慎終追遠、民德歸厚——漢民族傳統禮儀「祭禮」操作方案

五 祭法、祭器、祭服、祭獻、祭辭、禮樂、禮容、等差——祭禮的要素

（一）祭法 祭法指祭祀的規矩、程序、方法。祭法是祭禮的外在形態，其特點是具有明確的規定性，是祭禮的施行依據，也是判斷禮與非禮的標準。所謂「社稷山川之事，鬼神之祭，體也」，就是說，社稷山川和鬼神祭祀，要因祭祀對象的不同而採用不同的法式規矩，這就是體。祭法的內容很多，以下舉例簡單說明

1 時間：

各種祭祀都有時間規定，如祭天在冬至，祭地在夏至，祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕，祭社稷在春秋兩社日，祈谷在驚蟄，旱則行大雩。立春迎春於東郊祭青帝句芒，立夏迎夏於南郊祭赤帝祝融，立秋前十八日迎黃靈於邑旁中央之地祭黃帝后土，立秋迎秋於西郊祭白帝蓐收，立冬迎冬於北郊祭黑帝玄冥。仲春上甲日享先醫，孔廟每月朔望拜先師，每年春秋還要行釋奠大祭。

《祭統》說，「夫祭有四時．春祭曰礿．夏祭曰禘．秋祭曰嘗．冬祭曰烝」。春夏秋冬四祭分別叫礿祭、禘祭、嘗祭和烝祭。這些是皇家貴族的祭祀名稱，不得僭用。礿、禘是陽祭，嘗、烝是陰祭。禘是陽氣的極盛，嘗是陰氣的極盛，禘和嘗是最重要的祭祀。禘有時也指春祭或各種盛大祭祀的總名。《祭義》說，春季舉行禘祭，秋季舉行嘗季，這是把祭祀與天道運行相結合。秋季霜露降落，君子踏在上面，會有凄愴的感覺，不僅因為寒冷，而是想起了死去的親人。春季雨露滋潤了大地，君子走在上面，會有初動的感覺，好象要見到重返人間的親人。用歡樂迎接春天用悲哀送走秋天，所以禘祭奏樂而嘗祭不奏樂。

祭祖活動產生了複雜的宗廟制度，各社會等級各有不同。周代有嚴格的宗廟祭祀制度，「天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。」昭、穆指宗廟的排列次序，宗廟中諸廟都向南，昭廟左穆廟右依次排列。自太祖以下，第二、四、六等偶數之祖為昭，第三、五、七等奇數之祖為穆。

為了調節不斷增多的廟數，除始祖之外，不在七廟之數的遠祖的宗廟平時都不再加以祭祀，神主移入「祧廟」內，每當祫祭（合祭）時才拿出來。祫祭就是合祭，將遠近祖先的神主集中在一起進行總祭，三年一祭。皇家貴族宗廟祭祀，在四季的孟月舉行，加上臘祭，每歲共五祭。除此還有「薦新」之祭，即按照時令節序，將時令的新鮮果蔬奉享於宗廟。

按周禮，大夫、士立廟遞減，庶士、庶人則無廟。後世私廟制度逐漸完善，唐制，六品以下至庶人祭於寢。至於南宋，出現了祠堂制度，祠堂分四龕，奉高、曾、祖、考四代神主，四時卜吉而祭。清明重陽等世俗節日及祖先忌日也有祭祀。

祭祀之前要先齋戒，皇家重大祭祀，祭前十一天就要開始齋戒。散齋七天，致齋三天，致齋時要時時思念死者生前的起劇、談笑、思想、愛好、口味這些事情。古人認為致齋三天後就能見到所要祭祀的祖先了。

2 儀程： 各種祭祀都有規定的程序。孔子說，「禮不可不省也」，就是說，禮的事情不能不細察之。不同的禮不能混同。

周代，天子祭天於南郊，取陽位。祭牲用騂，即黃赤色的牛。先要龜卜於郊，然後告於祖廟，再在禰宮中占卜。占卜日，天子站在澤宮聽取誓命，表示接受教導與勸柬。然後把誓命獻在庫門之內以告百官，獻在太廟中以告百姓。祭天日天子著皮弁以聽祭報，向百姓表示要嚴敬上天。祭天日，有喪事的人不得哭泣，穿喪服的人不得出門。各處清掃，把土剷除一層蓋上新土，各鄉于田頭點上火燭。天子著大裘冕，乘不加裝飾的素車前往寰丘。在圜丘脫去大裘著十二章冕服，腰插大圭，手持鎮圭，立於圜丘東南側，面向西方，燔柴告天。獻牲時，天子親自牽牲，他的兒子們協助，卿大夫依次跟隨。進入廟門，把牲系在石碑上。卿大夫坦開衣服宰牛，先取告屍用的牛毛，以耳部的毛為好。再以鸞刀剖開牛腹，取出血和腸子間的脂肪，然後退下。等到生肉和熟肉都獻上之後，天子才退下，以示對天的恭敬。

秦漢時圜丘之祭很少舉行，而祭祀白、青、黃、赤、黑各帝，隋代重建寰丘，以太祖神配祀。唐襲隋制，以先祖為配祀。宋以後歷代基本承襲了圜丘祭天的儀式，歷代祭法則有不同。

《東京夢華錄·卷十·駕詣郊壇行禮》記載了宋代祭天的儀程：「三更駕詣郊壇行禮，有三重壝牆。駕出青城，南行曲尺西去約一里許乃壇也。入外壝東門，至第二壝裡面，南設一大幕次，謂之「大次」，更換祭服，平天冠，二十四旒，青袞龍服，中單朱鳥，純玉佩。二中貴扶侍行至壇前，壇下又有一小幕殿，謂之「小次」，內有御座。壇高三層，七十二級。壇面方圓大丈許，有四踏道。正南曰午階，東曰卯階，西皿酉階，北曰子階。壇上設二黃褥，位北面南，曰「昊天上帝」；東南面曰「太祖皇帝」。惟兩矮案上設禮料，有登歌道士十餘人，列鐘磬二架，余歌色及琴瑟之類，三五執事人而已。壇前設宮架樂，前列編鐘玉磬。其架有如常樂，方響增其高大。編鐘形銷褊上下兩層，掛之架，兩角綴以流蘇。玉磬狀如曲尺，系其曲尖處，亦架之，上下兩層掛之。次列數架大鼓，或三或五，用木穿貫，立於架座上。又有大鐘，曰景鍾，曰節鼓。有琴而長者，如箏而大者，截竹如簫管兩頭存節而橫吹者，有土燒成如圓彈而開竊者，如笙而大者，如簫而增其管者。有歌者，其聲清亮、非鄭、衛之比。宮架前立兩竿，樂工皆裹介幘如籠巾，緋寬衫，勒帛。二舞者，頂紫色冠，上有一橫板，皂服朱裙履。樂作，初則文舞，皆手執一紫囊，盛生笛管結帶。武舞，一手執短槊，一手執小牌，比文舞加數人，擊銅饒響環，又擊如銅灶突者。又兩人共攜一銅瓮就地擊者。舞者如擊刺，如乘雲，如分手，皆舞容矣。樂作，先擊柷，以木為之，如方壺，畫山水之狀，每奏樂擊之，內外共九下，樂止則擊敔，如伏虎，脊上如鋸齒，一曲終，以破竹刮之。禮直官奏請駕登壇，前導官皆躬身，側引至壇止，惟大禮使登之，先正北一位拜，跪酒，殿中監東向一拜，進爵盞；再拜，興；復詣正東一位，才登壇而宮架聲止，則壇上樂作。降壇則宮架樂復作。武舞上，復歸小次。亞獻終，獻上亦如前儀。當時燕越王為亞終獻也。第二次登壇，樂作如初，跪酒畢，中書舍人讀冊，左右兩人舉冊而跪讀。降壇復歸小次，亞終獻如前。再登壇，進玉爵盞，皇帝飲福矣。亞終獻畢，降壇，駕小次前立，則壇上禮料幣帛玉冊，由酉階而下。南壝門外去壇百餘步，有燎爐，高丈許，諸物上台，一人點唱入爐焚之。壇三層，回踏道之間，有十二龕，祭十二宮神。內壝外祭百星。執事與陪祠官皆面北立班。宮架樂罷，鼓吹未作，外內數十萬眾肅然，惟聞輕風環佩之聲，一贊者喝曰：「贊一拜！」皆拜，禮畢。

太廟之祭也有複雜的儀程。周禮，國君牽牲，大夫持束幣，國君捧著牲血獻於室中，夫人進獻白酒，國君割未熟的牲體，夫人再次獻酒。牽牲進入時，在大庭中告神。祭獻毛血時，在內室中告神。祭獻煮過的牲肉時，在堂上告神。歷代，宗廟祭祀儀式各有特色，但大體以周禮為原本。

