佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经二

序 分

现代人的心理，学佛也不例外，随着整个时代的趋向，我们总是要求新、要求变、要求快速。在佛法修学证果要达到这三个基本的要求，这一部经、这个法门可以说是非常的适合。实实在在说，世出世间第一殊胜一定是很简单，很容易。像中国学术的大根大本，这是易经，易就是简易，简单容易。佛法是世出世间最殊胜的教学，它当然符合这个原则。虽然世尊当年在世为我们讲经三百余会，说法四十九年，但是我们知道，总归结起来，不外乎戒定慧三学，可见得确确实实是简单，是容易。一切经无非是把戒定慧三学详细地为我们说明而已，展开来，就是一切经了。在本宗所说的，也非常简单扼要。蕅益大师综括净宗的经典，在《弥陀要解》里面给我们指出来，信、愿、行，与世尊总纲领有没有违背呢？这是我们必须要知道的。信，我们要信戒定慧；愿，也是戒定慧；行还是不离开戒定慧。诸位细细地去体会这个意思，我们才能够将世尊一代时教的纲领掌握住了，我们的修学既简单又容易，而且正如同古大德所说的稳当快速，使我们求新、求变、求速，确实达到了。

这一部经，在经文当中跟我们讲了三种真实，这是我们必须要注意到的。第一个是“开化显示真实之际”，这一句非常重要。开，是开示。世尊为我们开导，也就是教导我们。化，这是教学的成绩，我们接受世尊的教导，果然就起了变化了。世间的教学要求要变化气质，佛法的教学要求我们转凡成圣。这个转，就是转变了。我们今天是凡夫，听了佛的开导之后，我们就能转凡夫为圣人。这个圣人，就是常说的佛菩萨。也就是说，学佛的人如果不发心作佛，那可以说你的佛就是白学了。学佛就是要成佛，跟释迦如来、弥陀如来、一切诸佛如来，无二无别，这是我们学佛的目的。中国的禅宗常说，“明心见性，见性成佛”，这是说明修学的目的，目的就是要明心见性，见性成佛。本经里面讲“开化显示真实之际”，这个真实之际就是真如本性，这一句跟禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，没有两样，只是方法不相同。禅宗用参究的方法，净宗用念佛的方法。念佛比参究容易太多了，方法容易、方法简单，成就实在讲，没有两样。甚至于古德说，念佛的成就超过禅宗，这个话也不无道理。我们讨论到经文的时候，诸位自然就明白了。

第二是“住真实慧”，也就是说我们相信戒定慧，我们愿意修学戒定慧，这就是住真实慧。这个住，是安住。我们心里面安住，唯有安住在真实的智慧，他才深信不疑，他才热烈地去向往，追求戒定慧三学。这是说我们自己修学所得到殊胜的利益成就。

我们对于别人，同样也是真实不虚。经文里头告诉我们，“惠以真实之利”。惠，就是赠送给别人。给他什么呢？给他真实的利益。真实的利益就是大乘佛法，大乘净宗的佛法，没有比这个更真实了，没有比这个更殊胜了。

本经具足这三种真实，这是非常稀有的一部大经。经文并不很长，内容涵盖了，也就是包容了，世尊四十九年所说的一切法。无论是显教、密教、宗门教下，都在这一卷经之中。所以这是一大藏教的总纲领，万万不可以疏忽。诸佛菩萨、古来的大德们，异口同音地告诉我们，这个法门确确实实是“三根普被，凡圣齐收”，这是说它的利益不可思议。上自等觉菩萨，像《华严经》上我们看到的，文殊普贤，华藏世界的候补佛，在《华严经》的末后，这两位菩萨率领着华藏世界四十一位法身大士，念佛求生净土，这是上上根人往生。下下根人同样也有分，甚至于五逆十恶的众生，在临命终时遇到了善友，教导他这一个法门，他也能成就，也能往生。由此可知，这个法门度众生之广，没有任何一个法门能够跟它相比。我们知道，有一些大经很究竟，无论在理、在方法都很究竟，但是不方便，中下根人没分，没法子修。有一些经论方便，但是不究竟，不究竟不能成佛。成个阿罗汉，成个菩萨，那不叫究竟。既方便又究竟，唯独此经。这个经是成佛的法门，而且方便之极，所以我们人人有分。我们在座的同修，可以说善根福德都不可思议，如同经上跟我们所说的，如果不是善根福德具足，对于这个法门很难接受，很难依教奉行。正如同《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。那么由此可知，我们遇到这个法门，的确是我们无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟，我们才能够遇得到。

这个法门决定不是普通法门。古代高僧大德们说过，即使是《华严》、《法华》，也只是本经的引导。换一句话说，《华严》、《法华》引导我们归向净土。这个话当然不过分，因为《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这有证据的，这个不是随便说的。而我读这一句话这个感触比别人深，为什么呢？因为我对于净土法门生起信心，确确实实是《华严》、《法华》、《楞严经》，把我诱导到净土法门来的。所以古人这一句话是深深地令我感触到，我就是由这个地方入净土的，好像他这个话就是对我说的一样。

《楞严》上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是讲我们修学所得到的利益与成果。方法呢，尤其说得精要：“净念相继”。那个都摄六根我们就不必说了，因为净念一定都摄六根；不能都摄六根，你怎么能到净念。关键就在个“净”字。净是清净，心地清净，决定不能够夹杂，不能够怀疑。相继，就是不间断。那么由此可知，这个法门它修行的要领，就是不怀疑、不夹杂、不间断，决定能成功。经上告诉我们“自得心开”。自得心开，就跟本经前面所说的“开化显示真实之际”是一个意思，也就是说明心见性，自自然然到达这个境界。这是说明了我们有分，不但我们有分，我们的成就，跟古往今来的这一些上上根人，也没有任何的差别。我们对于这些明白了，自然产生信心，自然感到庆幸。

刚才说了,我们求新、求变、求速，那么根据什么样的道理?如果理论不清楚，理论不扎实，我们的信心就很难建立，这一点非常重要。所以古德讲经，在未讲经文之前，一定要将佛说这一部经的理论根据说出来，使我们对它产生真实的信心。一切大乘经都是依据实相而说的，所谓实相,就是事实真相。那当然我们就放心了，所说的全是事实真相，不是佛的理想，不是佛的推测，所说的全是事实真相。佛告诉我们，“一切万法，唯心所现，唯识所变”。这在《华严经》上讲的。唯心所现，所以一切万法没有两样，这不异。唯识所变，既然变了，当然就不是一样的，就不一。所以许多大乘经论给我们说不一不异，而我们对于这一句话很不容易体会。古德为了为我们说明，不得已举个比喻来说。比喻，诸位晓得，只能比喻到一个仿佛，没有办法那么样的逼真，是希望我们从比喻当中细心去领会。譬如说以金作器，器器皆金，这个比喻让我们去体会。金是体，我们用黄金，现在最常用的，做金链子、金镯子、金耳环，乃至于一切用品，但是那个金是一样的，没有两样，都是用金做的。金是体，没有两样，都是一样的金器。可是从器上来看呢，链条跟镯子不一样，镯子跟耳环也不一样，相不一样，用途也不一样。这就是说，我们讲到体、相、用，一切万法的体是相同的，相不相同，作用不相同，相、用不相同。我们首先要把这个认识清楚。《大方广佛华严经》这个“大方广”三个字，就是形容宇宙万法的体、相、用。大，是赞叹体的；方，是说相；广，是讲作用，作用是无量无边。这是我们先要把纲领抓住。那个戒定慧，从那里来的呢？都是从事实真相里面说出来的。佛在经上常说，“精一中和”，这都是给我们讲的修行的纲领。精一就是定，中和就是戒。特别是大乘佛法，主张中道。我们中国儒家，实在讲，也很了不起。儒家讲中和，都知道用中，这是真实的智慧，这样才能够达到佛之知见，像《法华经》上说的开示悟入佛之知见。佛之知见，就是慧。所以这具足了，戒定慧是从这儿来的。由此可知，这个戒定慧不是佛的发明，是从事实真相里面显示出来的。用现在人的话说，这是真理，决定不能违背。在我们佛法里面讲呢，叫性德，是你真如本性里面、是你自己真心理体里面的德能，本有的德能，不是从外来的。随顺法性，就是随顺戒定慧。

戒定的作用，能够帮助我们证得大菩提，大涅槃。这个是佛法修行究竟圆满的果位，在本经里面就是一心不乱，定慧等持。因此，我们才真正明了诸法必须融通，必定融通，要能达到这个境界。对我们个人来讲，诸法就是我们身体许许多多的细胞器官。融通，没有障碍，我们身体就健康，百病不生，健康、长寿、快乐。你在佛法上你可以得到啊。家庭里面，我们每一个分子，父子、兄弟、姐妹都能融通，家庭和睦，家庭幸福。社会大众能够做到融通，社会和谐，社会繁荣。乃至于再扩张，世界和平，这是佛法。佛法在今天必须落实在真实利益的基础上，我们才会感觉到这佛法真的是我们需要，而且在这一个时代当中是我们最迫切需要的。但是也许有一些同修说，我也常听说，学佛的人不和，不是像我们所讲的，不是像这个佛在经上所说的。佛讲的没有错，他没去做嘛，这个责任不在佛，他没有依教奉行。甚至于学佛多年了，佛教是什么，不晓得；归依很多年了，什么叫归依，也不晓得。那就难怪了。今天有一个小册子，是我们此地一位同修，他发心印送给大家的，《认识佛教》。这个小册子是九一年在美国佛罗里达州迈阿密所讲的，台北有几个同修把它整理出来，印成这个小册子，这一本书可以帮助诸位同修明白什么是佛教。我们学了佛，人家问我们什么是佛？这答不出来，这个是很难为情的事情。我们总要能说得清清楚楚、明明白白，我们学佛的人不迷信。所以一定要知道融通，我们才能得到佛法真正的利益。

在净宗，我们尊崇的导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛所代表的，就是真实之际、真如本性，这是佛宝，三宝里面佛宝。住真实慧这是法宝。观音代表慈悲，大势至菩萨就代表智慧。慈悲是僧宝。所以从法上来说，这两位菩萨的法，是属于法宝；两位菩萨人，就是僧宝。我们供养西方三圣，三宝具足，这就是我们自性三宝，是我们全体的德用，也就是我们真正的归依处。

本经经文总共有四十八品，都不长。序分有三品，正宗分有三十九品，最后六品是流通分。所以这个文字不甚长，它这个架势确实是大经的架势，像《华严》、《法华》这种大经，这个架势是相同的。但是经文比《华严》、《法华》要少得太多，非常适合于现代人读诵、受持。

法会圣众第一

佛经，它的体例自然地分成三分，这就是序分、正宗分和流通分，昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这一部分里面要为我们说明，这一次的法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣，完全发挥出来了。最后的流通分，是希望听到这一部经的人、读到这一部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力地宣扬，也就是推荐、介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的。大乘经上常讲：“横遍十方，竖穷三际”，这是佛菩萨的心量。我们学佛，目的就是要作佛，也就是所谓的成佛。我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

经文第一品里面“法会圣众”，给我们介绍这一次的法会，这法会里面的状况。

如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。

这个是一小段，我们先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众，都有一个记载。这是跟一般教学，老师上课教学，稍微有一点不同。

第一句，“如是我闻”，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句，都是相同的。既然每一部佛经前面都有这一句，那么由此可知这一句就非常重要了。这四个字到底说的些什么意思？实在讲，这四个字就是说明，佛为我们所说的一切经，它的根据就在这一句。换一句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的什么呢？就是说了一个“如是”。那这个就妙极了。“如”要是从字面浅显地来说，“如是我闻”，“我”是集结经的人，阿难尊者。我们知道，世尊当年在世的时候，讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载。一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得，老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误。最好的方法，就是用文字把它记载下来。这个记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式，是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一。也就是说，世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样地说出来。这个也许诸位很难相信，记忆力这么好！可是我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速了。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边，有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了，这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，那么这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来，不是现在说多数通过就可以了，不行。一个人提出意见，就不能够记下来。一定是人人都赞成，人人都同意，这个话确确实实是佛说的。所以经典写成之后，第一句用“如是我闻”，这一部经是我听佛所说的，佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样。这个叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

它真正的深意，佛法里面所说的密义，这个“如”就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是“是”。如果不是事实真相，那就不是了。这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相。这个是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是他在每一部经、每一次的法会，那他有他特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，绝不是虚构的。虚空太大了，世界无量无边，我们的智慧、知识、能力太小了，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨，他们的智慧无量无边，尽虚空、遍法界他都能见到，无所不知，无所不能。我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的，都是事实，绝不是理想，绝不是推测。跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有。跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。这个是“如”的意思。

