他手上的書落地的聲音,只見他老兄馬上醒過來搶聲道:我是在做實驗,看須要多久時間我才會睡著。(這種實驗對考試有用嗎?)此外,又有斷滅魔。此魔可以令人信受斷滅見——一切都成斷滅——不信因果:認為一切無因、無果;善因不會有善果,惡因也不會有惡果——一切皆空,一切皆悉斷滅,一了百了。乃至於長壽、短壽都一樣,多活幾年、少活幾年也是一樣。這便是斷滅魔,是為一切魔中之最惡者。

其次,還有貪魔。貪魔會令人貪愛種種境界。有人曾來問我說,他一念阿彌陀佛,面前就會有個長得很漂亮的女孩子,而且是一絲不掛的。他問我要怎麼辦?如果那樣還念什麼佛?他等於是在念那個裸女嘛!而不是在念佛。會有這種現象發生,必須要懺悔自心無始以來無陰貪愛顛倒熾盛;若至誠懇切禮佛懺悔,即可解此魔事。

剛才講的是魔障,現在來談業障。

丁、業障

1、業障的癥狀

如何是業障?業障的癥狀又是如何?

一、業障極重之人,常全身是病,幾乎從頭到腳都有問題,若如此,便是過去世的業太重所致。

二、業障和魔障有個共同點,即是醫生檢查不出病因。而其相異之處為:以業障來說,醫生雖檢查無病,但他實有病,只是世間的醫學,不論中西醫,都無法檢查出來而已,這便是業障病。至於魔障病,則是醫生檢查結果是無病,而實際上亦無病。然而,雖說無病,卻現有病,且極其受苦。如此一來,常很可能被別人誤解成裝病,而不容易受人諒解。

三、昏沉。業障重則常多昏沈,順順無生氣。

四、掉舉。業障重之人學佛之後,很不容易平靜下來,而且常易興奮,不能自己。

五、散亂。業障重者:心很容易散亂,不易集中精神。例如修數息法,從一數到十,他都很難作到,也許偶而能一、兩次達成!其實數息法從一數到十,我們每人從小就會了,且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨,可說是最簡單不過,然而當盤腿靜坐時,許多人就是數不來。這就是因為無明業障,障住了本心之明的緣故,好像被一團大霧籠罩住了,故每次數著數著,就如在大霧中迷失一般而忘失了。

六、失念。業障重則心容易失去正念。

七、妄想。業障重之人:心容易有妄念,胡思亂想。這是比較輕的業障。

乙、業障與魔障的區別

再進一步講業障和魔障的區別所在:

一 、業障是內在的業因,魔障是外來的。然究其實,皆是裡應外合。正因你心裡有毛病,如有內奸,於是才裡應外合而成其魔事。

二、魔障是由業障而生起的,故業障實是魔障之因:基本上來說,如果沒有業障,也就不會有魔障。

三、因魔障而起之事件比較大且猛烈;因業障所生者則強度較小。

四、魔障是醫生查不出病徵而實在也是沒有病,但是你自已卻覺得有病,這是一種假病真受苦。而業障則是醫生說你沒病,但實在是有病,這是一種真病真受苦。

五、業障通常只是自己個人遭破壞,但魔障則會因你而連他人也會遭到破壞,乃至於令自他皆淪為魔之眷屬、或為魔所使、為魔所用。一旦進一步而天魔入心,就會牽累一大票人,無數的人都隨之而成魔子魔孫。

一般而言,小修行之人所遭受的是業障,大修行的人方遭魔障。所以一般人發生魔障的情況較少,大都是業障較多。因為沒有幾分道力或修行的人,還用不著魔來壞你,你自己的業障就足夠把你自己障得死死的了。

戊、魔障的意義 接著我們再來透視魔障其真實、究竟的意義。魔障最主要的功用是留難——不讓你很快就能達到目的。易而言之,魔障等於是在為眾生成佛作篩選的工作:魔王有如主考官,考驗佛道之應考人,看你能不能通過他這一關。若以此觀點來看,魔實是佛法的守護者,佛道的把關者:他不讓噁心、愚痴、亂心、雜染心、亂七八糟、破銅爛鐵的人都能成佛。如果沒有魔來扮黑臉、作如此嚴苛的阻礙,大家不都馬上免試成佛了嗎?為了令佛法不為惡人所用,凡是噁心、輕心、慢心、煩惱心重的人,無論如何都無法得菩提。唯有斷除煩惱的人、離貪染的人、具大悲心、開大智慧的人,才能夠成就菩提。所以魔考等於是考菩薩一樣,也等於是修行的驗收。在此,舉一句經論上的話:魔界如,佛界如,一如無二如。此義為:魔界是真如,佛界也是真如,而這真如只有一個,並無兩個。真言密教中亦言—摩醯首羅天與大自在天,同時是佛教大護法,也現為魔王。故知魔及魔王是以另一種方式(負面的方式)來護持正法,凈化佛法。

接著講魔障的對治,如果發生了魔障應如何處理?