大饗之祭時，諸侯到來，鐘鼓齊鳴以示和合。需進獻指定的供品和本國各自的進獻，諸侯退出宗廟時，奏《陔夏》之曲歡送賓客。

家祭與祭孔釋奠禮是古時重要的祭典，兩者皆有縝密的儀程，本文將以單獨的篇章加以介紹。家祭禮和釋奠禮也是本文家祭與民祭依據的藍本。

*宗廟之祭是華夏曆代天子最重視的祭祀之一，但兩千餘年發展出的豐富無比的宗廟祭儀在中國已經徹底失傳，連難得留存至今的皇家宗廟，始建於明永樂十八年的太廟也被改成了「勞動人民文化宮」。現在，只有在韓國漢城才能看到華夏宗廟之祭孑遺的破碎殘片，模仿大明祭典的朝鮮王朝的所謂「宗廟大祭」儀式。

華夏文化在本土的流失，使人們把目光投向了殘存些許遺迹的日韓。古人說，禮失求諸野。但是，野畢竟是野，仔細研究可以發現，日韓對華夏文化的模仿充滿了有形無神的匠氣，有的連形都不具，模仿地頗為寒酸和業餘。試想，煌煌華夏文明的恢宏大氣豈是輕易可以模仿的呢。

圖：韓國「宗廟大祭」祭禮和祭祀樂舞（韓國重要無形文化遺產第56、第1號，聯合國教科文組織世界非物質文化遺產）

3 「屍」與「祝」

傳統祭禮中常出現「屍」與「祝」的概念。

「神具醉止,皇屍載起。鼓鍾送屍,神保聿歸」（《詩·小雅·楚茨》）。屍是祭祀時，代表神主受祭的人，亦做神主牌解。《儀禮·士虞禮》鄭註：「屍，主也。孝子之祭不見親之形，象心無所系，立屍而主意焉。又，男，男屍；女，女屍，必使異姓，不使賤者。」 《曲禮》：「孫可為王父屍」。一般來說，屍以孫輩充任，祭男用男屍，祭女用女屍，祭夫婦共一屍，以婦人祔從於其夫。

孫輩可以充當祖輩的屍，這是很有意思的現象。祖與其孫同昭穆，所以能為屍。禮記說，擔任屍的人實際上就是主祭人的兒子輩，祭祀時父親朝北祭拜的其實就是充當屍的兒子，這樣做其實也是讓兒子輩明白應該怎樣侍奉父親的道理，這樣就明確了父子倫理關係。不過，雖然屍可代神主，在祭禮中享有崇高的地位，但是國君在祭祀時在廟門外迎接的是牲而不是屍，因為屍在廟門內代表的完全是君父，廟門之外卻仍然是國臣的身份，國君不迎屍，是為了明確君臣名份避免嫌疑。

「祝」是一個會意字，左為示，右為「人」與「口」，《說文》解為「祭主讚辭者」。段註：「此三字會意，謂以人口交神也」。祝也指祭禮中的文辭，如「祝讚」（祝辭，禱告鬼神之文），祝文（祭祀神鬼或祖先的文辭）。

「屍」與「祝」在祭禮中有什麼意義呢？《郊特牲》說，「屍，神象也。祝，將命也。」屍是神的象徵，祝是人神之間傳話的人。

4 「餕」「畀」與「胙」

餕（jun4），是祭禮的結束時的儀式，《祭統》曰：「餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰，終者如始，餕其是已」。古時將餕提到很高的位置，稱餕為「惠術也，可以觀政矣。」就是說，餕是一種施惠的方法，從中可以看出政治的意義。餕表面上是祭祀後分食祭品的儀式，其實分食的流程中有嚴格的等級之別。首先，屍食神主留下的祭品，然後依次是天子、卿、大夫、士、眾祭者，賤者吃貴者吃剩下的祭品。傳統祭義中，餕被作為一種恩惠普遍施加的過程，所謂「廟中者，竟內之象也」，宗廟之中又是整個境內的象徵，上面有恩澤，下民就會一個個在下面等待，並相信恩惠一定會到來。

畀（bi4）是給予的意思。剩餘的祭品，還分給輝（鎧甲工匠）胞（屠夫）翟（樂工）閽（守門人）等下人，在祭祀完最尊貴的之後，還不忘最低賤的，並把剩下的祭品分給他們，表示只要明君在上執政，國民就不會饑寒交迫。

與此有密切關聯的還有「分胙」的概念。胙就是祭肉的意思，是脤與膰的統稱。貴族及民間祭祀時的餕與畀也常通稱分胙。《穀梁傳》曰，生曰脤，熟曰膰。膰的使用範圍在祭禮中不斷擴大，幾乎適用於所有的祭祀場合，脤則相對縮小，幾乎固定於祭自然神及戎事之中。其後，胙的概念就逐漸取代了脤與膰。胙有多種類同其它字的含義，有「酢」的酬靈義，「阼」的位尊義，「祚」的福佑義。古人認為，祈福時以牲體通神，神靈在享受祭肉之後，便將福祉寄寓在祭肉中，所以，分胙就能夠得到神的恩賜。因此，分胙是一件很快樂的事情，往往是祭禮的高潮部分。家祭後也有分胙，被理解為祖先對子孫的疼愛和賜福。其祝辭說「祀事既成，祖考嘉饗，伏願某親，備膺五福，保族冝家。」分與宗族及家中「微賤」之人。民間盛大的社日祭祀，分食社肉分飲社酒，場面非常熱鬧。連祭灶也有分胙，陸遊詩云，「卜日家祭灶，牲肥酒香清。分胙雖薄少，要是鄰里情。」分胙既要求平均，又要求體現等級尊卑，由主祭者掌握分配權力，又從受胙部位和次序上體現受胙者的身份尊卑。

5 無禮的情形

《禮器》提出了無禮的幾種情況。它舉例說，大夫以上祭祀用太牢叫做「禮」，士祭祀用太牢就是無禮，這叫做「攘」。從前，齊國的管仲使用鏤花的玉裝飾簋，系硃紅色的冠帶，君子認為他的做法僭越天子諸侯之禮，稱為「濫」。齊國的晏仲平祭祀自己的祖先，做祭品的豬腿小到了蓋不住豆，穿著洗過的舊衣服參加朝會，君子稱他太小氣，稱為「隘」。

（二）祭器

祭禮所用的器物稱為祭器。主要分為食器、樂器、玉器等。

【食器】有鼎、俎、鑊、簠、簋、籩、豆、尊、壺、甒、罍、爵、觶、盤、匜等。

鑊，類似鍋，煮食器，煮牛羊豕等牲體之用。鼎，盛食器，可加蓋以防灰保溫。鼎有兩耳，可穿「鉉」抬行。俎是載放牲體的器物，又叫「房俎」或「大房」。簠盛黍稷，圓形，簋盛稻粱，長方形，皆有蓋。籩與豆的形狀相似，但兩者所盛的食品不同，質地也就不同。籩是盛脯（肉乾）、棗、栗等乾燥的食物用，故以竹製。豆則是盛菹（腌漬的蔬菜）、醢（肉醬）等有汁的食物用的，故以木製。

酒器分為盛酒器和飲酒器。前者如尊、甒、罍、卣、壺、缶等，後者如爵、觶、觚、觥等。《禮器》：「門外缶，門內壺，君尊瓦甒」，可見其位置不同。盛酒器通常放在「禁」或「棜」、「斯禁」的底座上，前者有足後兩者無足。飲酒器中，爵為一升，觚為二升，觶為三升。

禮器的組合中，鼎與俎是配套使用的，兩者數量多相同。鼎與簋最為重要，前者用奇數，後者用雙數，如天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋等。籩與豆通常也是配合使用的，而且都用雙數，《郊特牲》：「鼎俎奇而籩豆偶」。

【樂器】有鍾、磬、鎛、鼓、柷、敔、瑟、笙等。

鎛似鍾而大，控制鐘的音樂節奏用。柷，狀如漆桶中間有椎，搖動則自擊，奏樂之始都先要擊柷。敔形如伏虎，木製，背部有刻，劃則樂止。

【玉器】有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。

每種玉器又分為若干種，如璋有大璋、中璋、邊璋、牙璋、瑑璋等。《周禮·春官·大宗伯》：「天子執鎮圭，長一尺二寸；公執桓圭，長九寸；侯執信圭，長七寸；伯執躬圭，長七寸；子執谷璧，男執蒲璧。」「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」

（五）祭辭 祭辭統稱「祝」。是祭祀時使用的文辭。祝是祭祀與漢語文學結合的產物，好的祝文往往是流傳千古的文學名篇。

如前所說，「祝」是人神之間的傳話人，而祝文就是這種傳話的藝術。漢語文學博大精深，祝文也豐富多彩，極富感染力。從詩經中的廟頌詩歌到歷代傳世的祭祀文章，祝文已經成為漢語文學中寶貴的財富。