那么既然这一句是“信成就”，信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说，“信为能入”。把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海，无量无边的智慧。你要相信，你才能够得到，所谓是“信为道元功德母”。道，就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这一条道路，这个就是信。无量无边的功德，也是从信心里面生出来的。这个“母”，母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说，“依实相理”。实相就是事实真相，释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫“如是”。这个在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满。佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。那么既然如此，佛为什么说了许许多多的经论呢？为什么说这么多呢？只要给我们说这一部经就好了嘛，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从。这为什么原因呢？这个里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门，都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性。你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，应机说法。众生的根机是无量无边，那么佛讲的法门也就无量无边了。所以是四弘誓愿里面讲“法门无量誓愿学”，就是这么个道理。佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法，到最后都归到一法，“万法归一”，这才是个正理。所以说殊途同归，这个“一”是什么呢？这个“一”就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显地能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海一样。到了华藏世界之后，文殊普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐。这个我们才想象、才体会到了，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华，所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比。那么如果我们修，从别的路走，别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，那么这要修多久呢？在《华严经》上佛给我们说了真话，不只三大阿僧祇劫，而是无量大劫。不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长了。为什么要这么长的时间呢？因为他有进进退退。实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长了。这一个法门，这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们，根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就。这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。那么我们要问一问：这个时间是短，是快，但是成就的那个果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比，到底那个高呢？假如这七天成就的，比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比那个修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议了。所以这个法门叫难信之法。我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇。为什么呢？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信。难信之法。佛说了，这个法门，“唯佛与佛方能究竟”，成了佛了他才相信，没有话说，完全明白了。等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说，他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪。这个法门给你讲了，不相信，那是很正常的，不奇怪。相信了，这才奇怪了，这个不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘，在这个时候成熟，这是你自己的功德。同时，这就是讲现在，现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持。这是“他力”。这个法门叫“二力法门”。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这个就是得到一切诸佛如来的加持。真正不可思议，我们一定要深信不疑。就本宗的教义来说，“如”，“是心是佛”，这是“如”的意思。“是”，“是心作佛”。我们今天要作佛，这个重要啊，这个才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的，“佛为一大事因缘出现于世”，这个大事，就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事。“如是”两个字的意思。

“我闻”是“闻成就”。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻。传闻未必是真实，亲闻，是我们对于尊者的复讲我们能够生起信心。

“一时”，这是时间的成就。什么时候说的，并没有把年月日记载下来。我早年，初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对“一时”怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每一句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来。含糊笼统说个“一时”，不能叫人服气，心服口服很不容易。古人的注解说的，也不是说得很圆满。当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方。我们晓得，世尊四十九年足迹可以说遍五印度。印度是很大的地方，他到处讲经，那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样的，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候，是我们中国周朝的时代。我们中国周朝，诸位读历史都晓得，多少个国家呢？八百诸侯，八百多个国家。而每一个国家用的历法不一样。在中国到周朝的时候已经不错了，几乎所有的诸侯都用周朝的日历。换一句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样了，每一个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，如果能够记录下来，我们后人看到这个心里也很踏实。这“一时”，总觉得含糊笼统。到后来，对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得，他用的“一时”，意思很深。实实在在讲，不指年月日时。那个那是死的，这个“一时”是活的，活活泼泼的。古德也有讲法，所谓“师资道合之时，机感相应之时”。这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候，我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》，忽然入定了，他读到“药王品”入定了。这一入定，他这个人在天台山，浙江的天台，他的神识到印度去了，就在这个地方，王舍城耆阇崛山。这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座。一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲。“一时”。那么由此可知，这个“一”在本宗里面讲，“一心不乱”。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会，现在也没有散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个“一”的意思就长了，他是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说，“信、愿、持名”，就像本经所说的“发菩提心，一向专念”，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好了，意思非常之深。

“佛”是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地，我们要认识清楚，佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生，最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教。这一点我们一定要认识清楚。我们称佛，称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他做本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生。所以我们跟佛的关系，是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。

“在”王舍城，而不是说他“住”。为什么呢？佛出家了，没家。有家，才有住。所以问你，你住在哪里啊？我家在哪里，他住在哪里。佛没住，佛出了家了，出了家只好问，佛现在在哪里？在哪里讲经？哪个地方请，他就到哪里去，他没有一定的地方，所以要问佛在什么地方？这个“在”跟“住”不一样，“佛在王舍城”。这地名我们也把它省略了，不要详细介绍了，这个一般注解里面都介绍得很详细。

“与大比丘众万二千人俱”，这个是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风，还要扩音器。释迦牟尼佛这个讲堂，一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风，没有扩音器，佛说法每一个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众，不是从一个地方来的。在那个时候印度都是小国嘛，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛的音叫妙音，这我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂了，听不懂的人都不是解散了，就是跑掉了，谁还愿意在这儿坐着。我们在这里能想像到，佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这个是佛的常随弟子，释迦牟尼佛到哪里，这一批人都跟到哪里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人。所以许多经典里面，这个集结都用他们来做代表。当然除这个常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在这个文字里面了。此地记录的，使我们觉察到，它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》，听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为“一乘圆教”，这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。

再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。

一切大圣神通已达，

这两句话不是随便说的，“一切”就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说，就是阿罗汉。小乘的四果罗汉，是大圣。三果以下的，那就不能称为大圣。可是我们在前面看到他说大比丘，他不是小比丘。本经是大乘经，不是小乘经。因此这个大比丘，就不是小乘的了，是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面一定是要证到地上菩萨，才能称为大圣。我们平常赞佛的时候，“菩萨摩诃萨”，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地、到等觉，我们称摩诃萨，这大圣。那么由此可知这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，做为影响众。这个意思就深了，很不平凡了。这些人“神通已达”，他的智慧、神通都已经达到圆满了。这个“达”是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。

下面给我们列举“上首”，这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。

其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。

我们在每一部经里面，开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。那么仔细再看看这一部经，所列的名字很特别。特别在哪里呢？第一位列的是憍陈如。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪一部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含意甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物呢？读释迦牟尼佛传记我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘，这是释迦牟尼佛最初说法，度这个五比丘，为这五个人说法。憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那个用意就不平凡了，就是说明这一部经是第一个成佛的，在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。那么我们今天接受到这一部经，依照这个法门来修学，诸位晓得，第一得度，第一成佛。因为往生西方极乐世界，就圆证三不退，这一生当中一定是成就圆满的佛果。

第二位是舍利弗尊者，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门。能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道，智慧跟聪明不一样。聪明人，没有智慧；有智慧的人也不见得聪明。这个诸位一定要辨别清楚。智慧，是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，这个利益之大，一切诸佛，纵然无量劫地宣说都说不尽，这也都是事实真相。所以用舍利弗代表大智，这才能信，能愿，能持名。

第三位是目犍连尊者，大目犍连。这是世尊会下神通第一，唯有大目犍连才肯信愿持名。为什么呢？他能够通达明了。“通”，是通达的意思，“神”，神奇莫测。换一句话说，不是我们普通常识能够达得到的。世间人喜欢神通，喜欢智慧，究竟圆满的神通智慧在西方极乐世界。你看，舍利弗、目犍连向往西方净土。

迦叶尊者代表宗门，代表的禅宗，他是禅宗的初祖。阿难尊者代表教下。这两个人就把整个佛法都包括了。除了禅宗之外，其余的九个宗派都叫做教下。以这两个人代表整个的佛法不离开净土，整个佛法最后都是归宿于净土。所以以他两位来做上首。这是声闻众，下面这一段再给我们说菩萨众：

又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

这个法会，实在讲非常非常的殊胜。普贤跟文殊是华严会上的二大菩萨，华严三圣，佛是毗卢遮那，菩萨就是文殊、普贤，华严三圣。这个意思说明，本经跟《华严经》是平等的，就是《华严》。前面我们看到，大比丘万二千人俱，实在讲本经就是《法华》，跟《法华》没有两样；这个地方告诉我们，本经就是《华严》。所以古人有称《无量寿经》为中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，净宗跟《华严》的关系非常密切，真的《华严》的归宿。

所以蕅益大师说，净土这个《无量寿经》跟《阿弥陀经》是华严奥藏，法华秘髓，我们从这个地方也能得到证明。蕅益大师说的话，的确是有根据，不是随便说的。这个经典在整个佛法的地位上来说，登峰造极，达到了最高峰，确确实实是第一经。同时普贤菩萨又是密宗的初祖，他代表了密宗。所以《无量寿经》里头有密，有禅，有密。佛所讲的八万四千法门、无量法门，都在这一部经中。八万四千法门、无量法门都从这一部经里头流出去的。那么换一句话说，这一切法门到最后还归《无量寿经》，这是源头，这是根源。

密宗的承传，我们在历史上看到，是佛灭度之后六百年，有一尊龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨非常聪明，他的智慧、他的能力确确实实是超乎常人。世间流传的经论，龙树菩萨在短短几个月当中全部读尽了。佛法的经典、外教的经典，印度有许许多多宗教，他统统都学，统统都学完了。于是乎自己贡高我慢，世间所有的他全都学了，没有一个人能跟他相比了。《金刚经》上常讲，大菩萨要护念小菩萨，于是大龙菩萨见到龙树，生起慈愍之心，就请他到龙宫，龙宫里面收藏著有很丰富的经典，到龙宫里面去参观。他也很欢喜，就跟着大龙菩萨到龙宫里面去参观。看到大龙菩萨收藏的佛经，数量是多少呢？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨这一看呆了，那个贡高我慢的心马上没有了，为什么呢？自己学的太渺小了，看看这个地方的藏经这样丰富，自己学的太少了。这是一部什么经呢？《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛所说的全部的经典，在龙宫里面收藏。龙树菩萨一看，叹为观止，阎浮提众生没有能力接受。于是乎看中本，中本数量还是太大了，无法接受。再看小本，小本是什么东西呢？目录提要，就好像这个四库全书，我想这个新加坡国家图书馆应该有，四库全书。全书有一个目录提要，台湾所印的精装本目录提要，有这么厚的本子五本。大概龙树菩萨就把《华严经》的目录提要，带回我们人间了，这个就是我们现在所看到的《华严经》。数量有多少呢？有十万偈。一偈是四句，印度人计算书本跟我们中国人不一样，我们中国人算字数，这一本书有多少字，算字数。像老子五千言，就是五千个字。我们中国人算字，印度人不算字数，算四句，这个一句长短不论，四句叫一偈，以这个偈为单位，总共有十万偈，就是四十万句。这是《华严经》的目录提要，总共有四十品。四十品、十万偈。从东晋，《华严经》传到中国。因为这个经太大了，古时候不像现在，印刷术发达了，那个时候没有印刷，都是手写的，也没有纸张，写在贝叶上。贝多罗的树叶，也许同学们见过，那个树叶很厚，像我们那个芭蕉叶一样很厚，把它切成一块一块，一块写四行，两头打一个洞，用绳子穿起来。这一部《华严经》如果用现在的大卡车，恐怕要好几车才能装得下一部经，不像现在。所以你晓得那个时候很容易散失，容易丢掉，不容易保管。第一次传到中国来，就是个残缺不完整的本子，总共有三万六千颂。十万偈只有三万六，你看看，三分之一多一点。我们中国把它翻译出来了，这就是晋朝翻译的，叫《六十华严》，六十卷。我们读经，往往读到那里，忽然看到好像断掉了，下面接不上了，这经文有缺失，确确实实遗失了，没有传到中国来。

到唐朝，实叉难陀从印度带了《华严经》，也不完整，但是比晋经多了九千颂，所以它总共有四万五千偈，差不多将近一半。这个在唐朝翻译出来，就是现在所大家见到的《八十华严》。只有原来的一半，一半还缺一点。唐德宗的时候乌荼国国王，这是个小国，向中国朝廷进贡，这个进贡就是给皇帝送礼物，这礼物里面有《普贤菩萨行愿品》，这一品完整的，没有欠缺，所以把它翻译出来它四十卷，叫四十华严。所以中国《华严经》三次翻译，都不是完整。但是四十华严到中国之后，跟八十合起来，虽然不完整，但是大致上这个意思能够看得出来了。这是《华严经》传到中国的历史。这是讲到龙树菩萨，龙树菩萨在南天开铁塔，把铁塔打开，见到金刚萨埵菩萨，也叫金刚手菩萨。这个金刚萨埵，或者叫金刚手，是一个人，普贤菩萨的化身，这把密法传给龙树，龙树传下来，密宗是这么来的。所以密宗是普贤菩萨传的。观世音菩萨大家都知道，观世音菩萨在密宗里面叫准提菩萨，准提是观音菩萨的化身，在密宗里面的化身。所以金刚萨埵是普贤菩萨，普贤菩萨在此地，也就代表了密，密教。文殊菩萨代表禅宗。禅，不是六度里头的禅定，诸位要晓得。禅是六度里面的般若波罗密。你看《坛经》，六祖大师一开端就叫大家总念“摩诃般若波罗密多”，没有叫他念禅定，叫他念摩诃般若波罗密多。所以禅是文殊代表。这两位菩萨在此地，就显示出密净不二，禅净不二。所以净宗里头有禅、有密、有教，所有一切法门都在本经之中，这个经就宝贵了，这个经确确实实是佛法的精华。我们读了接受了，一切佛法都在其中，再不要去费很多精神、很多时间，去涉猎许许多多经论，用不着了。这一部经典全都包括了。

