和諧：現代人永遠的精神坐標

默認分類 2006-10-21 09:09:31 閱讀27 評論1 字型大小：大中小訂閱

身與心的和諧：人的主體性的完成

人是身心合一的，有形的物質身體與無形的心靈、思想和精神是統一的，而無形的心靈、思想和精神，在常態情況下，顯得更重要，這是人之為人的本質特點。「一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關係。容我先以三句話來作個概括，再說明其內涵：身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的。」⑶也就是說，只有具有身心靈特點的人，才是完整的主體性的人，否則，如身心靈相分裂，或只注重身的存在，都不是完整意義的人。

真是做人的前提，善即是對身心的調節，美則喚醒人的美感，使日常生活藝術化。陶淵明即是集真善美於一身的歷史人物，他的生命是覺醒的。

陶淵明的生活是「任真」的，不違背心性，追求自然的本真狀態，他在《歸去來辭》序言里說，「質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。」他的自然是源於本性的，不是勉強做作出來的，饑寒交迫他能忍受，而違背心意產生痛苦則不能忍受。他辭官堅決自然，做官也是毫不掩飾自己的想法，他家境貧苦，做官可以解決溫飽問題，憑自己才幹「遂見用於小邑」，「彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。」他詩文中關於「真」字眼反覆出現，「此事真復樂，聊用忘華箸」（《和郭主簿二首》），「華箸」指代豪華富貴的生活，即說上述的田園生活是真正快樂的，姑且用它忘掉榮華富貴吧；「養真衡茅下，庶以善自名」（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》），「衡茅」指代極簡陋的房屋，在艱苦的環境中修養真性情，希望能保持自己的好名聲；他嚮往上古的生民那種「傲然自足，抱朴含真」（《勸農》）的姿態，以樸實而見真誠；「此中有真意，欲辨已忘言」（《飲酒》），「真意」在心中，欲說卻「忘言」，莊子說，「大辯不言」⑷，「言者所以在意，得意而忘言」⑸，「蓋淵明所謂『真意』，乃在一『歸』字，飛鳥歸還，人亦當知還。返歸於自然，方為真正之人生」⑹；「羲農去我久，舉世少復真」（《飲酒》），意思說傳說中的伏羲、神農這些遠古治世的君主離開我們很久了，現在整個社會很少再有真淳樸實的風氣了，儘管他那個時代風氣不純了，但他自己還努力恪守著「真」這個底線。

他的「任真」態度里有一份天真存在。他做人是天真的，「少無適俗韻，性本愛丘山」，「得歡當作樂，斗酒聚比鄰」，「醒醉還相笑，發言各不領」；他為官也不失天真，正直，有個性，有理想，決不讓天真被污染；他躬耕也是天真的，一旦違心的官場令他心靈痛苦，其歸心既迫切，更真切，寫決心如「紆轡誠可學，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回」，「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！」他不願讓自己的心靈服從身體，違背心愿的事情他決然不為；他的詩文也是極其天真的，從那些字裡行間，我們可以感受到田園的活潑，自然界的生命力，以及詩人火熱的心跳，他從不虛偽矯飾，有一份心思寫一份心思，有一份感發寫一份感發，有一份決絕寫一份決絕，並且說到做到。他力求「為文」與「為人」的統一，他與很多文人不同的是，他以「為人」之心去「為文」，宋代詩人陳後山稱讚他「淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。」（《後山詩話》），他寫詩不是為了成名成家，故作「語不驚人死不休」，也不是為了混一口飯吃，吃飽喝足酣然入夢，他的詩歌純然是內心的需要，他那一份感受呼之欲出。對此，辛棄疾也曾有高度評價，「千載後，百篇存，更無一字不清真」（《鷓鴣天》），他的詩亦如他的人，清水之芙蓉，天然去雕飾。

「陶淵明的『真』，不是那種簡單的、膚淺的『真』，而是一種複雜的、豐富多彩的『真』……陶淵明的詩，還不要說拿《六經》做註腳，他自己所有的詩就都可以互為註腳。因為這些詩所表現的是他整個生命的各個層次和各個方面，是真正博大而且豐富多彩的。」⑺陶淵明不僅在生命的各個層次里都充滿了豐富多彩的真，而且在他的物質和精神裡面都充滿了豐富多彩的真，為了生存的躬耕也好，為了生計的出仕也好，為人也好，為文也好，生活里的困頓與歡樂，生命里的悲苦與無奈，抱朴守真是陶淵明為人處事的原則。當身心屢屢發生矛盾的時候，迫於生存，他可以去做官，當官場需要他不擇手段和同流合污的時候，他覺得違心違己痛苦不堪，在出仕與歸隱之間，他選擇了歸隱，做一個自食其力的躬耕者，比以首鼠兩端的形式做官要開心得多，官場上心為形役，田園裡形為心役，心靈的真才是最大的真，只要不違背心靈的意願，再苦再累的農活，陶淵明的內心是快樂的！