祝文可分為廟祭文和墓祭文兩類。廟祭文一般用於官方、重大祭祀場合，格式多為四言體的韻文。例如，歷代天子宗廟祭祀、祭黃帝陵的祭文，都屬於廟祭文。由於廟祭文格式多是固定的，因此很難出彩，歷代的名篇不多。墓祭文形式則較為靈活，士庶階層的私祭也可採用。多是文言散文、韻文或駢體文寫成，唐韓愈《祭十二郎文》、宋歐陽修《瀧岡阡表》、清袁枚《祭妹文》被稱為中國文學史上三大祭文。

祝文有比較固定的格式，一般結構是： 標題：祭××文 起首：以「維」開頭，「某年某月某日，某人等伏於某人靈（墓）前，祝以文曰」 正文：正文 結尾：一般以「尚饗」「伏惟尚饗」結尾。意思是，恭敬地拜伏在神主前，請神主享用祭品吧。

在祭祀過程中使用的簡短的固定的祝辭也是祝文的一種。多在祭祀進行過程中、特別是各儀程轉換的時候使用，可視為人神間直接的簡短對話。這種祝辭一般都是成句，如家祭餕的時候，用祝辭曰：「祀事既成，祖考嘉饗，伏願某親，備膺五福，保族冝家。」。

祭祀時青銅器上也常刻上讚頌的文字，即所謂「銘」，禮記說它是「稱揚其先祖之美．而明著之後世者也」。銘刻銘文被說成一種高尚的行為，禮記認為，君子知道祖先的美德而不加讚頌，是君子之恥。

*祝文讀賞：

【詩經·商頌·玄鳥】 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。

【樂府·郊廟歌辭一·漢郊祀歌·天地】 天地並況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承禋祀，縕豫為紛，黼綉周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟濟，各敬其事。盛牲實俎進聞膏，神奄留，臨須搖。長麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。展詩應律鋗玉鳴，函宮吐角激征清。發梁揚羽申以商，造茲新音永久長。聲氣遠條鳳鳥翔，神夕奄虞蓋孔享。

【明太祖洪武四年祭黃帝陵文】 皇帝謹遣中書管勾甘，敢昭告於黃帝軒轅氏： 朕生後世，為民於草野之間。當有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴亂，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，繼天立極，作?民 ，神功聖德，垂法至今。朕興百神之祀，考君陵墓於此，然相去年歲極遠；觀經典所載，雖切慕於心，奈稟生之愚，時有古今，民俗亦異。仰惟聖神，萬世所法，特遣官奠祀修陵，聖靈不昧，其鑒納焉！尚饗！

【袁枚·祭妹文】 乾隆丁亥冬，葬三妹素文於上元之羊山，而奠以文曰：嗚呼！汝生於浙而葬於斯；離吾鄉七百里矣。當是時雖觭夢幻想；寧知此為歸骨所耶？

汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落。雖命之所存，天實為之。然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一日長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是。余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。

汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝辦治。嘗謂女流中最少明經義，諳雅故者；汝嫂非不婉嫕，而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身後托汝，而不謂汝之先予以去也。前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。後雖小差，猶尚殗碟，無所娛遣，汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而後，吾將再病，教從何處呼汝耶？

汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報；及至綿惙已極，阿奶問望兄歸否？強應曰："諾"。已予先一日夢汝來訣，心知不詳，飛舟渡江。果予以未時還家，而汝已辰時氣絕。四肢猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠遊？即游，亦尚有幾許心中言，要汝知聞，共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外， 當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！

汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝於斯，便祭掃也。其旁葬汝女阿印；其下兩冢，一為阿爺侍者朱氏，一為阿兄侍者陶氏。羊山礦渺，南望原隰，西望棲霞，風雨晨昏，羈魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後，至今無男，兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。予雖親在，未敢言老，而齒危發禿，暗裡自知，知在人間，尚復幾日！阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？

嗚呼！身前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

【雪域桃源·丙戌端午杭州漢家子弟祭屈子文】 維 丙戌年五月庚申，杭州漢家子弟某等（依次列出名字），聚伏於大江之畔，公祭屈子之靈，祝以文曰:

嗚呼！屈子以忠言見譖，棄淪荒野。雖見絀放流，猶睠顧故國，繫心君王。每為邦憂，少為身謀。迨及國破君喪，自沈汨羅，成仁以殉。何其壯哉！何其烈也！楚民憐其懷忠而歿，懼水族噬其骸，遂煮米為粽，於每歲五月初五日投江中，令魚鱉龍鱘食之，禱祝以禮，請以毋得傷其軀。又為立祠於所，世以祀之。間以龍舟竟渡，以為博技。此蓋為端午民俗之緣起也。五月祭江之俗，非拘於江漢之間，天下皆同也。自漢興以來，普天之下，率土之濱，皆以懷悼，風行二千載不輟。飲井水之處，皆知屈子之忠。戲閨閣之間，悉聞端午之義。公忠體國之心，垂昭千古。殺身殉道之舉，旌揚萬世。潔志壯節，實可感也！

太史公曰：「屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷」。離騷之美，獨無匹焉。百世後昆，莫不仰止。又嘉云：「屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。」吾等觀之，屈子遺文之美，安止於此耶！憂國之心，痛於《哀郢》，傷懷之情，彰於《懷沙》。田園之情，樂於《橘頌》，嘉遁之節，幽於《山鬼》。於戲！美哉！黃絹幼婦，外孫齏臼，滋流萬代。李太白得其精髓，杜工部受以訓蒙。韓昌黎取之博採、柳河東樂乎嘉美。歐、蘇、王、曾諸家，無不陰受其賜。雖雲慨然自成，妙筆生花，各為一家宗師，微屈子之先驅，安至此哉！屈子之德，大矣哉！

吾等仰觀以按，屈子之文，如昭日浩月，明潔貞庄，合尚書之微言，應春秋之大義。後世諸賢，多取以自勵。史遷蒙辱，引屈文以發憤，乃成《太史公書》。仲淹遭謫，讀騷辭以明志，遂有《岳陽樓記》。或嘉云：希文憂樂關天下，屈子襟懷寄楚騷。此為至當之論也。

朱子云：讀書志在聖賢,非徒科第。為官心存君國，豈計身家。後世諸賢，秉持以正，修身齊家，荷志懷忠，待時以安天下。兵燹突發之日，國危邦覆之際，英傑挺身赴湯，賢達冒矢平亂，扶危濟難，出民水火。岳武穆、文少保、於兵部、袁督師等，莫不如是。及於無辜罹難，臨刑就戮，慷慨自若，蓋同於屈子也。而秦會之、留夢炎、徐有貞、錢龍錫諸賊，陷譖忠良，積毀銷骨，幾如於子蘭也。君子主陽，剛健至大。小人主陰，深刻密鷙。千秋逆賊之行，幾齣一轍。萬世忠良之品，似如一人也！是故，忠良之道恆同，奸佞之途如一，古今一理也。端午之俗，世代相傳，蓋取宏發先賢之意，修身性、正人倫、美風俗、崇明教，曉諭子孫也。由此以觀，屈子之節，如明燈高燭，精魂常在，永放異彩也！美矣！

神州自道咸以來，國勢日蹙，江河日下。西洋諸夷，輒以欺凌。辛亥驅虜，危邦再造。己丑鼎革，新朝肇基。外蠻雖已盡逐，王化未得宣諭。西說肆虐，邪議猖獗。高麗、扶桑，被髮左衽之地，聞為竊笑。高麗申遺於聯合之國，盜我中華之菁禮。山林為之疾呼，朝堂未予爭言。嗚呼！九州島坤輿，聖道祖居，號為禮儀之邦，先王遺制，竟淪失於東夷，實為奇辱也！

吾等軒轅苗裔、神農子孫，今聚江濱，臨祭先賢，宏華夏之古禮，揚民族之精神。昭示天下，彰達寰宇。吾等必竭智窮力，振揚邦威。待得有成之日，復以伏告烈士雲。

嗚呼！用侑歆祀，伏惟尚饗。

（六）禮樂

禮樂不可分。在祭祀、燕饗、朝覲、軍旅等重大典儀中，宮廷雅樂都是極重要的組成部分。雅樂是華夏禮樂制度的獨特產物，古典音樂的巔峰，從周代一直延續傳承數千年。雅樂歌辭至今仍保留在《詩經》雅、頌，《樂府》郊廟歌辭等篇章中。

周代雅樂是歷代雅樂的源頭和正朔，對後世雅樂影響至深。《周禮·大司樂》：「以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞雲門，以祀天神；乃奏大簇，歌應鐘，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞大，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣」。

據考，周代樂官在全部禮官中的比例佔到了三分之一，使用的樂器約在88-133種之間。雅樂所用樂器以編鐘和編謦等為主，漢代以後雅樂的主要樂器逐漸被新興的樂器如琵琶、橫吹等所取代。