一、覺知魔事

魔事發生後,如果能覺知此為魔事,常常魔事也就很快消失了。譬如兩個人無緣無故吵得不可開交。其中一人猛然想到:這是魔事!因為實在也沒什麼可吵的;而我之所以會這麼氣恨他,完全是魔之所為,而不是我想要如此,更非他之過。當一覺知到此,就立刻不怪對方,於是很快就可和好,魔事也就過去了。覺知魔事這一點非常的重要,因為在修行道上,諸如此類之事員是屢見不鮮。

二、深心懺悔 如果發生了魔事,自己定要懺悔,不要怪魔,也不要怪任何人,是自己障重才會有魔事發生。譬如打坐、念佛看到男子、女人這種事情,就要馬上懺悔。懺悔什麼呢?要真誠懺悔無始劫來自己貪愛男女之事。因為你自心貪愛的關係,才會感得這種魔境出現。若能一念生慚愧、懺悔之心,魔事便能破除百分之九十以上,而行者當然也就不會為魔所使而造魔業。

三、修法悔過 行者除了懺悔之外,還須修法悔過。懺悔是當下一念生慚愧懺悔之心,這是理懺。接著更要作事懺,即是應禮佛懺悔,誦經修法迴向。例如於三個月中禮佛若干千拜或萬拜,念地藏經或金剛經等三百遍等。此即是事懺。理事必須並修,懺悔方易得清凈圓滿,業障易得消除,魔障易退,並非如一般所說的只要罪從心起將心懺就可完事。

四、正信發心 學佛必須正信發心。何謂正信發心?即是:為了要斷煩惱、求菩提而發心修學佛法;不是為了求世間的榮華富貴、名位利益、恭敬、供養、權勢等等而修行佛法。若真如此,就不會有魔事發生。

五、如法修行 在正信發心之後,還須如法修行。這樣就更具體、更切要,倒底有無如法修行,明眼人一望即知。如法修行的項目如下:

循規蹈矩,依教奉行——佛怎麼說,你就怎麼修,不要跟佛唱反調。你若跟佛唱反調,例如你說佛所講的已經過時了,或說佛講得沒有根據、沒有證據,那就糟了,豈非表示你比佛還厲害?

不自作主張、師心自用——現在有些人提倡:如來所制戒法,其中許多已經不合時代,須要修改一下。或有人說戒律中有些也不太健康,例如過午不食,應該把它廢除掉,免得佛弟子受了戒,又不能持,十分為難;若加以修改之後,大家都能持,豈不善哉?這就是自作主張;自作主張本身就是一大魔事。如果眾生真的這麼做——修改如來戒律——如來正法就馬上宣布滅亡。但很不幸的,目下在大乘佛法里,這種論調呼聲極高,連南傳佛教中也有這種呼聲。有一回南傳僧眾到佛光山去開會,就會發表論文,提議修改戒法。這種風氣實在不可長。身為佛弟子,我們應如法學法、如法持法、如法修法,一切都要如法。若如法修學,則法本上怎麼寫,你就怎麼修,不可節略,也不能妄自改動。這樣看似簡單,其實是在修不壞法,意即不破壞法或不壞法相。佛弟子若如法修行,就能遠離魔事,不為魔事所壞。