弥勒菩萨，这是当来下生的一尊佛，现在在兜率天，候补佛。我们这个世间不少人向往弥勒菩萨，因为知道他将来到这个世间来成佛，我们都很乐意做他的弟子，就像舍利弗、目犍连跟释迦牟尼佛一样。所以有不少人想生兜率内院，将来菩萨下来作佛，他们跟下来作弟子。这个愿心很好，可是到兜率天内院，可不是一个容易的事情。修学这个法门，这常讲的弥勒净土，修弥勒净土比修弥陀净土要难。你看弥陀净土经上讲，若一日、若二日、若三日．．．若七日就能往生；弥勒净土七天不能往生，没那么容易。弥勒菩萨是法相唯识的祖师，是法相唯识的专家、权威。你要在法相唯识上不能奠定很好的基础，恐怕他不要你。这个难，而法相唯识的确也很不好学。在今天这个世间，我所知道的法师大德们，对于法相唯识有研究的的确不多。在新加坡有一位演培法师，他是专攻法相唯识，对于唯识宗他真的有心得。他是修弥勒净土的，所以很不容易。可是我们要真想见弥勒菩萨，我有一个窍门，比他还容易，比他还殊胜。为什么呢？他生到弥勒内院，是弥勒菩萨的学生，见到老师当然恭恭敬敬的，不敢随便讲话。我们求生西方净土，而且决定有把握往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛的学生。弥勒菩萨也是阿弥陀佛的学生，我们到弥勒内院去逛一逛，见到老学长，那不一样，是不是？那不相同。这个是窍门，走近路。所以我们要想找弥勒菩萨，不难。何况本经后半部，从第三十二品，弥勒菩萨当机。所以《无量寿经》两位当机，前面是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。那么由此可知，弥勒菩萨将来成佛，必定要讲净土三经，一定也是劝大家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。那么也许大家要问了，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来作佛呢？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要到五十六亿七千万年之后。五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来作佛。这个时间我们一听，唉呀！天文数字，太长太长啦，这是真的。这个时间怎么计算的呢？诸位要晓得，弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年，一年也照三百六十五天计算。他的寿命四千岁，诸位算一算这个数字就知道了。五十六亿多年他在那一边的报身到了，才下生到我们这个世间来，示现成佛。现在有一些人妖言惑众，说弥勒菩萨已经下生了，说弥勒菩萨掌天盘了，这妖言惑众，这个没有根据的。所以我们一定要依法不依人，要依经典上所说的，这是正确的。经典上没有，那是胡造谣言，决定不可以听信。

下面是“贤劫中一切菩萨”。这一个大劫，名字就叫做“贤劫”。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。世尊告诉我们，在这一个大劫当中，有一千尊佛出世，贤人特别多，圣贤很多，所以这个劫称为贤劫。贤劫中一切菩萨，就是弥勒以后这个千佛，九百九十五尊佛，他们现在是菩萨。我们佛门里面供的护法韦陀菩萨，就是千佛最后的一位，最后的一尊佛。这些人也都来参加集会，这是非常重要的人，他的意思实在讲也很明显，就是说明这一千尊佛都跟释迦牟尼佛一样，没有不讲《无量寿经》的，没有不劝人念佛求生净土的。由此可知，这个法门是一切诸佛共同宣扬的，念佛求生净土是一切诸佛对于众生共同的愿望。因此众生发心念佛求生净土，一切诸佛都欢喜。既欢喜，当然加持，当然保佑。所以你念阿弥陀佛求生净土，不止是阿弥陀佛保佑你，所有一切诸佛如来个个都保佑你，个个都加持你，这个功德的殊胜，没有其他的能够跟它相比的，真的是无比的殊胜。

“皆来集会”，这是说来集会的。总而言之，他们告诉我们的，就是这一句万德洪名“南无阿弥陀佛”，就是这一句。这一些罗汉，我们就迹相上来看，憍陈如、舍利弗、目犍连，以及这些菩萨们，实实在在都是告诉我们，无量无边的法门，最后都归于净土，殊途同归。我们要懂得这一个密义，懂得它的深意。

德遵普贤第二

下面的经文这一开端还是列的上首，是在家的菩萨：

又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨而为上首。

这是我们要特别注意的：夏莲居老居士没有把这一段文连在上面，而把它分开了。因为照理讲，这个应当合在第一段，看起来才比较顺。但是他从这个地方就把它分在第二品了，是引起我们注意，告诉我们一个事实真相，那就是这一个法门是度在家居士为主的，主要是普度众生。在家的同修多，出家人少数，在家人多数啊。在家人总以为在家业障深重，出家将来能成就，在家人不能成就，都有这个错误的观念。殊不知，这个经就是叫在家人一生成佛，不输给出家人。从这个经文里面你就能看到了。

“又贤护等十六正士”，“正士”就是菩萨的称呼。正是正觉，士就是我们世间所讲，有学问、有道德的人。正觉就是有学问有道德的人，菩萨的尊称。菩萨在佛门里一般称呼，称大士。像我们通常称观音大士、文殊大士、普贤大士，称大士。称正士，这个地方称正士，也称开士，开悟的开，这都是对于菩萨的称呼，对菩萨的尊称。说到这个地方，我略微跟诸位提一提，那就是现在有一些人对出家人尊敬，尊敬称呼过了头了、过分了，对出家人称“大师”，这个不可以，不可以称大师，大师只有对佛的敬称。你看看观音菩萨称大士，这个出家人称大师，比观音菩萨还高了，这成什么话呢？这个不可以的，这是我们必须要晓得的。不懂佛学常识的人，他错误，那个没有话说，他无知嘛。我们懂得，不可以，不可以这样称呼，大师是对佛的尊称，不是随便出家人都可以称的，这个要晓得。

此地列的十六位菩萨，全是在家菩萨，在家有十六位。出家的你看看，普贤、文殊、弥勒，只列了三位。出家的声闻，只列了五位。在家的列了十六位，这个比例上这不就很显明地说明，这个法门是度在家人的。十六位菩萨当中，只有一位，贤护，是我们这个世界的。当年释迦牟尼佛在世的时候，也是出现在印度的，贤护菩萨，在家菩萨。其余的菩萨，他方世界来的。这个意思也很深，证明十方诸佛都说这个法门，他们今天听到释迦牟尼佛也说这个法门了，非常欢喜，都来参与这个集会，做影响众。全是在家菩萨。

“贤护”，我们先看看它这个名号里面所表的意思。这个名号是代表，如来善护念诸菩萨。像佛在《金刚经》上所说的，我们真正发心求生净土，真的发心，那这不是假的，真的很难，真发心求生净土，这个心一发，你就是菩萨，你就得到一切诸佛的护念。可是你要发真心，假的不行。什么是假的呢？发心要求生净土，这个世间牵肠挂肚放不下，那是假的，那个得不到诸佛的护念。真正发心，是这个地方统统放下了，确确实实心里头没有牵挂、没有留恋，一心念佛求生净土，这个人立刻就得到一切诸佛的护念，得到诸佛的加持。这个一定要清楚。

第二位，“所谓善思惟菩萨”，这一位菩萨名号里面，代表的是真实的智慧。我们常讲智慧明了，“思惟”就是明了的意思，六根接触外面的境界，一接触就明了。这个是三慧，闻思修三慧，而不是说接触之后再去研究研究，再去想一想，那一想就坏了，想就落在第六意识里头去了，那就变成虚妄的分别了。菩萨跟《楞严》上所讲的“舍识用根”，他们这个观察，绝不用心意识，“离心意识”，那是真实的智慧。一接触就明了，就明了的意思，我们叫它做“思慧”，明了当然就不迷惑，就不迷惑的这个意思，我们叫它做“修慧”。实际上他闻思修是没有差别的，是一次完成的，闻思修一而三，三而一，不是三个阶段。三个阶段，那就落在意识里头去了，那是凡夫，那个就不是圣人了。我们要懂得。这是善思惟菩萨。

“慧辩才菩萨”，这个意思非常明显，他有真实的智慧，辩才无碍。

“观无住菩萨”，《金刚经》上所说的，“应无所住而生其心”，六祖能大师从这一句开悟的，从这一句明心见性的。这一位菩萨大概也跟六祖一样，从这一句经文悟入的，所以叫“观无住菩萨”。加上个“观”，那个味道更深了，有《心经》上讲的“观自在菩萨”的味道。无住才自在啊，住就不自在了。所以可以说与观世音菩萨那个名号的意思相同。

“神通华菩萨”，这一位菩萨所表的，行权方便。权巧方便，才能够利益一切众生，才能够帮助一切众生。

第六位，“光英菩萨”，光是光明，英是发挥，光明英发，这是展现的这个现象，就是光明遍照，这个意思，这是光英菩萨。

“宝幢菩萨”，幢是高显的意思，古时候通信的设备没有现在这样发达。道场，古时候并不是个学校，所以佛讲经这个教学，要用现代的话来说，是属于社教，是社会教育，并没有立学校去招生，没有。也就像我们现在讲经说法，大众欢喜都来听了，没有任何约束。那怎么通知呢？我们现在比较方便了，现在可以发通知，寄到诸位家里。有的时候可以做广告、登报纸，甚至于广播都可以传递这个消息。在从前，没有这些工具，邮政也没有，于是乎讲堂前面都有很高的旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂信号的。幢，圆形的，有一点像飞机场那个风筒，有像那个样子的，圆形的，挂在旗杆上。大家看到这个，就知道今天这个地方有法师讲经，喜欢听经的人看到这个，他就来了，这是个信号。所以讲经的道场常说，“法幢高竖”，就是这个意思，升法幢。那么通常一般做法会，就升幡，幡是扁的，扁的幡挂在旗杆上，这是今天我们有法会。圆形的幢升起来时候，今天这里有讲经。“宝幢”，佛法是宝，世间的宝物。世间的珍宝，我们得到了可以改善我们的物质生活。所以有财宝了，物质生活可以能够过得好一些。但是诸位要晓得，我们有最大的一个问题，生死事大。世间再多的财物，没有办法叫你不老，没有办法叫你不病，没有法子让我们不死。秦皇、汉武，都为这个事情忧心忡忡，想尽方法到海岛上去找仙人求不死药，结果还是死了。可是真正的佛法，能帮助我们解决这个问题。真实不虚，佛法是宝。“宝幢菩萨”就是宣扬佛法，是让佛法的珍宝能够传授给大众。

“智上菩萨”，这是无上的智慧，佛法所求的。我们学佛学什么？就是学究竟圆满的智慧。佛经里面说“阿耨多罗三藐三菩提”，是我们修学佛法的目的。有了智慧，这才能解决一切问题。

接着下面，“寂根菩萨”，他所表的是六根清净无染，这就是定。根就是六根，六根清净。大势至菩萨教给我们，都摄六根。寂是寂静，在定功里面来说，这是最上层的。《仁王经》说菩萨五个等级，它是用忍，忍就是定。最高的等级，叫“寂灭忍”，还在“无生法忍”之上。“无生法忍”的菩萨，是七地、八地、九地；“寂灭忍”的菩萨是十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛。寂根菩萨表这个意思。

我们讲修行，讲功夫，或者讲享受。试问问，你们世间人讲的享受，到底享受了什么？都含糊笼统，迷惑颠倒啊。你们所享受的是什么呢？佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦。除了苦之外，你还享受什么？你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦？无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业，善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐。那个乐是什么呢？乐是打麻醉针，那里是乐！苦海无边，回头是岸，没有乐。真正的乐是什么呢？寂灭，心地清净，那才是真乐。你们没有法子体会，为什么呢？从来没有享受过，你怎么会体会得到呢！心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐啊。清清楚楚、明明白白，这就乐在其中，真乐。所以清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。在佛法里面常用“寂照”，这两个字很妙。“寂”是清净心，“照”是智慧的起用，是样样明了。寂而常照，这是佛。佛清净寂灭了，常照是利益一切众生。菩萨是照而常寂，照是样样明了，在样样明了当中修清净心，这是菩萨。心已经清净了，那是佛了。菩萨在样样清楚里面修清净心，就像这个《华严经》上善财童子五十三参，历事炼心。历事就样样明了，炼心是炼清净心，要让这个心在一切境界里头一尘不染，达到真正的清净，这是菩萨。