祭孔音樂是祭祀雅樂的重要代表，至今在韓國還留有殘跡。歷代祭孔禮樂多有變化，如開元禮，皇太子釋奠，迎神用誠和之曲，宋政和親祀儀，迎神作凝安之曲，明代用大晟登謌樂。

（七）禮容

禮容，是行禮者在行禮時的容貌、體態等，是禮義的外在表現，從中可見行禮者內心是否誠與敬。

《玉藻》：「祭，容貌顏色，如見所祭者。」 《祭義》描述了祭祀時祭者的感受：祭祀那天，進入廟室，在放置祖先神位的地方彷彿能看到親人。轉身出門，肅穆中彷彿聽到了親人說話的聲音。出門之後，耳邊仍有祖先喟然長嘆的聲音。孝子祭祀時，要竭盡全力表現得誠懇和恭敬，要竭力使禮節不要有什麼過失。進退都要恭敬，好象就在父母面前，正在聽從父母的召喚。從他的祭祀就可以看出他的孝敬：他站立時，用前屈的身體表示孝敬。走上前時，和顏悅色表示孝敬。獻上祭品時，用想讓神靈享用的心情表示孝敬。直到退後站立時，好象等待接受命令。在祭品撤下後退下來時，恭敬莊重的神色仍未從臉上消失。助祭的賓客都走了，孝子還站在那裡。祭祀結束後，孝子神情恍惚，好象親人還會進去。做不到這些，就是粗野、疏遠、不真心愛戴、傲慢的表現，就是忘了祖先，這樣的祭祀就失去了意義。

其實，禮容並沒有規定的程序，關鍵在於內心的表達。《祭義》還記載了這樣一段對話：

孔子在祭祀時，捧著祭品懷著恭敬的心情走向親人的靈位，走得很快，步子急促。祭祀之後，子貢問：「您說祭祀時要儀態從容，神情矜持，您今天卻不是這樣，為什麼呢？」孔子說：儀態從容，是疏遠的表情，神情矜持，是專註於自我的表現。疏遠又專註於自己，怎麼能與親人的神靈交接呢。所以說，禮不能一概而論，應該針對不同的情況做好自己應當做的事。

（八）等差

等差是傳統禮樂制度中最重要的特徵之一，有鮮明的等級性。什麼等級的人行什麼等級的禮，不得僭越。等差從祭禮的各個要素中體現出來，又分為不同的情況，對此，《禮器》做了概括：

一、禮有以多為貴者：如，宗廟之數，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。行禮時用的豆，天子二十六，諸公十六，諸侯十二，上大夫八，下大夫六。二、有以少為貴者：如，天子無介，郊天特牲，天子適諸侯．諸侯膳以犢。三、有以大為貴者：如宗室之量，器皿之度，棺槨之厚，封丘之大，都是以大為貴。四、有以小為貴者：廟之祭．貴者獻以爵．賤者獻以散．尊者舉觶．卑者舉角。五、有以高為貴者：天子之堂九尺．諸侯七尺．大夫五尺．士三尺．六、有以下為貴者．如最高的祭不用壇，燔柴祭天只在地面清掃出一塊地方為祭。七、有以文為貴者：如天子龍袞．諸侯黼．大夫黻．士玄衣纁裳．天子之冕．朱綠藻．十有二旒．諸侯九．上大夫七．下大夫五．士三。八、有以素為貴者：如，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席。大圭是天子祭祀時插在紳帶之間的玉器，不加雕琢。大羹是煮肉汁，不加鹽菜不致五味。大路，祭天用的木車，幾乎不加裝飾，上面鋪的是蒲席。

六 追懷親人的音容——家祭禮

現在的中國人已經很少有家祭的概念了，由於居住環境的變遷和殯葬制度的改變，家中已無家廟宗祠、墳祭也越來越少。文學作品和影視劇中偶有家祭的場面，但多經過藝術加工，並不完全符合古時家祭的制度。這裡，以朱子《家禮》所載宗祠祭祀制度為例加以說明。

如前所述，周制，庶士庶人無廟，至南宋，出現了祠堂制度，祠堂分四龕，奉高（祖考，及妣，下同）、曾、祖、考四代神主，春秋分冬夏至四時卜吉而祭。元日寒食清明重陽等世俗節日及祖先忌日也有祭祀。

【祠堂】

《家禮》說，「君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。」「祠堂之制，外為中門，中門外為兩階，皆三級。東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書衣物祭器庫及神廚於其東繚。」但是「家貧地狹則止為一間，不立廚庫，而東西壁下置立兩櫃，o(︶︿︶)o 唉遺書衣物，東藏祭器亦可。」

祠堂內，「為四龕以奉先世神主」。祭器的存儲方面，「床席倚卓盥盆火爐酒食之器，隨其合用之數，皆具貯於庫中，而封鎖之不得它用。無庫則貯於櫃中，不可貯者，列於外門之內」。

傳統社會中，祠堂的地位極高，「或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然後及家財」。

圖：《家禮》家廟及祠堂示意圖

【祭服、祭器、祭獻】

祭服：四時祭，主人及眾丈夫深衣，主婦及眾婦女褙子。

祭器：四時祭，香案、香爐、香合、茅沙、酒架、酒注一、酹酒盞、盤、受胙盤、匕、巾、茶合、茶筅、茶盞、托、鹽碟、醋瓶、火爐、湯瓶、香匙、火筯、祝版、盥盆、帨巾等。

祭獻：四時祭，果、菜蔬、脯醢、肉魚饅頭糕、羮飯、肝、肉。

圖：家祭陳饌圖

【儀程】四時祭為例

①時祭用仲月前旬卜日 祭前先佔卜。在孟春下旬之首，選擇仲月三旬各一日，或丁日或亥日。主人盛服立在祠堂中門外，西向。。。。。（略）

②前期三日齋戒 祭前需齋戒。祭前三日，主人帥眾丈夫致齋於外。主婦帥眾婦女致齋於內。要求每日沐浴更衣，節制飲酒食肉。不弔喪，不聽樂，凡是凶穢之事皆不得參與。

③前一日設位、陳器 祭祀前一天設神位、陳設祭器。主人帥眾丈夫著深衣，與執事洒掃正寢，洗拭桌椅。在堂西北壁下，設高祖考妣等位，向南。在堂中設香案，置香爐、香合於其上。用束茅聚沙鋪在香案前及逐位前地上。在東階上設酒架，在其東邊放桌子，上面放一酒注，一酹酒盞，一盤，一受胙盤，一匕，一巾，茶合、茶筅、茶盞、托、鹽碟、醋瓶。在西階上放火爐、湯瓶、香匙、火筯，西邊放主桌子，設祝版於其上。在阼階下東西邊設盥盆、帨巾各二，西邊的有台架，再在其東邊設陳饌大床。

④省牲、滌器、具饌 查看牲，洗滌祭器，準備祭品。主人帥眾丈夫深衣查看牲，宰牲。主婦帥眾婦女背子滌濯祭器，清潔釜鼎，準備祭饌。毎位需要準備果六品，菜蔬及脯醢各三品，肉魚饅頭糕各一盤，羮飯各一椀，肝各一串，肉各二串，務令精潔。未祭之前要保持清潔，不要讓人先食及被貓犬蟲鼠所污。

⑤厥明夙興設蔬果酒饌 祭祀日黎明就要安排酒饌。祭日當天，黎明起床，主人以下深衣，及執事者到祭所，盥洗，然後開始安排祭獻。桌子南端設果碟，接著相間擺放蔬菜脯醢，在桌子北端設盞盤、醋碟，盞西碟東，中間放匙筯。在架上設玄酒（清水）及酒各一瓶。玄酒是其當日取井花水，放在酒西。爐火燒旺，瓶中熱水。主婦穿褙子把祭饌加熱，都要加到極熱，用盒盛出，置東階下大床上。

⑥質明奉主就位 清晨請神主就位。清晨，主人以下各著盛服，盥手，以帨拭乾手，到祠堂前，眾丈夫象告日那天那樣站立。主婦在西階下，北向站立。主人如果有母，則站在特別的位置即主婦之前，其它各等親屬皆取北向東上位置。立定，主人從阼階登階，搢笏（把笏插在大帶中），焚香，出笏，念祭辭曰：「孝孫某，今以仲春之月，有事於皇高祖考某官府君，皇高祖妣某封某氏，皇曾祖考某官府君，皇曾祖妣某封某氏，皇祖考某官府君，皇祖妣某封某氏，皇考某官府君，皇妣某封某氏，以某親某官府君，某親某封某氏祔食。敢請神主出就正寢，恭伸奠獻。」念完之後，搢笏，聚攏櫝，在正位祔位各置一笥，櫝都以執事者一人捧之。主人出笏做前導，主婦跟從，卑幼在後面。至正寢，放在西階桌子上。主人搢笏，打開櫝，請諸考神主牌位出就位。主婦盥帨後登階，如丈夫這樣奉諸妣神主。之後，都下階回到原位。