陶淵明的作品充滿了自然和田園生活的和諧。這裡既有想像中虛擬的自然，也有現實里真實的自然。「平疇交遠風，良苗亦懷新」，「曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」，「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，「迢迢新秋夕，亭亭月將圓」，「盥濯息檐下，斗酒散襟顏」，「遙遙萬里輝，蕩蕩空中景」，「採菊東籬下，悠然見南山」，「醒醉還相笑，發言各不領」，「清歌散新聲，綠酒開芳顏」。一篇《歸去來兮辭》既是詩人歸隱的心曲，也是情景交融的和諧畫面，有許多句子是那樣的朗朗上口，並隨時能夠會心會意，如「舟搖搖以輕颺，風飄飄而吹衣」，「引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏」，「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」，「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流」，「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」，在平常語中融入了平常心，寫得那樣親切可人，詩意可掬，平淡中寄予情懷。他「載欣載奔」的時候，想像出「僮僕歡迎，稚子候門」的情景，這是多麼和諧的生活場景啊。

一個社會和諧的基礎是人與人之間的和諧，而人與人之間和諧的基礎是一個人身心的和諧，只有當身心和諧的時候，人是活潑的，健康的，意趣無窮的，心智敞開的，此時，他的潛能也是不可限量的。當一個人無法做到身心和諧的時候，要儘可能做到遵循心靈的需要，調適好身心矛盾，像陶淵明那樣以安貧的方式去樂道，從「心為形役」走向「形為心役」，從底線的「生存需要」走向「自我實現」的需要。現代市場經濟時代，人人都在追求自己最大化的幸福，私慾被無限制地放大，人人都把希望盯在追求的結果上，人在被物化的同時，更在異化，人逐漸喪失了人之為人的本質，所謂最大化的幸福退守為物質金錢的攀比，而心靈世界在追逐中逐漸荒蕪，最終人還是不幸福，心力交瘁，疲憊不堪。從理論上說，人人都可以通過自我實現成為一個卓越的人，然而事實上卻不盡如此。這些追求所謂最大化幸福的人恰恰走的是與陶淵明相反的道路，只能是越走越困惑，越走心越累。個體的人如何從必然王國走向自由王國，必須處理好身心靈的關係，實現物質、精神和信仰的同步發展。

陶淵明是任真的，他的自我感也非常強烈。事實上，一個缺乏自我感的人，難以成為一個有獨立個性的真正意義上的人。「現實世界中我們所有的人都處於軟弱的、沒有安全感的、分裂的、完全『虛假的』自我和強大的、有活力的、有安全感的『真實的』自我兩個極端之間的某一點。在特定的場合和時間，你可能發現你自己會處於這兩個極端之間的某個地方。但是，無論你處於哪個地方，你面臨的挑戰是一樣的，那就是你怎麼才能遠離虛假的自我而走向真實的自我？換句話說，你如何才能成為一個有安全感、樂觀、有愛心、尊重他人、樂善好施、慷慨、靈活、移情、有創造性和成熟的人呢？只有能夠擺脫虛假的自我，努力強化自我感，才能還自己一個真實的自我，享受到自我實現的歡愉。」⑻陶淵明完全生活在真實的自我中，並且正確而準確地行使真實的自我感，他的詩心和歸心，他生活的情態和躬耕的姿態，他的自我個性表達和這些表達的符號，無一不在說明之。

身心和諧是人的個體性完成必然途徑，身心和諧的人才是完整意義的人。人類物質生活不斷得到改善，而在物質生活改善的同時，心靈生活或精神生活也必須同步得到改善，否則人的身心將永遠是一對不可調和的矛盾，至而影響整個社會的和諧發展和人類的共同進步。就是說在物質追求之外，要建立自己的理想追求和終極價值，讓心靈在物質發展的同時也得到同步發展，在理想與現實之間，保持一種必要的張力，在滿足的同時打破滿足，在不平衡的同時趨向平衡，從而使人類在自己的職業追求中形成事業追求的可能，讓人的主體性不斷形成自我完善的可能，走向自我實現和自我超越的界面。

和諧：現代人永遠的精神坐標——試析陶淵明其人存在的哲學意義（三）和諧：現代人永遠的精神坐標——試析陶淵明其人存在的哲學意義（一）

歷史上的今天

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