“信慧菩萨”，信里面有慧，这个信是真信，实信，真实的信心。特别是在本宗，因为净宗的修行，最重要的条件三个——“信、愿、行”。所以要真正地相信。

“愿慧菩萨”，“信”底下接着就是“愿”，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。

第十二位，“香象菩萨”，香象是比喻，佛法里面常用狮子、用大象来做比喻。你看看文殊菩萨骑的是狮子，普贤菩萨骑的是大象。其实，文殊普贤不骑狮子，也不骑大象。为什么要这样画起来呢？画是表法的意思。狮子代表勇猛，代表智慧，智慧最勇猛。象代表什么呢？代表稳重，象这样子稳重，所以是代表稳重，代表定，走路它也很稳当，一步一步，不慌不张的，代表定。普贤他的座坐在定上，文殊坐在慧上，是取这个意思。

“宝英菩萨”，这个菩萨是代表愿海庄严。

“中住菩萨”，代表中道，无住这就是中道。

“制行菩萨”，代表持戒念佛。制是法制，就是戒律。

“解脱菩萨”，代表成就，代表的是自在，真实的受用。“解脱”，烦恼解除了，迷惑颠倒解除了，脱离生死苦海，脱离六道轮回，脱离十法界，取这个意思，所以解脱是从果上说的。那么换一句话说，前面这十六位从因上讲的，这是从果上来说的。所以这个意思表达得非常的圆满。

“而为上首”，这十六位菩萨是在家同修的上首。但是诸位要明了，这十六位都是等觉菩萨，他们所证得的果位跟观音势至、文殊普贤完全相等。那一些是出家的等觉菩萨，这是在家的等觉菩萨，说明修行证果跟出家在家没有关系，这个诸位一定要知道。那么出家在家，那究竟又为了什么呢？出家是专业弘法。佛教育这样好，如果没有专业的人员去推广，众生就不能得到佛法真实的利益。所以一定要有专业的人员去推广它，去宣传，去把它发扬光大。所以出家是肩负这一个责任。而在家呢？是护持，在家人一定要护法。诸位要晓得，道场决定是在家人建立的，在家人管理的。出家人呢？只是弘法。古人所谓的，铁打的常住流水僧。出家弘法。前天茗山老和尚从这儿经过，我在机场跟他见了面，他老人家还说了，这个出家弘法，哪里请哪里就要去。不能说不去，拒绝，没有这个理由的。佛法是为了弘通，哪里说有人来请的时候可以不去，没有理由不去的。所以这个弘法的人他是流动的，道场是在家同修建立、发心来管理，来主持，请法师到这个地方来弘法利生，讲经说法，教化这一方。在家的菩萨，这是他第一个使命。当然在家菩萨也可以讲经说法，这是古时候都有。但是出家，一定要肩负弘法利生的使命。

咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸。

到这个地方是一小段。从经文里面，我们很明显地看到，西方极乐世界的大众，都是修普贤行的，修普贤行就是普贤菩萨。同样一个道理，如果修观音行的，这个人就是观世音菩萨；修地藏行的，那他就是地藏菩萨。这个大家一定要清楚，要明了。菩萨的德号是代表一个法门。普贤菩萨是《华严经》上的，依照《华严经》修行的，这是普贤行。观世音菩萨有三部经，这三部都不是独立的，附属在大经之中。第一部是《华严经》里面“观自在菩萨章”，这一部分，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨为善财童子所说的。第二部在《楞严经》里面，《楞严经》第六卷，一开端是观世音菩萨耳根圆通章。第三部是在《法华经》里面，观世音菩萨普门品。如果依照这三经修行，这个人就是修观音法门，他就是观音菩萨，他是一个初发心的观音菩萨。那我们平常看到西方三圣，阿弥陀佛旁边那一位观音菩萨，那是等觉的观音菩萨。地位差很远，一个是初发心，就好像在学校读书的学生，一个是幼稚园小班的，一个是大学，已经博士班的，那个不一样，但是都是学生，都学这个法门。同样一个道理，修学普贤法门的，就叫普贤菩萨。我们念佛，立定了志愿，这一生当中决定求生净土，那可以说，你现在是普贤班上的小小班，幼稚园的小小班。一生到西方极乐世界，这个我们晓得，我们烦恼没有断，真真实实地带业往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，下下品往生。下下品就是一年级，比我们这个小小班高多了，这是一年级的普贤菩萨。在西方世界，普贤菩萨有多少个等级呢？这诸位要晓得，有五十二个等级，好像一年级、二年级、三年级，到五十二年级毕业了，毕业就成佛了。所以有五十二个阶级，统统是普贤菩萨。那里的的确确是普贤菩萨的法界，这是最殊胜不可思议的。

世尊在《华严经》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能够圆成佛道。圆成佛道，就是证得圆教的佛果。这也就是说明，要不是修普贤行，如果用天台家的讲法，你可以证得藏教的佛果、通教的佛果、别教的佛果，圆教没有办法证得。圆教佛，一定要修普贤行。普贤行这就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在大经的最后，将修行作了一个总的归纳，也就是菩萨修学的总纲领，一共有十条，我们称它做十大愿王。那么这个地方既然说了，“咸共遵修普贤大士之德”，普贤菩萨修行的纲领，我们总要作一个简略的介绍。第一条是“礼敬诸佛”，第二条“称赞如来”，第三是“广修供养”，一直到第十条“普皆回向”。我相信这个十愿许多同修都非常熟悉，因为在朝暮课诵里面有，每天都要念，念得很熟。念得虽然很熟，这个十条里面的含意不清楚。不要说修行了，连里面怎么个讲法也讲不出来，这哪能谈得上修普贤行呢。普贤菩萨跟一般菩萨都修礼敬，一般菩萨也礼敬诸佛，普贤菩萨也礼敬诸佛，我们也礼敬诸佛，差别究竟在那里呢？差别在心境不同。我们这个心有分别、有执著，一般菩萨虽然比我们功夫要高深得多了，但是他的心不是真正的清净。换一句话说，他还是有比我们微细的分别执著，因此他不是普贤行。普贤行那个心境，一定要符合本经经题上所说的“清净平等觉”。清净心，心里面一丝毫的杂染都没有。平等心，生佛平等，万法平等，《华严经》上所讲情与无情同圆种智，这是万法平等。普贤菩萨用这种心来修，所以他能够圆成佛道。

那么由此可知，清净平等觉是总原则，是修行的总纲领。普贤菩萨十愿，是修行的条目，也就是说落实在日常生活，在一切事物之中，我们应该要怎样去修清净平等觉。他心地清净，这个恭敬心就圆满了。心地不清净，那个恭敬心怎么能圆满呢？我们佛门的礼节，大家见面，知道合掌。合掌什么意思呢？合掌代表一心。平常我们这个手掌手指是分开的，散乱的，表示妄念很多。怎么样表示恭敬呢？所有的妄念都息住，合一了，一心。一心是恭敬。所以诸位要晓得，清净心是恭敬，平等心是恭敬，觉悟的心是恭敬，全都是修的清净平等觉。对人恭敬，对事恭敬，对物恭敬。

这个地方诸位要特别留意的，礼敬不是说见到人就磕头礼拜。如果这样修的时候，那个人不就变成神经不正常啊。那马路上那么多人，见到人就磕头，磕不完的，哪有这种道理呢？这个敬是在心敬，事上呢？事上要不违背世间法。所谓佛法在世间，不坏世间法。世间人用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节,要“恒顺众生，随喜功德”，这个都是十愿里头所说的。譬如在前清，帝王的时代，最恭敬的礼是三跪九叩首。现在你们看戏里面可以看得出来，演古装剧你可以看得出来，那个时候的礼节。现代人的礼节呢，最恭敬的礼节是三鞠躬。我们面对的是现代人，所以我们的最敬礼，三鞠躬就够了，最敬礼。但是通常我们跟人打招呼见面行礼，点点头。现在点点头就是敬礼了。如果你要行三鞠躬礼，人家又觉得你这个人头脑有问题，不正常了。所以礼节要随俗，恭敬心是真诚，对人有一番敬意，要有敬心，这是普贤行。

对事怎样修礼敬呢？事情要尽心尽力，认真负责把它做好，这是对事的礼敬。无论大事、小事，无论自己的事情，或者公家的事情。你们上班，或者是为政府机关做事，或者是为私人公司行号做事，要尽心尽力，做得圆圆满满，这是修普贤行。不认真、不负责任、投机取巧，那你不能往生，这个诸位要晓得。所以念佛的人多，往生的人少，为什么？口里念佛，身行与道相违背。这个法门是普贤法门，不是普通法门。希望大家，真正心里面想这一生要往生，你就特别要注意，我们身口意三业要一致，不可以口是心非，那就错了，那就不是修普贤行了。

对物的恭敬，譬如说我们讲堂桌椅板凳，对它的恭敬，我们把它摆得很整齐，擦得很干净，这就是对它的礼敬。所以总不外乎对人、对事、对物，这都叫诸佛。为什么都叫诸佛呢？因为一切众生皆有佛性，既有佛性将来一定作佛。所以普贤菩萨眼睛里面，是平等法。这一切万物，它有法性。佛性跟法性是一个性，不是两个性，这个性就是真心本性，是一个，能生万法。六祖大师开悟的时候说，“何其自性能生万法”。十法界依正庄严，都是自性所生的，都是自性所变现的。自性是佛，所变现的一切万事万物，当然统统是佛。要用这样的心量、这样的观察，对于一切恭敬，这才叫礼敬诸佛。所以跟我们平常行礼意思不一样，境界不相同。由此可知，普贤行实在是非常的广大，是菩萨行门里面真正达到了究竟圆满。弥陀的学生，愿意求生净土的，要在这个地方着眼，要在这个地方下手，用功。

第二，“称赞如来”。称是称扬，赞是赞叹。奇怪的是这个地方它不用诸佛，它换了，换成如来了。如来跟诸佛有没有差别呢？如果说诸佛就是如来，如来就是诸佛，那这里不应该换。既然换了，大概是有另外的一个讲法。没错，正如同《金刚经》里头所说的，大家读《金刚经》，你稍稍留意一下，《金刚经》里面有的时候说诸佛，有的时候说如来。说诸佛跟如来，意思不一样。说诸佛是从相上说的，说如来是从性上说的，这个不相同。那么这意思就是说明礼敬是从相上说，一切恭敬，不能有分别执著。我们对佛是怎样恭敬，我们对于父母师长同样恭敬，对于一切大众也同样恭敬，乃至于对于那些无恶不作的人还是一样恭敬，决定没有分别，决定没有执著，这是礼敬。但是称赞呢，就不一样了。为什么呢？称赞会影响这个社会，会影响风俗，一定要称扬正面的，负面的我们不称扬。也就是我们称扬善的，而不称扬恶的。善是性德，所以用如来。不善，这违背性德，我们不称赞。礼敬，不称赞。这个就是古人常讲的，我们对于一些恶人恶事，是敬而远之。你看敬，礼敬，没有两样。远是什么呢？那是不跟他学，不称赞他，不学他，这就对了。远不是躲得远远的，不是这个意思。这个意思那恭敬心就失掉了，那就没有敬意了。是不称赞，不跟他学，是这么个意思。