⑦參神 拜請神主。主人以下敘立如祠堂之儀。立定，主人與眾人向神主再拜。如果有尊長老疾者，在其它地方休息。

⑧降神 神主下人間，迎接神主。主人登階，搢笏，焚香，再出笏，少退，站立。執事者一個人開酒，取巾擦拭瓶口，斟滿酒注。一個人取東階桌子上盤盞站在主人左邊，一個人執酒注站在主人之右。主人搢笏，跪，奉盤盞者也跪，進盤盞，主人受之，執注者亦跪，斟酒於盞，主人左手執盤，右手執盞，灌在茅上，再把盤盞交給執事者。出笏，俛伏，興，再拜，然後下階複位。

⑨進饌 主人登階，主婦從之，執事者一人以盤奉魚肉，一人以盤奉米麫食，一人以盤奉羮飯跟隨登階，到高祖位前。主人搢笏，奉肉，奠於盤盞之南。主婦奉麫食，奠於肉西。主人奉魚，奠於醋碟之南。主婦奉米食，奠於魚東。主人奉羮，奠於醋碟之東。主婦奉飯，奠於盤盞之西。然後,主人出笏，皆下階複位。

⑩初獻 第一次獻。主人登階，到高祖位前。執事者一人執酒注，立在主人右面。主人搢笏，奉高祖考盤盞，在位前面東向站立。執事者西向在盞中斟酒，主人奉之，奠於故處。再以相同的方法奉高祖妣盤盞。出笏，位前北向站立。執事者二人奉高祖考妣盤盞立在主人之左右。主人搢笏，跪。執事者也跪。主人受高祖考盤盞，右手取盞，祭酒於茅上，再以盤盞授執事者，同樣的方法受高祖妣盤盞。出笏，俯伏，拜，興，少退，站立。執事者在爐中炙肝，用碟盛之。兄弟之長一人奉之，奠於高祖考妣前匙筋南面。祝取版立在主人之左，跪，讀祝文曰：「維年歲月朔日，子孝元孫某官某敢昭告於皇高祖考某官府君、皇高祖妣某封某氏：氣序流易，時維仲春，追感歲時，不勝永慕，敢以潔牲柔毛，粢盛醴齊，祗薦歲事，以某親某官府君、某親某封某氏，祇食尚饗。」讀完之後拜，興，主人再拜，退，到諸位前，相同的方法獻祝。毎個神位逐位讀祝完畢，兄弟眾男中不做亞、終獻的依次分詣本位所祔之位，酌獻的方法如前，但不讀祝文。獻完後，都下階複位。

⑾亞獻 第二次獻。主婦為之，諸位婦女奉炙肉及分獻祭品，如同初獻儀，但不讀祝文。

⑿終獻 第三次也即最後一次獻。兄弟之長或長男或親賓為之。眾子弟奉炙肉及分獻祭品，如同亞獻儀。

⒀侑食 即陪侍祖先進饌的意思。主人登階，搢笏，執酒注，將諸神位前皆注滿酒，立於香案之東南。主婦登階，插匙飯中，柄向西，擺正筷子，立於香案之西南。兩人皆北向，再拜，下階複位。

⒁闔門 即關上門讓祖先進饌的意思。主人以下皆出門。祝關門，無門處降帘子也可。主人站在門東，面向西，眾丈夫在其後。主婦站在門西，面向東，眾婦女在其後。如有尊長，則在其它地方休息。

⒂啟門 稍許，祝三聲「噫歆」（即表示祖先已饗用祭品而且已吃飽），打開門。主人及以下皆入。臨時在其它地方休息的尊長也進入，就位。主人主婦奉茶，分進於考妣神位之前（給祖先用茶安食），祔位由諸子弟婦女進奉。

⒃受胙 接受祖先留下的胙肉。執事者在香案前設席。主人就席正坐，向北。祝到高祖考前，舉酒盤盞，在主人之右。主人跪，祝也跪，主人搢笏，接受盤盞，祭酒，飲一小口酒。祝取匙和盤，抄取諸神位之飯各少許，奉到主人之左，嘏（祝為受祭者致福於主人）於主人曰：「祖考命工祝承致多福於汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼于田，眉壽永年，勿替引之。」主人置酒於席前，出笏，俯伏，興，再拜，搢笏，跪，受飯嘗之。取酒卒飲。主人執笏，俯伏，興，站立在東階上，向西。祝立於西階上，東向，告「禮成」，下階複位，與在位者皆再拜。主人不拜，下階複位。

⒄辭神 辭送神主。主人及以下皆再拜。

⒅納主 收納神主牌位。主人主婦皆登階，把各神主牌位放於櫝中。主人用笥裝櫝，奉歸祠堂如來時的禮儀。

⒆徹 撤除祭品祭器。主婦回來，監督撤饌。酒在盞注等器物中的，皆注入瓶中，都封好，稱為福酒。果蔬肉食都放入家用宴器，主婦監督洗滌祭器歸位收藏。

⒇餕 分胙品。是日，主人監分祭胙品，取少許放在盒中，加上酒，都封好，遣僕人執書信送於親友。然後設席，男女分開，按尊卑排成列，面向南。尊者一人先就坐，眾男敘立，為一行，以東為上首，皆再拜。子弟之長者一人稍進，站立，一執事者執酒注站在他右面，一人執盤盞站在他左面。獻者搢笏，跪，起來，受注斟酒，反注受盞，念祝辭曰：「祀事既成，祖考嘉饗，伏願某親，備膺五福，保族冝家。」授予執盞者，放到尊者之前。長者出笏，尊者舉酒飲畢。長者俯伏，興，退複位，與眾男皆再拜。尊者命取注及長者之盞放在前，自斟之，念祝辭曰：「祀事既成，五福之慶，與汝曹共之。」命執事者以次就位，都斟遍酒。長者進跪受飲畢，伏，興，退立。眾男進。揖拜，退立，飲。長者與眾男皆再拜。諸婦女獻女尊長於內如眾男之儀，但不跪。之後，就坐，取肉食。諸婦女倒堂前獻男尊長壽。男尊長酢之如前。眾男到中堂獻女尊長壽，女尊長酢之如前。之後，就坐，取麫食。內外執事者各獻內外尊長壽如儀，但不酢，遂就斟，在坐者皆舉，乃再拜，退。再薦米食，然後相互行酒，間以祭饌，酒饌不夠的則以其它酒饌補上。將要結束時，主人分胙給在外的僕人。主婦分胙給在內的執事者。微賤之人都要照顧到，受者皆再拜，飲食完畢後撤席。

至此，四時祭祭禮全過程結束。

朱子提醒說，「凡祭，主於盡愛敬之誠而已。貧則稱家之有無，疾則量筋力而行之。財力可及者自當如儀。」希望祭祀者根據自身經濟狀況量力而行，只要能對祖先盡愛敬之誠即可。

【其它家祭之儀】 其它家祭情形，如祭初祖、先祖、禰（父）、忌日、墓祭，基本上都是在四時祭的基礎上略有調整，這裡以忌日和墓祭為例原文照錄，不再詳解。

忌日 前一日齋戒 （如祭禰之儀。） 設位 （如祭禰之儀，但止設一位。） 陳器 （如祭禰之儀。） 具饌 （如祭禰之儀一分。） 厥明，夙興，設蔬果酒饌 （如祭禰之儀。） 質明主人以下變服 （禰則主人兄弟黲（can3，淺青黑色）紗襆頭，黲布衫，布里，角帶。祖以上則黲紗衫。旁親則皂紗衫。主婦特髻去飾，白大衣淡黃帔。餘人皆去華盛之服。） 詣祠堂，奉神主出就正寢 （如祭禰之儀，但告辭云：「今以某親某官府君逺諱之辰，敢請神主出就正寢，恭伸追慕」，餘並同。） 參神，降神，進饌，初獻 （如祭禰之儀，但祝辭云：「歲序流易，諱日復臨，追逺感時，不勝永慕……」，考妣改「不勝永慕」為「昊天罔極」。旁親云：「諱日復臨，不勝感愴……」，若考妣則〈疑四庫缺文〉祝興主人以下哭盡哀，餘並同。） 亞獻，終獻，侑食，闔門，啟門 （並如祭禰之儀，但不受胙。） 辭神，納主，徹 （並如祭禰之儀，但不餕。） 是日不飲酒，不食肉，不聽樂，黲布素服素帶以居，夕寢於外。