六、發大菩提心 發大菩提心能對治魔事。你若真正發大菩提心,為度眾生而修行,就不會有魔事發生。

最後,再總結一下魔事在當今末法時期的現象,這可分為道場與個人兩種情形來說。

一 、在道場方面,若發生魔事,常會令整個道場分崩離析、亂七八糟。在家二眾同修之間常常仇目相對,互相詆毀,同時也毀謗三寶。

二、在個人方面。因為修行反而搞得眾叛親離,乃至妻離子散,如離婚等。自己學了佛,配偶不肯學佛,互相不能妥協、不能調適而導致離婚。另外還有貪著熾盛、堅固執著、精神失常、失心顛狂、口出狂妄之語,譏毀三寶,不願如法修行等等,以及受了戒之後卻破戒、毀犯,凡此種種,皆是當今修行人的魔事。又,有的人為了名稱、恭敬而去受戒。譬如說:受了菩薩戒的,到處碰到人,就秀出他的戒巴,你看我手上這裡!當別人問那是什麼?他馬上很神氣的回說:戒巴呀!甚至為了得別人的恭敬而打坐、念經等等。這得恭敬一法果然非常厲害。因為眾生最受用的,就是得到別人的敬仰,最不能忍受的就是受他人輕蔑。眾生一切所求、所作,不論是作學問、或經營事業乃至種種方面,都難免為了得到他人的認可、稱許、讚歎、敬佩、乃至崇拜,不論是來自朋友的、社會上的、或家人的。所以眾生的一切作為,世間乃至出世間,常常都是為了得人稱讚、敬佩。然而,這恭敬,其實就是名心的演化及具體化。關於這一點,我個人會有一個很深切的體會。我大學畢業試教之後服預備軍官役,位階是少尉,是政戰總隊的翻譯官兼新聞官。有一次到基隆港去領一批從金門運回來的通訊器材,當時是坐著吉普車去的,由一位老士官開車,我坐在駕駛座旁,後面坐一位技師。途中經過很多座橋樑,橋上都有士兵或憲兵守衛,當守衛遠遠看到吉普車過來,前面坐著少尉軍官,就馬上兩隻腳後跟用力一靠——扣的一聲,成立正之姿,所持的槍也很有勁地往身上一靠,並同時對我行注目禮,我猶記得當下那一剎那的感覺,真是好消受、好舒服!從那一刻起,我也才了解到為何從古至今,我們中國兩干多年來,君臨天下的皇帚都一直要臣民高呼1萬歲、萬歲、萬萬歲」 (那個儀節古時稱為山呼) ,那個中的滋味一定是萬分過癮。其實我那時充其量只不過是聽到一個士兵扣的一聲而已,就已經不由自主地覺得,爽極了!(請恕我粗語——但非如此,實難表達箇中滋味)更何況是無數的眾人齊聲對你高喊萬歲、萬歲、萬萬歲,而後一致頂禮膜拜,那種受用必定是大得不可想像。所以能得到他人或眾人恭敬真是太好、太美了!難怪這一切世間的人都無法抵敵其誘惑力。

關於魔事就講到這裡為止。有問題的,現在可以發問。

庚、隨機答問

許生:師父,我以前去查經班時,常愛發問,後來問得不受他們歡迎,我就不去了。請問師父,經里提到放下屠刀,立地成佛到底有沒有這一回事兒?因為學佛的過程是這麼的難。

師父:那叫名字成佛,並非究竟成佛。成佛有很多層次,於理上來說,眾生皆佛,本來是佛,這是名字是佛。放下屠刀,立地成佛,此處立地成佛是說此時你一念心與佛心相應,但這並非真正成了佛。真正的成佛一定須具足三十二相、八十種隨形好,且能夠顯大神通威力,智慧廣大,普度眾生。若剛剛才放下屠刀,業障及業習力還重得很,放下屠刀前的殺生之果報還未受報呢!

許生:師父,我常聽到盧勝彥,他在台灣很出名,他說他有神通可以看到鬼神,可以幫別人解厄。這是修福所得到的最後境界嗎?

師父:他在全世界都出名,不是只有在台灣出名而已。這不是我個人的看法,依佛經看,這應算是他修行的魔事。舉一個例子,可能你們還不知道,他把佛菩薩的雕像,佛頭弄掉後,換成他自己的頭相,並做成銅像,讓信徒請回去供養,一尊一萬元美金,可真利多。

陳生:請問師父,修行地藏法門與對治業障、魔障的關係為何?

師父:地藏法門是對治業障的,但卻不是直接對治魔障的。直接對治魔障還要有更高的法。甚至若要究竟對治魔障,則必須修金剛降伏法,坐金剛菩提坐,破四魔。地藏法門是破業障,業障一破,魔障便不得生,所以我要你們努力修行地藏法門,理由在此。基礎打得穩,向上就好修多了。

陳生:師父剛才講的業障中,談到實有病,但是醫生查不出來。以這個觀點來看,像癌症,艾滋病這一類,有沒有包括在業障病裡面?