所以这一些纲领都要落实在我们日常生活当中，我们学了就会用。从今之后处事待人接物，我们就要遵守这个原则，遵守这个纲领去做，认真努力地去做，这就是修行。把我们从前许多错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法，统统修正过来，这个叫修行。这在《华严经》上我们很明显地看到，善财童子五十三参就是把普贤行在日常生活当中做出来给我们看，表演给我们看，所以《华严经》的确是最好的教科书。世间教科书里头找不到，没有这么圆满。《华严》里面有理论，圆满的理论；有方法，非常精细的方法；还有表演，这个表演就是善财童子五十三参。而善财呢就是我们的代表，我们的模范。大家听到善财童子，你马上会想到观音菩萨旁边有个小孩，在那里合掌拜观音，那是善财童子。这个观念深深地植在人心当中，于是对于真正的佛法是一无所知，这很遗憾的一桩事情。实在讲，善财就是我们本人，就是修普贤行的人，就叫善财。善是什么呢？善根，你有善根。财是代表福德。你看《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘，得生彼国。那么由此可知，每一个往生的人，那都是善财。所以诸位要晓得，叫作善财是自己，不是别人。那么我是女人，善财是男的，大概不是我吧，弄错了。善财没有男女，男人是善财，女人也是善财，具足善根福德的人就叫善财。所以我们要明白佛经里头的真实义。你看开经偈，我们一升座讲经，“愿解如来真实义”，不要把佛的意思搞错了，这一点非常非常重要。这一次法会非常殊胜，我们有一本《认识佛教》这个小册子供养大众，希望大家多看看，我们对于佛法有正确的认识，正确的理解，佛法对我们才会起真正的作用，会带给我们真正的幸福。五十三位善知识，就是我们从早到晚在这个社会上接触各阶层这些人物，这五十三个是代表。里面出家的，只有五个，还是在家的多。五十三个人只有五个是出家的，在家的多。而在家里面，诸位仔细去看，各行各业、男女老少都有，这就是代表各个阶层的人物，从早到晚天天遇到，这是我们修普贤行的环境，我们要会修。善财童子就是遵循普贤菩萨这十条纲领。那么社会上这些大众，真的，有好人，也有不好的人。那五十三位善知识里头，有代表善的，也有代表恶的。像胜热婆罗门、甘露火王，他们就代表恶的这一方面，就不是善的。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王嗔恚，脾气很大，见到人就发脾气，打人、骂人，甚至于杀害人。密苏伐多女是妓女，淫女，代表贪爱。这三个人代表着贪嗔痴三毒烦恼，善财童子跟他们接触，礼敬，但是没有赞叹。为什么呢？贪嗔痴是违背了性德。这就是告诉我们，不善的这些人与事，我们对他要敬，但是不赞叹。善的，我们要赞叹。这真的符合我们中国古德的教诲：隐恶扬善。看到人家不好的不说，一字不提；看到人家好的，赞叹、赞扬。我们这个社会才有光明，社会才能够转恶为善，使大家都能得到幸福，都能得到美满。所以这个称赞，是如来而不是诸佛了，这个意思就在此地。

第三“广修供养”，这一条非常非常重要。在普通的菩萨，因为他的心不平等，心还不清净，所以菩萨修的是布施。你看菩萨修六波罗密，布施、持戒、忍辱，他修布施。普贤菩萨是供养，你看那个心多恭敬。我们对佛的布施叫供养，对普通人叫布施，你看那个心就有分别了。普贤菩萨没有分别，对佛供养，对众生也供养。对好人供养，对恶人还是供养。真的平等，真平等。所以普贤菩萨的心量跟别人不相同。

供养是因，果报是福。财供养，得财富；法供养，得聪明智慧；无畏供养，得健康长寿。你看看，这三样东西都是我们要求的。不学佛的人也想。不是佛教，其他外教：基督教、天主教，我遇到他们说到，他们都要，他们都喜欢长寿，都喜欢健康，都喜欢有钱有财富。但是不懂得修因，你怎么会得到呢？靠佛菩萨保佑，靠上帝神明赐给你，那叫作梦，没这回事情的。他说有见证，某个人信教很虔诚的，上帝赐给他福报。只有一个，几千几万个人信上帝，只有一个人得到的，其他都得不到，上帝怎么这么偏心啊？这不是真的。真的话时候，每一个人求，每一个人都得到，那是真的。如果那是真的，我也信上帝去了。佛给我们讲真话，这个福德是要你自己修。你自己不修，佛菩萨没有能力给你。佛说要赐福给你，那佛菩萨就变成骗你，佛没有这个说法。佛只有教导我们，这是真的。我们不懂，佛教给我们，把这个方法教给我们。所以你看这个世间人发财，他有财富、发这个大财。有人发财很快乐，为什么呢？他没有操心，他这个财源源源不断而来。有的人发财发得好辛苦，好不容易才赚得的。可是诸位要晓得，容易得来跟辛苦得来，都是前生布施的因。前生要没有布施，同样一个行业，我去做，保险亏本。为什么呢？前生没有修布施嘛，哪来的财富！所以绝对不是说这一生很聪明，很能干，运气很好。那你是看表面，为什么呢？聪明能干运气好的人比他多得是，为什么人家不发财呢？为什么偏偏他发财？前世种的因，这一生受的果报，要懂这个道理。前世布施财，布施得很痛快、很欢喜，他这一生得财富就得的很容易、很欢喜，他不操一点心。前一生布施，布施得很苦，像割肉一样的，唉呀！看到布施不能不布施一点，看到情面，那这一生也能够得财富，得的好不容易，得的好辛苦，就这么个意思。譬如说我们举个简单例子，我们供养别人饮食，譬如说你们大家学佛的人会供养法师，我们做了好的饭菜，做好了到这个地方来供养法师，你得的福报就自在。如果说我们请法师到某一个地方去吃饭，法师好辛苦跑到那个地方去吃一餐饭，你将来得的福报也就很辛苦才能得来。你不很辛苦，你就得不来。你就从这个例子上去推想，你就知道了。所以这个布施供养还要很痛快、很欢喜，叫接受的人不要太辛苦，我们将来得福报就容易了，这个一定要知道。

法布施得的是聪明智慧，同样也是这个道理。我们供养世出世间法，供养佛法在今天这个时代，经书、录音带、录影带，这些都是法宝。我们生欢喜心，尽心尽力地供养，这个得智慧，得聪明智慧。当然，能够建立一个道场，自己没有能力建道场，租借场地请法师来讲经说法，这也是法布施，法供养。实在说呢，今天我们做这些事情，三种布施统统具足。因为这供养里面，拿这个印经来说，印经要钱，钱，财布施；经书里面是佛法，法布施；大家读到经典，接受这个经典，依教奉行，这是属于无畏布施。他这一生当中能够脱离三界轮回，能够了生死，成佛道，这个供养真的达到究竟圆满了，那个福报，实在说，是诸佛菩萨都说不尽，我当然更没有这个能力了。所以供养是福慧之因，要广修供养。

菩萨，可以说自从发了菩提心，菩提心是真正觉悟，不再迷惑了，真正觉悟了。从今而后念念为一切众生，心心为弘扬佛法。在这一个时代，净土特别契机。换一句话说，一切佛法当中，弘扬净土，能令众生得真实的利益，得现前的利益。其他法门不是没有利益，这个利益不是现前的。换一句话说，这一生未必能得到利益，而是来生后世。来生后世要不能出三界，那么换一句话说，你的布施供养都变成福报了，就是我们这个世间有地位有财富的，变成这些人了。变成这些人不错，也能够享受一生。假如这一生当中又迷惑又颠倒了，那福享完了，来生又要堕落。所以这一种布施供养就不是究竟，不是圆满了。所以说净宗法门现前得利益，这是我们应当要认真去考虑，以我们眼前有限的福报、有限的时间，应当如何来修福，怎样来修供养。其实，供养的范围非常广大，只是我们的心量太小，而非普贤行。譬如你在家里面，你是一个家庭主妇，你每一天早晨起来，把你家庭环境收拾得干干净净，三餐饭煮得很好，供养你的父母，这是供养啊。让你一家人都吃得很舒服，你是供养一家人。但是你没有存一个供养的心，供养的事你都做了，你没有一个供养的心，因此你得的福报不圆满。如果你有恭敬供养的心，那你的福报就很圆满了。能再把这个供养的心、供养的事扩大，平等心对待一切大众。我在新加坡，我对你们居士林有好感。什么好感呢？是因为你们一年三百六十五天，都在这里修供养。你们底下的餐厅，没有分别、没有执著，不是说不是我道场的同修就不可以来吃饭，什么人都可以来吃。这个了不起，这个是广修供养。所以居士林的法缘殊胜，佛法一天一天地兴旺，有它的道理。你们有这么大的心量，认真在这里修供养，在这里修布施，所以这道场得福，道场里面所有的同修有福，这很难得，很难得。所以这个供养布施，我们要非常重视，要认真努力来修学。现在有很多人总是觉得自己很苦，总想改善自己的命运，改善自己生活环境，不晓得从那里改起。我过去介绍大家《了凡四训》，而且一再劝同修们要把了凡四训念三百遍。三百遍念下去，你的印象深了，道理明白了，就晓得应该怎样处事待人接物，你会修福了。那个是我们要改造命运，改善自己的生活环境，非常好的一份修学的教材。而普贤行，那的确是究竟圆满，比《了凡四训》不晓得要高出多少，那不能为比的。我们要重视，这是重视自己的幸福。

第四要“忏悔业障”。这也是许多同修们都感觉得自己的业障太重，无始劫一直到今生，造的罪业太多了，业障深重，都想来修忏悔。怎么个忏悔法？不知道。以为在佛堂里面拜几部梁皇忏，拜几部大悲忏，业障就忏掉了。拜完之后回去好好地想想，你的业障忏掉了没有？如果业障还在，没有忏除，那这个忏叫白拜了。忏有没有效果呢？真的有效果。为什么你去拜，而没有效果呢？你是身在那里拜，心没有拜。有口也有身，看到你在磕头礼拜，心里在打妄想，心跟行不相应，所以你的业障没忏掉。在这个地方，我们把这个意思说得更清楚一点，更明白一点：什么叫业障？假如连业障都不知道，那怎么个忏法呢？那忏怎么会晓得有效果呢？所以先要晓得什么叫业障。业，是造作。你看看，我们常常见到一个初认识的人，一定问他你做哪一个行业？做哪一个行业，你造哪一个行业，你在造业，造业当然就有障了。人人都造业，不但成年人在社会上造业，小孩一上学念书，你看那个课本，作业簿，他就在作业了，就开始去作业了。这个业，实在讲就是事。我们正在造作的时候叫事，事做完了，那个结果就叫做业，叫事业。事，是正在造作的时候，造作结果叫业。事，有善有恶，因此这个业，也就有善有恶了。而造作的工具，身口意，这是工具。心里面起心动念是造业，意业，心里头造业。起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业。起心动念都在造业。口里面言语，叫口业；身体的造作，叫身业。三业之中，是意业为主。意不动，心不动，那你身口怎么会造业？所以意是主。恶业是障碍，善业也是障碍。障碍什么呢？障碍我们的自性清净心，就是障碍我们在经上所讲的修学的三大纲领，清净平等觉，就障碍这个。叫业障，障什么？障清净心、障平等心、障觉心。我们自性的清净平等觉不能现前，这叫业障。假如一忏悔，我们这个业障真的消除了，这消除的样子是什么？心清净了，妄想少了、杂念少了、烦恼少了，烦恼就是贪嗔痴慢，烦恼少了，心清净了，心里面忽然有智慧了，这就是业障忏除的现象。从前对于什么含含糊糊的，都不清楚，现在呢看东西、听东西，都听得很清楚很明白，这是业障忏除的现象。所以这个忏业，忏悔业障，要从心地上下功夫。怎样做呢？第一个你要知道自己的过失，每天要反省、要检点，我今天有哪一些过失。我们凡夫真的业障太重了，重到什么程度呢？怎么想都想不出我今天有什么过错。这是业障太重了，一天到晚在犯过失他不知道，找不到一个过失，这个问题就非常严重了。所以一定要把自己的过失找出来。知道自己的过失，给诸位说，这叫开悟，这就是开悟。然后把自己的过失改正过来，那叫修行。所谓修行，就是忏除业障，改过自新。一天能改一个过失，如果改上三年，给诸位说，你不是圣人，也是贤人，你往生西方极乐世界不但有把握，你的品位一定很高。为什么呢？心真的清净了。这个人叫做真正修行。真修行，不是说每天我念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那是假的，那是样子、形式。真修行在心地，不在形式。形式没有太大的关系，心地非常重要。要改心，把恶的心、恶的念头改成善的；然后再把善的念头改成清净的。所以念佛人叫修净业，不是叫修善业。修净业，心净则土净，才能往生，才能与西方极乐世界感应道交。那么由此可知，忏悔业障是我们修行的重点。无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，这一条都是重点，共同的重点，要在这个地方认真去下功夫。实在说，这个四大纲领，可以讲把菩萨行门修行都说出来了，主要的就是这个四条。后面可以讲是附带的意思，因为菩萨不但要自己成就，而且希望帮助一切众生成就，自利利他，自行化他，因此不能忘了广大的群众，不能舍弃一切众生，于是有底下的几条纲领。