墓祭 三日上旬擇日，前一日齋戒 （如家祭之儀。） 具饌 （墓上毎分如時祭之品，更設魚肉米麵食各一大盤以祀后土。） 厥明洒掃 （主人深衣，帥執事者詣墓所，再拜，奉行塋域內外，環繞哀省三周。其有草棘，即用刀斧鉏斬芟夷。洒掃訖，複位再拜。又除地於墓左，以祭后土。） 布席陳饌 （用新潔席陳於墓前，設饌如家祭之儀。） 參神，降神，初獻 （如家祭之儀，但祝辭云：「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕……」餘並同。） 亞獻，終獻 （並以子弟親賓為之。） 辭神，乃徹，遂祭后土，布席，陳饌 （四盤於席南端，設盤盞匙筋於其北，餘並同上。） 降神，參神，三獻 （同上，但祝辭云：「某官姓名，敢昭告於後土氏之神，某恭修歲事於某親某官府君之墓，惟時保佑，實頼神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。」） 辭神，乃徹而退

七 祭祀萬世之師表——釋奠禮

【釋奠的概念】

《禮記·文王世子》：「凡始立學者，必釋奠於先聖、先師。」 祭祀孔子的儀式是傳統祭禮中最重要的人鬼之祭之一。稱為釋奠之禮。

釋奠之禮在四季仲月上丁日舉行，稱為四大丁祭。古時國學，除春、秋仲月例行的釋奠禮外，從後齊開始，每月朔日，國子祭酒要帶領博士以下及國子諸學生以上，太學四門博士、升堂助教以下，太學諸生，到大成殿階下「拜孔揖顏」。

自漢代始，共有十一位帝王、前後十八次到曲阜孔廟祭祀過孔子。漢高祖劉邦即位十二年經過曲阜時，用太牢之禮祭祀孔子，開帝王祀孔之先河。到了東漢，除了曲阜孔廟繼續祭祀孔子之外，各郡縣的學校開始祭祀孔子。開始，祭祀對象比較混亂，以先聖周公先師孔子為祭，唐太宗貞觀二年，廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享。後有反覆，高宗後，孔子在國學祭祀中的獨尊地位再也沒有發生變化。貞觀四年，令各地州學、縣學都要建孔廟以敦行儒學，自此，祭孔儀式普及全國。

何為釋奠？《禮記》鄭玄注曰：「釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事。」 孔穎達曰：「直奠置於物，無食飲酬酢之事」。就是說，這種祀儀沒有屍，將祭品直接放在神主前，致祭者之間也不需要酬酢。儀式相當簡略。除了釋奠，還有一種「釋菜」之禮，釋奠有音樂而無屍，釋菜則連音樂也沒有，僅僅是在神主之前放一些蘋、蘩之類的菜。據說此禮已在唐宋之際亡佚。

隨著歷代對儒學的提倡，釋奠禮越來越複雜。劉宋元嘉初首次提出使用舞隊，為「六佾」，即周制諸侯的等級。南齊時正式使用軒懸之樂、六佾之舞。明孝宗弘治十七年，由六佾上升為八佾，籩豆等禮器的數目盡與天子等同，從此釋奠禮無比尊崇的規格即正式確立。

圖：釋奠孑遺：韓國成均館釋奠禮

【獻官·配祀·祭器·祭獻·樂舞】

唐初州縣之學釋奠，主祭者多由學官自己擔任。唐太宗貞觀二十一年規定，釋奠於春、秋的仲月舉行。國學釋奠，以國子祭酒為初獻，祝詞稱「皇帝謹遣」，司業為亞獻，國子博士為終獻。州學，以刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。縣學，縣令為初獻，縣丞為亞獻，主簿及縣尉等為終獻。這種「國學遣官釋奠、州縣之學由守令主祭」的模式，為後世所沿用。規格更高的是皇太子親自釋奠，皇太子自為初獻，國子祭酒為亞獻，司業終獻。

釋奠之禮有三個不同等級的陪祭層次：第一等級是四位最傑出的孔門弟子，即顏淵、曾參、子思、孟軻。稱「四配」。第二等級是十二位孔門佳學，即顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏、有若、朱熹。稱「十二哲」。第三等級是孔門弟子七十九人，稱「先賢」。歷代對儒學有傑出貢獻的學者七十七人，稱「先儒」。與四配、十二哲不同，從祀的先賢、先儒，都只有牌位，沒有塑像。

祭器、祭獻、樂舞（明製為例）正、配（顏子、孟子、曾子、子思）位：尊三、籩八、豆八、簠二、簋二、登二。從祀兩廡各籩二、豆二、簠一、簋一。 幣：白色。 牲：牛羊豕各一，配位共羊豕各一。 酒齊：犧尊實以醴齊，象尊實以盎齊，山罍實酒。（泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沈齊合稱五齊，為周禮所載五種發酵程度不同清濁不同的祭祀用酒。） 粢盛：簠實以稻粱，簋實以黍稷。 籩豆之實：籩實以石鹽、乾魚、棗、桃、榛、菱、芡、鹿脯。豆實以韭葅、醯醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、筍葅、魚醢。從祀，籩實以栗黃、鹿脯，豆實以菁葅、鹿。 樂舞：（明洪武六年，詹同、冷謙作曲，仲呂立宮） （-5 -6 表示低音 5 6，一字一音，每字四拍）

咸和（迎神） -6 3 2 1 -6 1 2 1 大哉宣聖 道德尊崇 3 2 1 -6 2 1 -5 -6 維持王化 斯民是宗 典祀有常 精純並隆 神其來格 於昭聖容

寧和（奠帛） 自生民來 誰底其盛 惟王神明 度越前聖 粢帛具成 禮容斯稱 黍稷非馨 惟神之聽

安和（初獻） 大哉聖王 實天生德 作樂以崇 時祀無斁 清酤惟馨 嘉牲孔碩 薦羞神明 庶幾昭格

景和（亞終獻疊奏） 百王宗師 生民物軌 瞻之澤洋 神其寧止 酌彼金罍 惟清且旨 登獻惟三 於獻成禮

咸和（撤饌、飲福） 犧象在前 籩豆在列 以享以薦 既芬既潔 禮成樂備 人和神悅 祭則受福 率遵無越

咸和（送神、望瘞） 有嚴學官 四方來宗 克恭祀事 威儀雍雍 歆格惟馨 神馭旋復 明禋斯異 咸膺百福

【釋奠儀程/據明集禮】

官員：執事，贊引，贊禮，獻官，分獻官，監禮監祭官，應祀官，樂正，司尊者，執爵者，奉爵者，掌祭官，傳贊，讀祝官，捧幣者。

諸位：洗二個在東階的東面，盥洗在東面，爵洗在西面。罍在洗東面，加勺，篚在洗西面，南肆蓋上巾。執罍篚者位於其後面。設揖位在廟南門外。初獻在西，東向，亞終獻及祝在東，西向，北上，祝位稍後又設三獻官席位於殿下東階東南，西向，北上分獻官位在其後面。祝位於庭中稍北，學生位於庭中北向西上。設初獻飲福位於東序，西向。又設祝位於殿上前楹閑，西向。開瘞坎（用以埋牲、玉帛的坑穴）於廟殿之北，容方及深度夠取足容物。南出陛，設望瘞位於瘞坎南面。三獻官在南，北向西上，祝在東面，西向。 凡行事執事官升降皆從東階。

所謂「古者非君非父非師，但再拜而已，故禮莫重欲四拜」，拜兩次，稱「再拜」。明釋奠儀，前後皆四拜（同正旦朝賀），飲福用再拜之禮。

時日 以春秋二仲上丁日行事

①齋戒 皇帝齋戒（闕）。三位獻官及各執事官都散齋二日，致齋一日（省官為初獻，翰林院官為亞獻，國子祭酒為終獻，學官為分獻）。 ②降香 祭前一日的清晨，有司立儀仗，百官穿公服侍班。皇帝服皮弁服升奉天殿，奉香授三獻官，三獻官捧香，由中陛，從中道下，出至午門外，放置在龍亭內。儀仗鼓吹導引到廟學。 ③陳設 釋奠前一日，有司按規定完成陳設。

④省饌 釋奠前一日，三獻官著法服和執事官集於初獻齋所中。執事者陳設禮饌在廟門之東南，南向。贊引引三獻官就省饌位查點饌品後，再引到省牲位。執事者牽牲，查看後，到神廚，查看鼎鑊。祭器是否洗滌乾淨，牲是否肥美。然後殺牲，執事者以盤取毛血放在饌所中。然後烹煮牲體。有司掃除殿之內外後，返回齋所。

⑤正祭 釋奠日（春秋二仲上丁日）丑前五刻時，執事者入，準備好祭品。贊引引獻官、應祀官各著法服（當為公服）就位，然後引監禮監祭官。樂正率樂工就位。贊引引三獻分獻官就殿下席位，北向站立，贊禮稍前，唱：「有司謹具，請行事。」

⑥迎神 贊禮唱：迎神。樂正舉麾（指揮的旗子），樂工開始奏咸和之曲。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。獻官及在位者皆鞠躬拜興拜興平身。樂止。