師父:包括在裡面。像癌症、艾滋病這些病的癥狀,雖然醫生可以查出來是有病,但他也仍不知是什麼原因令人致病,而且至今也還不能完全治癒。這些病,世間醫生不能治,唯有佛如來能治,因為都是業障病。

陳生:師父,這個病算是小業障嗎?

師父:不能說是小障,但也還沒有大到能完全障住菩提。業障能令人纏綿病痛,魔障則令人痛苦得死去活來:在身體上令你大病、受大苦;在心理上則能令讓你精神錯亂。台灣現在有這種現象的裉多。

陳生:魔障除了加諸個人之外,還會加諸整個家庭及環境嗎?

師父:不要說別的,只要一個人發瘋,全家都不能正常生活了。不過,有時卻因此而令全家人都學佛、修善,因為到處求醫都治不好,最後只好來求佛,而且全家都皈依了佛門。

某生:自心有佛性,眾生皆有佛性,這句如何解釋?

師父:這是指究竟的意義。自心是佛,指其心性有如佛的清凈平等不動。舉如這塊白板,白板清凈平等不動,但因種種因緣,有人拿起彩色筆而畫種種形象於其上,當一畫上了種種形象之後,即轉此佛性為眾生性,然而自心本具之佛性依然不變,一如這白板不論你如何塗寫,它皆能永保其本來之清凈潔白。而且這彩筆所畫的形象也是擦得掉的(業障是滅得掉的) ,並且那些形象從來也沒有染污了白板的潔白。(本性永凈,未受染污,歷劫不變。)

某生:我們修道是誰在修呢?是佛性亦或是凡心呢?

師父:兩者都有。你若沒有佛性的話,你不可能成佛;而你若沒有此凡夫身心的話,你便無法起修行之用。所以由此可知,我們絕不能落於斷滅。有些人常說我只要『有心』就行了,可是有心而無行也是枉然。因此有相與無相須要互相配合,性與相皆須融通。學佛不能偏執,偏於相,就易起貪著、執著,不得解脫:偏於無相就易落斷滅。乃至偏於有,或偏於空,兩者都不對。空、有應該是合在一起,融通無礙,這樣才是真正的究竟。

林生:請教師父可不可以麻煩您把六道的層次稍微解釋一下,看我們現在是在那一層?

師父:六道是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。我們是在人道。

林生:您剛才說的第六天,這是在其中那一個層次呢?

師父:是在諸天的最下面那一層。天,總的而言,有欲界天、色界天、無色界天(三界諸天,共28層)。諸天再上去是小乘、聲聞阿羅漢的境界,分為初果、二果、三果、四果。阿羅漢上面才是菩薩;再往上則是佛的境界。

某生:聽人說基督教的教主是欲界天的天主,具有這一回事嗎?

師父:不用這樣攀緣附會。那並沒有根據,隨你怎麼說都可以,因為也不能證明。

張生:我想請問,基督教他們所講的原罪和佛教所講的業障,這兩者中間有何分別?

師父:原罪是因為別人造的業,變成你的罪;亦即,是亞當、夏娃造的業,結果變成你有罪,那其實叫做栽贓,是愚人的妄見。而業障則是你自己過去造的業,故自己所得之罪分毫不爽。而且亞當、夏娃只是個神話而已。

——一九九一年講於美國俄亥俄州,大慧精舍 一九九八年初校 一九九九年八月五日二校於美國,遍照寺一九九九年八月二十日三校於美國,遍照寺

附註:成觀法師簡介

成觀法師手持賢首兼慈恩二宗法脈傳承書

成觀法師,台北市人, 1947 年生, 1988 年 7 月於美國紐約莊嚴寺披剃, 同年於台灣基隆海會寺受三壇大戒。國立台灣師範大學英語系畢業,台大外文研究所肄業,美國德州克里斯汀大學 (Texas Christian University) 英研所研究員。

【佛學經歷】

美國德州閉關三年、俄亥俄州閉關半年   

日本高野山真言宗第五十三世傳法灌頂阿闍梨   

賢首宗(華嚴宗)兼慈恩宗(唯識宗)第四十二世法脈傳人   

禪宗(曹洞宗)之傳承   

【現任】

(台灣)「大毗盧寺」住持   

(美國)「遍照寺」住持

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