第五，“随喜功德”。这个里面就有自行化他了，不像前面四条完全是自己修学，完全是自利，这个里面有自利又有利他。这一条普贤菩萨特别列出来，他有很深的用意。因为一切众生，可以说无始劫来，有一个与生俱来的烦恼，不要学的，什么烦恼呢？忌妒心。哪个人没有啊？看到别人比我好，心里就难过了，就忌妒了。忌妒心生起来，嗔恨心就连带起来了，要想方法去障碍他，去破坏他，不让他成就，那这样你就造很重的罪业了。世间圣人教给我们，要成人之美，看到人有好事要尽心尽力帮助他，这是对的。不可以去破坏他，破坏他是错的，障碍他是错的，这是普遍而且是很严重的烦恼。因此普贤菩萨，你看在忏除业障后面，第一个就教给我们要学随喜功德，见到别人有善行、有善愿，不但我不忌妒，我能生欢喜心，尽心尽力去帮助他，成就他，这叫随喜功德。他有多大的功德，我的功德跟他是无二无别。我们这个世间俗话讲借光，他有光明，我们沾了光，我们所沾到的光明与他本身的光明无二无别。如果我们没有力量，帮不上忙，能生欢喜心，一样的，这个功德也是圆满的。教我们修随喜功德，破忌妒、悭贪的烦恼，破这个忌妒悭贪根本烦恼。世法、佛法里面有许多善人，佛经里面常常讲的善男子、善女人，他们有善心善行，我们是个真正的佛弟子，就应当要帮助他、成全他，使他的善行能够传播在这个社会，让社会大众都能得到他的利益，都能享受他的福报，这个功德就大了。甚至于我们修随喜功德的人，比他的功德还要大。原因在那里呢？他做的这个善事多少人赞叹、多少人表扬，报掉了。我们这个随喜功德，没有人赞叹我们，也没有人表扬我们，我们的功德统统积蓄、储蓄在那个地方。我们积的是阴德，他做的是阳德，大家统统报掉了。所以你要明白这个道理，你才晓得随喜功德是真正不可思议。你做的善心、你做的善行，决定有善报。

第六，“请转法轮”，这是一切善行里面第一善行。我们知道，世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法能帮助一个人觉悟，破迷开悟，能帮助这一个人，现前在这一生当中得到幸福快乐，帮助一个人家庭美满、事业顺利成功，社会和谐、国家富强，世界大同。这是佛法对于现前的利益，的确是广大无边。它还有更殊胜的利益，那就是了生死出三界，永脱轮回，圆成佛道，这是其他一切法都不能够相比的。但是，“佛法无人说，虽智莫能解”，世间聪明智慧的人对佛法没有法子理解，一定要有人说。说法的人他不会自己来，一定要有人发心去请他。谁去请呢？我们懂得佛法的人才会请，不懂佛法的人不会请法师大德来讲经，一定是懂佛法的人。我们自己得到佛法的利益，我们想报佛恩。报佛恩怎么个报法呢？供的佛菩萨像，每一天给他供一点香蕉水果，给他磕头礼拜，这就是报恩了？这不是的。实在讲，佛菩萨绝不稀罕你这些供养。佛菩萨的愿心，就是希望把他的教诲能够广泛普遍地传播给一切大众，使一切大众都能得到佛法，都能够明白佛法，都能够依教修行，这是佛的心愿。因此，请法师大德到这个地方来讲经说法，这是第一大福报。所以我们讲修福，修什么福报最大呢？这个福报最大。假如我自己一个人没有这个能力，因为你请法师讲经要不少的开销。如果自己没有道场你要租场地，请法师来讲一个月，租一个场地，这一个月的租金不少啊。对于法师的生活还得照顾，甚至于听经的大众也要都照顾到。一个人有力量，一个人做很好。一个人没有力量，集合大众同修，志同道合的，邀集几个人我们来发心做，这个功德也是一样的。这前面讲了，随喜功德。有一两个人发起带头，礼请法师来讲经说法，这个叫请转法轮。

法轮是比喻，实在讲，就是我们佛门里面的标志，商标。我们佛门里面的标志就是法轮，用法轮、用莲华，通常用这两种。还有用卍字，卍字是表吉祥的意思。法轮的意思，圆满。轮这个东西它很有意思。轮是圆的，圆是动的。因为它动，所以才带动了现代的科技。今天科技这样发达，什么力量带动呢？轮带动的。所以，不但是在我们这个世界，他方世界也不例外。你看经上讲的转轮圣王，这是统治多少个星球的，那个福报就大了。那个轮是他的交通工具，也是他的武力的代表。我们最近这些年来，发现有飞碟、幽浮，大概就是轮王的轮宝到我们这边来视察的。它也是个圆形，所以这个轮它这个作用非常之大，很圆满。佛法用这个。更深的意思，圆是动的，圆心是静的，圆心不动。佛法常讲，“动静不二，体相一如”。所以心是空的，相是有，它又代表的是真空妙有，表这个意思。所以讲经说法，就比喻转动法轮，用这个法轮来做代表。而莲华代表清净的意思，出污泥而不染，代表清净心。所以表法最殊胜的、最圆满的，还是这个轮，还是法轮。请转法轮，就是请法师大德讲经说法，弘法利生。现在我们利用科学工具，使得我们的效果扩大了很多很多倍，这是在过去没有的。过去法师们讲经，顶多是他的学生听经的时候做成笔记，然后把它印成书来流通，数量比较上有限。现在，我们可以把它做成录音带、录影带，普遍地流通，使没有参与我们道场法会的人，也如同面临道场一样的感受，这是科学工具带给现代人的一分厚礼。所以佛法的弘扬传播，一定要现代化，一定要科学化。我们今天力量还没有能达到，当然这还是受了环境的关系。如果将来科技再发达，环境容许，我们这个佛堂楼顶上最好就有无线电发射台。我们这地方讲经，每一家电视一打开统统都看到了。那我们在这一个讲堂讲经，就等于对全世界弘扬了，这才是现代化的道场。一定要向这个方向、这个目标去努力。所以往后科技发达了，道场实在讲不要太大了，一定要用无线电，用卫星传播。讲经的道场不必要很大，能够把效果传遍到全世界。这个是请讲经。

第七，“请佛住世”，这是一步更进一步。请法师讲经，这一部经讲完了他就走了。诸位想想，有几个人听一部经就开悟了，听一部经就证果了？佛陀在世的时候有，佛灭度之后就没听说过了。那要怎么办？比如刚才讲了，我们业障太重，唯一的办法要薰修。薰修也是比喻，古人古时候没有像现在的香水这么方便，身上衣服喷一喷，马上就香了。多快，又干净，又好看。从前人要衣服香，怎么办呢？薰香，用香烟来薰。这个衣服放了大概至少要薰一天，那个衣服才会有香气。就是要长久的时间去薰习，这就是什么？一定要请法师长住在这个地方，不要走，每天给我们讲经，年年不中断。这样长时期的熏习，那么中等根性、业障重的人，也都开悟了。当然这就要更具备一些条件了，比临时请法师来讲经，那个条件更要多了，这一点很重要。在我们中国历史上，诸位仔细去观察，中国的这些祖师大德们，往往在一个道场就住几十年，甚至于一生不离开这一个道场，成就的人就很多了，这是我们要明白的。

当然，这个里面缘是第一个重要的因素。我对于这个深深地理解，总想能住在一个地方不动，可是没有这个福报，没有这个缘分，世间人讲，劳碌奔波命。今天这个地方来找我，再过两天那个地方来找我。对我来讲呢，也有个好处。世间人很不容易打破家的观念，我真的没有了，这个观念完全没有了。我只知道是在作客，都在住旅馆，住几天又走了。即使大家晓得，我在台北有个道场，我在那个道场也是作客，一年也住不了两三个月。一次回台湾，大概只住一个多月，不到两个月又走了，所以统统是作客，帮助我把身心世界一切放下。不放下不行嘛，非放下不可，没有家这个观念。但是我做的仅是宣传佛法，把佛法介绍给大家，推荐给大家。要想帮助诸位成就，我还做不到，没有这个缘分。要想真正帮助大家成就，一定要长住在这个地方，长年累月地跟大众在一块薰修。像我们过去台中李炳南老师，他在台中一住三十八年，三十八年没有离开台中，天天讲经说法，所以台中往生的人很多，薰修的力量。我在台中住了十年，跟李老师学讲经，在那里住了十年。没有这么长的时间，决定学不出来的。所以真正想学会一样东西，是要相当长的时间。这是请佛住世。佛现在不在了，今天我们能够请到出家或者是在家的善知识，有修、有学（有证就很难了），真正有修有学，非常难得。

修学的纲领到这个地方可以说已经讲圆满了，普贤菩萨修学的纲领讲圆满了。十愿，实际上这七条是愿，后面三条是属于回向：回向实际、回向菩提、回向众生，回向这三处。“常随佛学”，这是回向菩提；“恒顺众生”，是回向给众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是真如本性，一切都回归在自性。一切万法从自性流出，一切万法还归自性，所以普皆回向这个意思就很深了。

回向菩提里面，常随佛学，这一个纲领很重要。我们要学佛，佛才是我们修学的标准，才是我们修行的榜样。我们要跟佛学，这个是最上乘的。我也听说，同修当中对我很尊敬，很仰慕，要拜我作老师，这是感情作用。你为什么不拜阿弥陀佛作老师呢？作弥陀弟子，那就对了，常随佛学啊。我是以阿弥陀佛作老师，你也以阿弥陀佛作老师，我们同学啊，这就对了。阿弥陀佛在那里呢？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们每天展开经本读诵《无量寿经》，就是接受阿弥陀佛的教诲，接受阿弥陀佛的开示。每一天去读诵，以清净心读诵，真诚心读诵，恭敬心读诵，你天天都有悟处。读一遍，明白一些了，这就是受用。佛的意思懂了，懂了之后我就照做，天天有悟处。换一句话说，佛是天天给我们开示。那就不是我每天念这个经，佛又没有看到，你错了。刚才我跟你讲了，你用真诚心、清净心、恭敬心，佛在这里加持，佛光在照你。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛如来都加持你，那有不开悟的道理，天天有悟处。所以你会法喜充满，每天都有一点觉悟，都明白一些，这多欢喜。这真正宝贵，没有比这个更宝贵的了，没有比这个更欢喜的了。但是你一定要照做，要依教修行。你真修行，明天又有悟处。天天有悟处，天天认真修行，这才是佛真正的弟子。所以我们以《无量寿经》就是阿弥陀佛。何况佛在经上明白告诉我们，阿弥陀佛另外一个名号就叫做清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们能这样修的话，那真是普贤菩萨这一个教诲，常随佛学，我们真正落实了，确实没有空过。

第九，“恒顺众生”。要学普贤菩萨，要学善财童子五十三参。众生习气不相同，根性不一样，有善有恶。不但在我们这个世间，范围如果再扩展的话，有六道众生、十法界众生，乃至于他方世界，众生无量无边。我们在这些境界里面，所谓人事环境、物质环境，人事环境是正报，物质环境是依报的器世间，在这个里面修普贤行，修普贤菩萨十大纲领，以这十大纲领完成《无量寿经》的总纲领，清净平等觉。由此可知，这一本《无量寿经》真的是无价之宝。我前面跟诸位说过，是如来唯一真传，诸佛真传的宝藏，得来不容易。我们确实是有很大很大的福报，我们这一生当中才遇到了，而且能听到。果然能够听懂了，能依教奉行了，那就恭喜你，你这一生就成佛了，不再搞轮回了，不再做凡夫了。因此对于众生要恒顺，也就是说在一切人事环境、有情众生这个境界里面，修自己的清净心、平等心。看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，这个叫修行。

末后一条，第十，“普皆回向”，是把自己所修的一切功德，回向给法界理体，这就是回向偈里面常讲的“愿以此功德，庄严佛净土”，普皆回向就是庄严佛净土，就是这个意思。普贤菩萨这个名号里面，与回向有关系。普皆回向，显示“普”这个字。普贤菩萨是心包太虚，量周沙界。恒顺，这才是“贤”。常随佛学、恒顺众生，这是“贤”。所以这个回向这个三句里头，把普贤菩萨的名号包含在里面了。《华严经》普贤菩萨自己说过，他说“我既往生彼国已”，普贤跟文殊都发愿求生西方极乐世界。到达极乐世界之后，他讲了，我既然往生到阿弥陀佛极乐国土，“现前成就此大愿”。这一句话很重要。这是普贤菩萨为什么发愿求生净土，这个原因说出来了。这就是说明，到达西方极乐世界见到阿弥陀佛，他这个十大愿圆满了。换一句话说，如果不到西方极乐世界，在华藏世界修行，他还感觉他这个愿没有得到圆满，还有欠缺。到达西方世界，这才究竟圆满了。这也就显示，到达西方极乐世界，圆成佛道。可见得西方净土是无比的殊胜，连文殊普贤都要求生，我们为什么不去呢？我们到达西方极乐世界，就跟文殊普贤、观音势至平起平坐。为什么呢？他们是阿弥陀佛的学生，我们也是阿弥陀佛的学生，我们跟他的关系是同学。他是我们的学长，我们是他的学弟，所以当然地位是平等的，而且他们有义务要常常照顾我们，学长要照顾学弟。这些一定要搞清楚，我们的愿心才踏实了，信心才坚定。所以普贤菩萨又说了“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨的愿望，希望一切沉沦在六道轮回这些众生，赶快念佛求生净土。这个是阿弥陀佛四十八愿里面第三十六愿，“教化随意愿”，真实地显示在我们面前，普贤菩萨的愿望。由此可知，我们本师释迦牟尼佛，以及跟着释迦牟尼佛的这一些大阿罗汉、这一些大菩萨们，很可能都是西方极乐世界的菩萨再来的，示现来接引我们，这个在理论上讲是决定讲得通的。这一句经文我们就介绍到此地了。