⑦奠幣： 贊禮唱：「奠幣」。贊引引獻官到盥洗位前，搢笏、盥手、帨手，出笏。到文宣王神位前，樂工奏寧和之曲，贊禮唱：「跪」。獻官搢笏，北向，跪，上三次香。執事者捧幣，向東跪，授予獻官。獻官受幣，贊禮唱：「奠幣」。獻官興，奠幣於神位前。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。獻官依此行禮。然後到四配神位前，依次逐位上香奠幣如同正位之禮，全部結束後，樂止，複位。

⑧進俎： 贊禮唱：「進俎」。執事者舉俎登東階，樂工奏樂（闕）。贊引引獻官至文宣王神位前，搢笏，把俎進於神位前，出笏。然後依次進俎於四配。再複位。

⑨初獻： 贊禮唱：「行初獻禮」。贊引引獻官到爵洗位前，搢笏。洗爵、擦拭爵，把爵授予執事者。然後同樣滌拭四配的爵。贊引引至到酒尊所，司尊者把冪取下，執爵者以爵進授，酌滿犧尊中的泛齊。以爵授給執事者。以下四配之爵酌酒方法相同。獻官出笏。贊禮唱：「詣文宣王神位前，樂奏安和之曲」。獻官至神位前，跪，搢笏，三上香，三祭酒，奠爵，出笏。奏樂停止。贊禮唱：「讀祝」。讀祝官持版進於神座之右，北向，跪，讀祝文。奏樂，贊禮唱：「俯伏、興、平身」。稍候，「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」，奏樂止。然後引至四配位前上香、祭酒、讀祝如上面的儀程。

⑩亞獻、終獻 禮如初獻，惟不讀祝。

⑾分獻 終獻後，贊禮唱：「分獻官行禮」。贊引引分獻官到盥洗位，搢笏，盥手，帨手，出笏。然後到爵洗位，搢笏，執爵者以爵進授，分獻官受爵，洗爵、擦拭，把爵授給執爵者，出笏。贊引各引分獻官到殿上十哲及兩廡從祀先賢神位前，分獻官跪，搢笏，奠幣，三上香，三祭酒，奠爵，出笏，俯伏、興、平身，稍後，鞠躬、拜、興、拜、興、平身。再複位。

⑿飲福受胙 贊禮唱：「飲福受胙」。贊引引初獻官到飲福位。鞠躬、拜、興、拜、興、平身，稍前，跪，搢笏。奉爵者進授爵，獻官受爵，祭酒，然後飲福酒，以爵置於坫台上。奉俎者進俎。獻官受俎，以俎授予執事者，出笏，俯伏、興、平身，鞠躬、拜、興、拜、興、平身。

⒀徹豆 贊禮唱：「徹豆」。樂工奏咸和之曲。掌祭官撤去豆，贊禮唱：「賜胙」。傳贊唱。已飲福受胙者不拜，亞獻官以下皆行再拜之儀，鞠躬、拜、興、拜、興、平身。樂止。

⒁送神 贊禮唱：「送神」。樂工奏咸和之曲。贊禮唱：「鞠躬、拜、興、拜、興、平身」。獻官以下皆鞠躬拜興拜興平身。贊禮唱：「祝人取祝，幣人取幣，詣望瘞位」。讀祝官取祝，捧幣者捧幣，到望瘞位投入其中。

⒂望瘞 贊禮唱：「望瘞」。贊引引三獻官到望瘞位。贊禮唱：「可瘞」。東西面各二個人以火炬燎火燒祝及幣，等燒到一半的時候，用土把瘞坎填埋一半。贊禮唱：「禮畢」。獻官及以下按序出。

至此，釋奠禮結束。

圖：丙戌民間釋奠·曲阜·春祭

九 家祭之禮操作方案

（一）家祭的準備

家祭方案以朱子《家禮》為藍本，根據當今社會的情況加以調整和必要的簡化。意在尋找到一個既莊重肅穆又切實可行的對逝去親人的紀念儀式方式。方案力求簡單、節約，重在表達對親人的愛敬之誠和思念之意。

【適用的對象】 已故的長輩：如祖先、已故的父母、已故的其它長輩已故的平輩：亡夫、亡妻、已故的兄弟姐妹等已故的晚輩：逝子、逝女、其它晚輩

溫馨提示：家祭方案是以通用方案，具體祭祀時需根據不同的對象酌情損益調整。且祭祀儀節意義各有不同，如祭後之餕（分胙），祭長輩時為長輩的子孫的關愛和賜福，祭平輩和晚輩時為一家人的溫馨聚餐。因為父母懷念逝子，祭獻後可不闔門，而在祭品前看著逝子進餐。愛子食後，父母再食。方案不是教條，家祭，惟能盡愛敬懷念之誠即可。

【時間及頻度】 按祭義，「祭不欲數、數則繁、繁則不敬」，家祭原則上並無限制，只要對親人有懷念之情，隨時可以舉行以盡心意。但也不宜過於頻繁。現提出以下時間點供參考：

四時祭：說法不一，這裡取「春分、夏至、秋分、冬至」四時。俗節祭：世俗節日時祭祀。如元正、寒食清明、端午、重陽等。忌日：親人的忌日時祭祀。墓祭：親人墓地、骨灰存放地的祭祀。

本方案以四時祭為例，附帶忌日、墓祭參考儀程，其它祭祀需酌情調整。

【祭祀人員】 酌情確定。一般來說，以家中相關人員參加，原則上不需其它人員參與。按照長幼順序確定主祭（兼初獻）、亞獻、終獻各一人。視情況也可不用三獻皆備。需要時，選定讀祝一人，執事一人。

【祭祀準備】

1 時間的選定 結合各種情況，確定祭祀時間。不用占卜。確定後通知安排參祭者準備。

2 沐浴齋戒 祭前一日為齋戒日。沐浴更衣，素食，停止各種娛樂和瑣事，意在安凝神思，為家祭見到親人做好準備。

3 祭服的準備 莊重肅穆的漢服。推薦男子著深色深衣，女子著深色深衣或褙子。用料樸素、無紋飾為佳。

4 場地 家中騰出適當房間，布置一桌，桌前放若干普通草席即可（桌前一席為奠席）。也可以在庭院中布置。

方案中考慮到現在的居住條件，在祭祀房間設祭桌一張，奠席一張，執事席及讀祝席各一張，祭者合用祭席一張，三獻按順序先後出來至奠席進獻，然後返回祭者席。

*關於席子擺放和坐法：一切以神主為中心，席子應正席而向。參祭者皆面向神主位方為誠敬。另外，行禮非燕居，祭祀正坐於席時不應脫鞋（鞋子也應保持清潔方為敬）。

5 祭器的準備 ①神主牌：可自制，以木製，上用墨書寫「先考××之位 孝子××奉祀」（舉例） ②香爐一盞、香若干：上香用。普通小型香爐。 ③酒一瓶（壺）、酒爵若干：用於三獻。普通白酒。 ④普通的家用瓷製食器：盤、碟、碗、杯、匙、筷等若干 ⑤祝文：宣紙一張，以毛筆書寫正楷祭文。 ⑥笏一支。 ⑦盥盆一個，毛巾一條。

*關於笏：「古者貴賤皆執笏，其有事則搢之於腰帶」（《晉書》輿服志）。古制，五品以上通用象牙，六品以下兼用竹木。宋明笏多有彎曲，便於縉笏。《禮記·玉藻》：「笏度，二尺有六寸。其中博三寸，其殺六分而去一」。笏上窄下寬，長二尺六寸寬三寸，窄端寬二寸五分。按周制，一寸為2.31厘米。則分別為長60.06厘米，寬6.93厘米，窄端寬5.775厘米。建議用竹或木自製。參考圖片：

6 祭品的準備 所謂「蘋蘩蘊藻之菜可以薦鬼神」「鬼神饗德不饗味」，祭品以本地出產的普通家常蔬菜、水果、肉食等製作即可，也可以製作受祭者生前喜愛的菜肴。祭品應新鮮、洗凈、烹飪至熟，原則上不宜用過多烹飪花樣，清蒸、水煮等清淡烹飪方法為佳。加適量鹽等調味料，以便神主進用和祭後分胙，避免浪費。祭品宜在祭祀日清晨製作，保持新鮮，熟食應保持溫度，製作後裝盤待獻。

建議準備： ①新鮮時令水果若干盤。洗凈。 ②新鮮普通肉食若干盤。如，豬肉（水煮，加鹽等適當調味即可）切盤一盤。完整的普通淡水魚（水煮加鹽）一盤。整雞一隻（中等，水煮加鹽）。牛肉切盤、羊肉切盤等也可考慮製作。 *小三牲：豬肉、雞、魚稱「小三牲」（另說雞鴨魚，也有一片豬肉代豬或雞蛋代雞的說法）。建議以小三牲（豬肉切盤、整雞一隻、整魚一條）為三獻的祭品。順序為豬肉初獻、雞亞獻、魚終獻。

這裡需要注意，祭獻時應把祭品頭部如魚頭朝向神主牌位，尾對神主是不誠不敬的。

③時令新鮮蔬菜烹熟，若干盤。建議以水煮，整形或切大塊。 ④本地的主食若干碗。如米飯、饅頭等。 ⑤糕點等其它食物：酌定。

特別提示：世俗節日時還可採用餃子、元宵、粽子、月餅等為祭品。

這裡說點題外話，如果我們從祭品的角度來重新看待被我們吃膩了的粽子、月餅等節日食品，就會有不一樣的感覺。祭禮的流失，使這些民俗食品祭祀屬性的一面被完全剝離，完全成了世俗節日食物。而失去了祭祀文化內涵的節日食品，總有被吃厭的時候。「天價粽子」「天價月餅」的出現，更是對華夏傳統祭義最徹底的背離。家祭的復興，或可促使這些節日食品回歸應有的文化定位，起到「食」盡其用的效果。

圖：家祭操作方案示意圖

（二）家祭儀程

①擇期 擇定日期，通知相關參祭人員做好準備。

②齋戒 祭前一日為齋戒日。沐浴更衣，素食，停止各種娛樂和瑣事，清心安神。並採購各種祭品原料，清洗祭器，書寫祝文，為家祭做好準備。

③設位陳器具饌 家祭當天，清晨起床後，烹制、準備各種祭品，裝盤，熱食保溫，備好待獻。放在祭桌以外的另一張桌子上，或用一個大的食盒盛放。在離祭品較近的地方設執事席。布置好場地，擺好祭桌，席子，香爐。參祭者沐浴，更換漢服。此時，神主牌位暫放在另一個房間，即平時存放的房間。

④奉主就位 就是將神主牌請出。按順序盥手，拭乾。在存放神主牌的房間站定。主人搢笏，焚香一隻，奠於香爐中，然後出笏。念祭辭：「孝兒某（以祭考妣為例），今以仲春之月（時間），有事於皇考皇妣，敢請神主出就正寢，恭伸奠獻。」 念完之後，搢笏，捧牌位，轉至祭祀房間。其它人按長幼順序跟隨。到祭桌前，主人將牌位安放妥當，一般的順序是左考右妣。

⑤參神 拜請神主。主人與眾人坐在祭者席位上。向神主牌位行再拜之禮（即拜兩次）。

⑥降神 神主下人間，迎接神主。主人出，搢笏，焚香，奠於香爐中。再出笏，少退，站立。執事開酒，斟滿酒爵。主人搢笏，跪在奠席上，執事跪在執事席上，進爵，主人接過，灑於席前地上。再把酒爵交給執事。再拜。退回祭者席。

⑦進饌 主人和主婦出，主人搢笏，雙雙跪於奠席上，執事按照主食、肉食、蔬菜、水果的順序依次取祭品，一盤盤奉予主人和主婦，二人接過，依次獻給神主。此時並不獻完，而留三道肉食為三獻之用。建議留小三牲為三獻祭品（豬肉初獻、雞亞獻、魚終獻）主人出笏，二人退回祭者席。

⑧初獻 第一次獻。主人出，搢笏，跪於奠席上。執事在爵中斟酒，主人奉之，奠在席前地上。執事取初獻祭品進與主人，主人奉之，獻給神主。讀祝跪於讀祝席上（特別提示：此時讀祝應面向神主位），展開祝文，念祝文曰：「維年×月×日，×孝子××敢昭告於皇考皇妣：氣序流易，時維××，追感歲時，不勝永慕，敢以潔牲柔毛，粢盛醴齊，祗薦歲事，以皇考皇妣，祇食尚饗。」讀完之後拜，興。主人行再拜之禮，退回祭者席。

⑨亞獻 亞獻者出，按照相同的方法將酒與亞獻祭品奠獻神主。

⑩終獻 終獻者出，按照相同的方法將酒與終獻祭品奠獻神主。

⑾侑食 即陪侍神主進饌。主人出，搢笏，執酒，將神位前酒爵皆注滿酒。主婦出，插匙飯中，擺正筷子。兩人再拜，複位。

⑿闔門 即關上門讓神主進饌。眾人皆出門到另一個房間。祝關門，無門處降帘子也可。

⒀啟門 稍許（建議三分鐘），打開門。眾人返回就位。主人主婦奉茶，分進於考妣神位之前，給神主用茶安食。

⒁受胙 接受神主留下的胙肉。主人出，到神位前，搢笏，正坐於奠席上。祝取神主位前酒爵，跪，授予主人，主人祭酒，飲少許酒。祝取匙和盤，抄取神位前的主食少許，奉給主人，嘏（祝為受祭者致福於主人）於主人曰：「考命工祝承致多福於汝孝子孫，使汝受祿於天，眉壽永年，勿替引之。」主人把酒爵放在席前，行再拜，跪，接過飯吃一點，取酒喝一點。然後拜，興。複位。

⒂辭神 辭送神主。祝宣布「禮成」，全體再拜。

⒃納主 收納神主牌位。主人出，焚香，奠於香爐。然後捧牌位返回牌位安置房間，安放歸位，返回祭祀房間，眾人跟隨。

⒄餕 分胙品。祝念祝辭曰：「祀事既成，××嘉饗，伏願某親，福壽永年」。眾人再拜。然後分用祭品，全家聚餐即可。餐後，清洗祭器，打掃祭祀場地。

至此，家祭四時祭全過程結束。

（三）忌日祭與墓祭

1 忌日 著普通衣服即可，也可著布制深色或白色深衣、褙子等，參考儀程：

①齋戒：忌日前一日沐浴齋戒，禁葷，停止一切娛樂。 ②具饌：清晨具饌。酌情準備少量祭品，也可用逝者生前喜愛的食品。 ③請神：取出牌位，焚香奠於爐，再拜。 ④進饌：獻祭品，祭酒，再拜。 ⑤進獻：只獻一次，祭酒，再拜。 ⑥闔門：關門。待少時。 ⑦啟門：啟門。奉茶。 ⑧送神：奠香。再拜。

2 墓祭 墓地或骨灰存放處的祭祀。服飾如四時祭，男子深色深衣女子深色深衣或褙子，儀程前增加洒掃環節、後增加祭后土環節。參考儀程：

①擇期：如四時祭 ②齋戒：如四時祭 ③具饌：準備祭品，以食盒盛之。因為在現場，所以祭品不宜過多。建議準備：主食一份（一碗米飯或兩個饅頭）、肉食一盤（切肉一盤）、水果一盤。同時各取米肉果少許另裝一盤以祀后土。做好後用食盒裝好，搭乘交通工具到達墓地。 ④洒掃：到達後，在墓前設席，行再拜之禮。繞墓三周，砍除雜草，添新土，整理墓地環境。之後在墓左側整理出一小塊區域以做祭祀后土之用。 ⑤參神：眾人於席上正坐，行再拜。 ⑥降神：主人出，搢笏，焚香，奠於香爐中，執事進爵，主人奠酒，再拜。返。 ⑦三獻：同四時祭。不同的是，三次獻分別獻主食、肉食、水果。即三獻把所有祭品獻完。獻前皆祭酒。初獻後讀祝文為「×親之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕……」 ⑧辭神：眾人再拜。 ⑨祀后土：一獻即可。奠酒，獻祭與后土，讀祝為：「××敢昭告於後土氏之神，某恭修歲事於××之墓，惟時保佑，實頼神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。」 ⑩徹：撤除祭品，打掃場地，返回。墓祭的祭後分胙不在墓地進行，回到家中分胙即可。

*關於燒紙錢：古禮沒有燒紙錢的做法，燒紙錢是魏晉以後逐漸產生、唐代開始流行的祭祀風習。傳統祭祀是以玉與幣（即帛），獻後填埋。據考，漢代開始出現以真錢隨葬之風，稱為「瘞錢」。魏晉後隨著造紙術的發展，民間逐漸以紙代寓，五代時紙錢已經用雕板印刷大量生產，後來還出現了以紙塗薄錫糊成的所謂「元寶」。到了現代，更發展為「面額」巨大的所謂「冥幣」。紙錢的出現反應了民生的疾苦、民間對於財富的渴望，也是民間祈福祖先和託庇於祖先心理的反應，舊時貧苦在祭禮喪儀上的折射。歷代對紙錢多有批判之聲，清人顧日新《紙錢》詩「紙錢雖多人不拾, 寒難易衣飢換食, 勸君莫把紙錢嗔,不比鑄銅能殺人。」 朱子在《家禮》墓祭中也沒有設計燒紙錢的儀節。

我們反對在墓祭時燒紙錢，洒掃、祭獻已足夠表達對親人的懷念。若仍覺不足，可參考「瘞幣」的祭法，在墓地一側挖一小坑，以一小塊普通白色絲綢先奠於神位，最後連同祝文一起填埋即可。（也可焚後埋之但需注意防火）