“具足无量行愿，安住一切功德法中”，具足是本来具足，人人都具足，一切众生统统具足无量的行愿。可见得行愿是性德，不是外来的。行，菩萨行，六度。愿，刚才讲的，普贤菩萨的十愿，是菩萨究竟圆满行的总纲领。六度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六条，我想大家都相当熟悉，但是它的精义知道的人不多。所以每一个人会念不会修，这个很可惜。一定要懂得它的精义，知道怎么个修法。所谓修法，把它变成我们自己日常的生活。

布施，这个里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。身外之物是外财，我们身体体力是内财。譬如说这个道场里面有很多同修来做义工，来出力的，出力是内财布施，内财的供养。出钱的是外财，身外之物是外财。我用我的劳力来做事情，内财，都是布施供养。我们从早到晚，你在你家里面服务，为一家人工作，你是布施你一家人，供养你一家人。如果你明白，你晓得你就在家庭里面修菩萨道，你修的是菩萨行，你会做得很快乐。心地清净，充满了智慧，充满了喜悦。假如你迷惑颠倒，我在家里替这些家人做这些苦力、做劳工，天天伺候他，他连感谢都不感谢我，一天到晚生气，那你说虽然布施，里面还带着烦恼，所以你将来的果报就不自在啦。佛菩萨讲了，为什么会你学了佛带给你真正的幸福快乐？工作都做得非常快乐，不会起烦恼。为什么呢？我在布施供养，我在修福啊，那修福当然是快乐的事情。我们在团体当中尽心尽力工作，也是在修布施。在一个公司行号我们为老板服务、为公司服务，也是布施，也是供养。无论在什么时候、无论在什么场所，不是用外财，就是用内财。天天、时时刻刻、在在处处都在修布施，都在修供养。可惜你没有这个观念，那么你在那里造业，你看多可惜啊。念头一转，那个业就变成布施供养，就变成菩萨业了。你看看六道凡夫业，一转变菩萨业，净业。学佛要会转，转境界。没有转工作，没有转这事相，把念头转了，那你就非常快乐了。而且普贤菩萨无有疲厌，不会疲倦的，不会厌倦的。为什么呢？法喜充满。这是讲布施，诸位细心去体会这个意思，然后天天都在做。我们要转凡成圣，从前我们是凡夫，感觉到我的辛苦都是为了别人，别人还不领情，做得是怨声载道，心里不平。念头一转，心平了，快乐了，心里一快乐，就健康，就长寿了。把这个观念转过来。

持戒就是守法，所以这是广义的，不是狭义的。无论做什么事情都有一定的程序，有一定的方法，要遵守。公事、私事，大小事情都有个法度，我们要明了，要遵守，使我们所做的样样如法，样样有条理，有层次，不乱，有条不紊。

第三忍辱。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，成功都要靠耐心。大事情要大的忍耐，小事情要小的忍耐。没有耐心的人，做事情就不会有成就。一定要有耐心，要把这个事情观察得清清楚楚、明明白白，知道机缘什么时候成熟，而不操之过急。这样的心慢慢它就定下来了，所以后面有精进，禅定。

进是进步，精是精纯而不杂乱。我们求学，学哪一个科系，就在这个科系里头求进步。毕业了，踏进社会，从事某一个行业，就在这一个行业里面求进步，这就对了。你的心专，专一。在进步当中，就得定了。定就是我们常讲的三昧，三昧就是正常的享受。正常的享受，就是一般人所讲的幸福快乐，事业顺利，成功美满。菩萨这个六条纲领，普贤菩萨这个十愿，真的能够帮助我们达到。诸位细细去想，如何能应用在生活上，应用在家庭，应用在事业上，这是活的东西，不是死的。这佛经如果学得没有用处，谁学它？就是它的好处就是学了马上就管用，用上了立刻就得效果，真的是快速，马上就见效。心清净，就生智慧。所以最后一条般若，就是智慧。心清净，心有主宰，心里头不会乱动，没有杂念，没有妄想，它就生智慧。

行愿无量无边，佛为我们说法把它归纳成几个大纲。所以菩萨行六个大纲，六度。普贤菩萨这十个大纲，就是十大愿王。具足无量行愿，性德。顺性德，我们称赞。这是性德。

“安住一切功德法中”，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德。实在讲，跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。那么这一句，我们要以本宗的教义来说，一切功德法就是指这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是一切功德法门，我们把心就安住在《无量寿经》上，我们每天去读它，每一天去思惟，每一天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为。这是真正安住在一切功德法中，一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德。

“游步十方，行权方便；入佛法藏，究竟彼岸”,前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益。但是进一步，要把大经的功德推广，要介绍给一切众生，就是“游步十方”，普遍地去宣传，去介绍，去推荐，去做这个工作。“行权方便”这就是常说的善巧方便。有些人不接受，我们用什么巧妙的方法，让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受、排斥的时候，不要勉强。为什么呢？因缘没成熟。他喜欢其他的法门，不妨用其他的法门诱导他。到最后回过头来，就入了这个法门了。所以你要懂得方法，巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这个非常非常重要。“入佛法藏”，这个通常说之为一乘大法，像佛在《法华经》上所说的，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此，所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。这是一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。“究竟彼岸”，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏、通、别、圆，圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法呢？念佛成佛，这真正不可思议。所以这个法门方法简单容易，发菩提心，一向专念阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应？为什么功夫不得力呢？我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚了，搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，一定得到快乐，得到幸福，得到美满。

愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”

前面所说的，是与会的这一些大圣，他们的智慧、德能，非常具体地为我们显示，在菩萨行中最为殊胜的普贤行。都是修普贤行的，与佛同心同愿，尽虚空、遍法界，以这个法门接引广大的众生。下面为我们举一个例子，这一些圣者就如同《法华经》“普门品”里面所说的一样，应以什么身得度，他就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。三十二是三十二类，每一类里面应化的事相，实在讲是无量无边，显示出这一些菩萨们的德能。这个地方为我们举一个例子：应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。我们看看此地这一段现佛身的例子。那么应以菩萨身，他就现菩萨身而为说法。这个地方是举现佛身，“愿于无量世界成等正觉”，这就是以佛的身分。虽现佛身，诸位要知道，还是用这个念佛法门，教化一切众生，念佛成佛。因为这个法门是第一法门，是究竟圆满的法门，是一切众生平等得度的法门，实在是殊胜无比。

下面这说的“八相成道”，这是我们诸位同修都相当熟悉的。但是这个里面有值得学习的地方，我们不能够错过。

“舍兜率”，菩萨要到这个世间来示现成佛，得离开兜率天。兜率这个地方生活环境好，非常快乐，非常自在。兜率是梵语，翻成中国的意思叫知足。兜率天就是知足天，知足就常乐了。我们看现在这个世间人，有很多的确地位很高，有很多的财富，但是他还是很苦。为什么得苦呢？不知足。钱有了，有了还想有，多了还想多，这个好苦，这真苦啊。知足就乐了，知足是什么？知足的人无求。人到无求，我们中国俗话讲，品自高。真正得乐是知足。这一层天叫知足天。所有的等觉菩萨、补处尊者，补处就是候补佛，都住在兜率天，都是从兜率天下降。这个地方它有很深表法的意思，换一句话说，菩萨修行如果没有到知足，菩萨功夫就不圆满，他还没知足嘛，知足了就成佛了。我们在大经上看到，菩萨也贪，贪度众生、贪功德，所以他还是不知足。一知足呢，就成佛了。这个事我们一定要记住。无论世法跟出世法，要懂得知足。譬如我们现在学佛法，佛法的经典浩如烟海。现在我们看的大藏经，现在的大藏经都用小字缩版了，精装这么厚，还有一百册。要是从头到尾看一遍，哪一年才能看完！样样都想学，每一个宗派都想学，每一个法门都想学，每一部经论都想学，那就叫贪，那就放不下了。我们知足，一部经，就是一部《无量寿经》就好了。像古大德所说的，三藏十二部，让给那些不知足的人去悟；八万四千行，让给那个不知足的人去行。我们知足了，一部经、一句阿弥陀佛，这个好快乐。知足就乐了，修行也是如此，一定要知足。这一部经里面的内容已经包含了一切经，前面都跟诸位报告过了，所以要能舍，要能放下。“舍兜率”这是“八相成道”里面第一个。

“降生”这是第二个相——“降王宫”。佛应化到这个世间来，绝对不是生在一般民间。为什么呢？影响力不大。我们是业报身，没有办法，自己作不了主。业力叫你去投胎，那是遇到缘，不能不去。佛菩萨是愿力，他不是业力，愿力就可以随自己选择的。所以他一定选择到国王家里面去降生，生下来太子的身分，然后出家，这才真的是稀有。世间人一天到晚脑子里想的什么？名闻利养。一天到晚忙的，也是名闻利养。菩萨降生在王宫里面，那个名闻利养都具足了。说地位，将来他是国王的地位，我们中国人所谓，贵为天子，富有四海，这个世间的富贵名利他统统具足了。他能够舍弃出家，让我们好好地想一想，我们天天在搞名利，他为什么不要？这个做法就会让我们开悟，让我们明了人生真正的意思，人生真正的价值，要有真实的快乐幸福，这个人一生没有白过。一生都在辛苦，一生都在忙碌，不晓得为谁忙，这个人很可怜。我们佛经上常讲，“可怜愍者”，不晓得为谁忙。古人也讲，“为谁辛苦为谁忙”，他不知道，你说那多可怜。甚至于忙得三餐饭都没有时间吃，你说多可怜。吃不好、睡不好，一天到晚忙到晚，他地位再高、财富再多，也是很可怜的人，没有我们幸福。我们三餐饭按照时间吃，晚上睡，睡得很舒服，这就很有福报，这个就是很快乐，很幸福。降在王宫里面，这在八相成道里面有两个相：一个是投胎，一个是出生。在王宫里面投胎，在王宫里面出生。

“弃位出家”，这是第四，八相里面第四相。他把王位舍弃掉了，富贵舍弃掉，出家了。这要不是一个真正有智慧的人，真正对于事实真相彻底明白的人，他不会做。世间人都迷在名利里头，拚命在那个地方夺取。现在都不是争取，抢，夺取，争名夺利。他舍弃掉了，为什么呢？他真正觉悟了，真正明白了，这个东西是假的，是空的，是麻烦，是痛苦，绝对不是幸福，不是快乐。刚才我说的，有钱人、有地位的人，一天忙到晚，忙到连吃饭的时间都没有，睡觉的时间都没有，你说多可怜。他明白了，他开悟了，不要啦，假的啊，这出家去修道去了，“苦行学道”。苦行，世间人认为，出家人好苦，这是世俗眼光去看他。其实最快乐了，人生在这个世间，没有比这个更快乐的了。我在初出家受戒的时候，我们的得戒和尚，道源老法师，给我们讲了一个故事，这个故事是真的。民国初年，他还做小和尚的时候，他见到的。他们乡村里面有一个要饭的，这个要饭的生活很惬意，很自在。每天到外面讨饭，晚上随便哪个破庙里头睡一觉。以后，他的儿子发达了、发财了，是这个地方上的财主。那当然人家说了，你看你这么大的家世，这么有钱，你怎么可以叫你的父亲到外面去要饭，做乞丐呢？他自己也没面子，想尽方法派了很多人把他父亲找回来了。找回之后，给他换上新衣服，好好地供养他。他父亲大概过了一个月，偷偷地又跑掉了，又去要饭去了。人家问他干什么？我这个生活自在，关在那里享受，这个不自在。哪有每一天到处去游玩，游山玩水，走到哪里，吃到哪里，是不是？走到哪里，睡到哪里，这个生活多惬意，多自在。他有他的人生哲学，他有他真正的乐趣。我们一般人看了，是讨饭的叫化子，他实在讲，他那个做叫化子，不是被逼的，不是家里没得吃，他家里很富有，他是快乐，他是看破红尘。这个人的境界很了不起，绝对不是普通人。所以是一般人认为苦，出家人乐趣多。生活简单，少造业。心地清净，需要量就少。出家人从前三衣一钵，什么都没有，这个就真快乐，一点累赘都没有。一天吃一餐饭，一餐饭很容易得来，而且人家供养的人也很尊敬，也很欢喜。只吃一餐，一餐够不够呢？足够了。为什么呢？心清净。我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。但是诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想烦恼上。所以世间人一天吃三餐，还要吃点心，还要吃消夜，这苦死了。结果吃了什么呢？吃了一身病。病从口入嘛，他怎么会不生病呢？修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每一天补充一次，就足够用了。这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福。所以我们对于饮食要懂得，修行就是修清净心，心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要那么多了，你已经足够了。纵然吃三餐，你也会吃得很少。你的体力一定很正常，一定很健康。世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦。实在讲，是常乐，真乐。学道，道是什么呢？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。

“作斯示现，顺世间故”，这两句话把这个本源给我们说出来了，他是示现的，他不是真的这一次才发心出家的，他是示现的，是来表演的。正如同我们本师释迦牟尼佛一样，在三千年前，释迦牟尼佛出现在印度八相成道。我们都是以为释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星豁然大悟，成佛了。我们只看到这个相，而实际上，世尊在《梵网经》里面告诉我们，他这一次来示现作佛，已经是第八千次了，他到我们这个世间来这第八千次了。这我们才恍然大悟，他是“作斯示现”，随顺世间。世间人来都要找父母，都要投胎。假如佛出现在这个世间没有父母，从天而降，他教化众生就难了。我们一看他，我们是父母生的，你是从天上来的，那我怎么能比得上你，我怎么能学得成？他的表演，我们是父母生的，他也是父母生的；我们从小长大，他也从小长大的。他能成佛，我们也能成佛。使我们增长了信心，做一个榜样给我们看。虽然是示现，但是在教化上来讲也的确是事实。我们如果明白这个道理，懂得这个方法，依教修行，这一生当中确确实实能出三界，能了生死，能成佛道。可见得世尊的示现没有欺骗我们，都是实情。

以定慧力，降伏魔怨。

这是第五个相，降魔。这一句就是我们同修们常常心上放不下的，叫魔障，业障。业障跟魔障是一桩事情。那么什么是魔？我们先要把它认识，认识它你就有办法降伏它了。你要不认识它呢，那你没有法子对付它。《楞严经》上有个比喻，譬如我们要抓这个贼，你要认识他，你才能把这个贼抓到。如果你不认识他，你到哪里去抓去？这个比喻很好。那魔是什么呢？《八大人觉经》上跟我们讲得很清楚，很明白：魔有四类，就是有四种，我们不可以不清楚，不可以不明了。第一个，“五阴”是魔。我们这个身体是五阴身，五阴，色、受、想、行、识。色是物质，我们这个肉身，物质叫色身。受想行识是心，跟心理的作用。我们这个人就是五阴聚合而成的，五阴的本身就是魔，你说这个东西多麻烦。如果不了生死，你怎么能脱五阴魔呢？菩萨修行，在菩提道上种种的障难，根源就是五阴。《楞严经》里面讲的五十种阴魔，五十大类。这五十大类就是色受想行识，每一阴里面有十类，十大类，五十类阴魔。可见得五阴真的是魔怨的根本，我们要认清它。第二类是烦恼魔，贪嗔痴慢，这些东西是折磨我们。魔是折磨的意思，让我们的身心得不到清净，身心得不到自在，这个很苦。第三是天魔，这个是外面的，我们讲的是外面的环境，这个不是从本身的。五阴、烦恼，都是自身的，都是自己本身的。不是属于这两类，属于外面的干扰，外面的障碍，统统叫天魔，这是外来的人事环境、物质环境的障难。第四个叫死魔，人不能常住在世间，人会死的。这个大家不要忌讳，我们学佛的人不忌讳。世间人怕死，听到死很不高兴，很不愿意。我们学佛的人知道，有生必有死，这个死是很正常的事情，但是寿命短促，我们的修行功夫没成就，这就死了，那么这一生的修持，说老实话非常可惜，没有完工。纵然轮回再来，这一个轮回再来有隔阴之迷，前生的事情忘得干干净净。纵然遇到善缘，遇到好的善知识，还要从头修起。我们诸位在座同修，每一个人都是再来人，都是过来人，过去生中都曾经修过，也修得不错。一轮回到这一生，想想如何呢？我们就明了了，这个死真的是折磨我们。如果没有死，我们的修学早就成就了。这个世界有生死轮回，所以非常非常麻烦。那么我们找到一个没有死魔的地方呢？西方极乐世界。到那里去了，人人都是无量寿，这个环境好。所以这个四种魔障，西方极乐世界都没有，我们这个世界任何一个人不能够避免的。

怨是怨家，这个东西很麻烦。怨家是什么呢？我们对于一切众生，我们杀害的这些众生，这些众生要讨命，要报仇。我们占别人便宜的、欠人家的债，要讨债。欠命的要还命，欠债的要还债，这是怨家债主。我在七九年，在香港光明讲堂讲《楞严经》，光明讲堂是寿也老和尚建立的。他那个讲堂上面挂了一副对联，我看到了很感动。他上联写的是：“夫妻是缘”，没有缘分不会做夫妻，“夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报”。下联是：“儿女是债，有讨债、有还债，无债不来”。他说的是真的，一点没错，世间人与人的关系，那个事实的真相是什么呢？报恩报怨、讨债还债，就干这个事情。这就是怨啊！我们真的把这个世间事情看穿了，在修定，修慧。看破是慧，如如不动就是定。事情看穿了，这才能够降伏魔怨。一定要看破，要放下。看破是慧，放下就是定，魔怨不会再干扰你了。所以一定要有定慧力，没有定力、没有智慧，不能看破，不能放下，从早到晚，从年初一到腊月三十，你怎么能脱得了魔掌！这是我们要觉悟，要明白的。

得微妙法，成最正觉。

这是八相成道的第六相，“成道”，这是示现成佛了。成佛，怎么成佛的呢？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说得好，释迦牟尼佛是念佛成佛的。这个话，的确从前没听别人讲过，以前没有人这样说过，蕅益大师说的。蕅益大师有证据，证据就在《阿弥陀经》。我们天天念《阿弥陀经》都没有发现，经过他老人家一点出来了，我们看看果然不错。所以得微妙法，就是得到念佛这个法门。念佛这个法门是最微妙之法，九界有情众生你要真正得到了，真正相信了，念佛就成佛。实在说，世尊在许多大经大论，告诉我们很重要的一个原理，就是“一切法从心想生”。这一句话真的是真理，如果你要问我，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，那一句话最重要？我就可以告诉你，这一句话最重要：“一切法从心想生”。因此佛教给我们念佛，我们心里头念佛想佛，那就成佛，从心想生嘛。所以诸位要晓得，念什么，成什么。这也是《华严经》上跟我们讲的原理，十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”，识就是心想。十法界依正庄严从那里来的？心想变现出来的。十法界，我们想佛，就现佛法界；想菩萨，就现菩萨法界；想罗汉，就现罗汉法界。现在世间人想什么呢？天天想发财。想发财是什么法界呢？饿鬼法界。贪心嘛，贪是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生。他天天想这些，所以将来之后都做鬼去了。你说这冤枉不冤枉呢？我们今天把这个事实真相搞清楚了，道理搞明白了，我们想佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，他是从心想生。这是“微妙法，成最正觉”。十方三世一切诸佛成佛，都是这个道理，都是这个方法。我们这才肯定了，才完全相信了。所以大家要记住，你天天要想幸福，想快乐，不要想烦恼，不要想痛苦。为什么呢？都从心想生嘛。日子已经很苦了，你天天想苦，那苦中加苦啊。年岁大了就想老，要老化得很快。老了之后，老人都有病，天天想病，没有病也生了很多病。所以这个是想老、想病、想死，这个是最不健康的想法，这个是思想见解上重大的毛病。我们学佛的人不想，天天想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就对了，这个是最健康的心理。我们常讲心理健康、心理卫生，最健康的心理就是心地清净，以清净心想佛。我们每一天念《无量寿经》，想佛在经上讲的这些道理、这些境界、这些教训，我们跟佛就一样了。常常想，天天想，不知不觉就成佛了。这就是释迦牟尼佛对我们的加持，这就是佛对我们的恩德。佛不告诉我们，我们怎么会知道？这个的确是事实真相，是宇宙的秘密，佛在此地给我们揭穿了，把这个告诉我们。所以成最正觉，就是成佛了。

底下这一段是第七个相，“转法轮”：

天人归仰，

归是归依，仰是景仰，也就是尊敬的意思。

请转法轮。

请佛说法。实在上说，我们看到佛这么快乐、这么自在，在人生之中他所表现的，充满了智慧，充满了德能，这都是我们所希求，所向往的。我们非常想佛来告诉我们，他是怎样修学成就的。何况更殊胜、更不思议的成就，是了生死，脱轮回。他没有生死，他也没有轮回。不但轮回他突破了，十法界他也突破了，这是我们非常想明了，想知道，想学习的，请释迦牟尼佛来教导我们，为我们说明这其中的道理，为我们说明事实的真相，我们好学习。

常以法音，觉诸世间。

法，这里面有两个意思，一个是道理，一个是方法。佛将宇宙人生的道理为我们说出，事相为我们说出，如何能够突破我们的迷惑颠倒，而证得事实真相，这种种修学的方法。常，是不断地为我们说，无有间断地为我们宣说。“觉诸世间”，这个诸世间包括六道，包括九法界有情众生，都需要佛的教导。下面四句，略说教学的成果，或者讲，教学的效果。

破烦恼城，

我们的烦恼太多太多了，“烦恼无尽誓愿断”。佛在讲经说法的时候，将无量无边的烦恼归纳为八万四千，这八万四千就有个数目了，无量无边没数字啊。八万四千不是笼统随便说的，确确实实一条一条给我们说出，说了八万四千条。我们现代人喜欢简单，怕麻烦、怕啰嗦、怕耽误时间，这佛知道。于是乎再把它归纳，归纳成一百零八条，这是纲领，一百零八类，叫“百八烦恼”。我们这个念珠一百零八颗，意思就是要念阿弥陀佛、念戒定慧，断百八烦恼，是取这个意思的。可是百八还嫌啰嗦、还嫌麻烦，于是天亲菩萨造《百法明门论》，把这个烦恼再归纳，归纳为二十六类，这就容易了。所以现在一般讲经说法，讲到烦恼的头数，都是依天亲菩萨这个说法。这个二十六类，六个根本烦恼，二十个叫随烦恼。这二十六个我们在此地也不必细说了。这根本烦恼里面，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这六个叫根本，恶见就是邪知邪见，这六个是根本。佛为我们说法，教导我们怎样把这个烦恼拔除。菩萨行门里面，这就是菩萨修行的纲领，也就是菩萨在日常生活当中必须要遵守的原则，六个，我们叫它做六度，这六条就是断烦恼的。“布施”是破悭贪的，你看这个烦恼，根本烦恼第一个就是贪，贪嗔痴。“忍辱波罗密”就是破嗔恚的。“般若波罗密”是破愚痴的。所以菩萨修这个六度，对自己来讲就是破烦恼城。城是比喻，它非常坚固，很不容易攻破。菩萨用六度的方法把烦恼攻破，城是比喻。

坏诸欲堑，

堑是护城河。现在的城市已经没有了，古时候的城市有。在中国大陆上还保守著有几个古城，像西安还有城墙，还在。城墙外面护城河，那个河叫堑，是防守城池的。这也是用它来做比喻。这欲，五欲，财、色、名、食、睡，佛在经上常讲，这是“地狱五条根”。这个东西要不把它拔掉，三界六道要想超越，难啊。我们念佛求生净土，也要把烦恼拔掉，你才能去得成。不要以为我念佛，临终时候佛来接引我。没错，佛是来接引你。可是后面地狱五条根拴在那个地方，佛拉也拉不动，你还是去不了。一定要把这个东西要淡化。我们要晓得，这些东西都是有害的，有毒的。贪嗔痴这个念头，心里头有毒，这个心就不好，心坏啦。如果我们这个身体哪里有毛病，你都晓得赶快找医生，赶快就开刀动手术把它割除。你现在心坏了你都不晓得，你不着急啊。心里头有贪嗔痴，这心坏了，大障碍啊，念佛也不能往生。所以我们一定要明了，要清楚，要把贪嗔痴放下，我们才能作佛。佛菩萨没有贪嗔痴，佛菩萨绝对不留恋五欲六尘，他心清净，没有这些东西。那么我们今天心里头有这些东西，这个心就有病，心就有毒，心就不是好心。一定要认真念这一句阿弥陀佛，恢复我们的清净心。所以念佛人的功夫，功夫在那里用呢？贪心一起来了，阿弥陀佛，把贪心压住了；嗔恚心一发脾气了，阿弥陀佛，脾气不发了，嗔恚心打掉了。这就是古人常讲的，“不怕念起，只怕觉迟”。念是烦恼妄想，烦恼妄想起来不怕，觉悟得快，这个觉悟就是这一句佛号。第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，就把这个妄想烦恼杂念打掉了。这叫用功，这真正会用功，这个念佛才叫得力。念久了，妄想烦恼自然少了，自然轻了，妄想烦恼轻了它就不产生障碍了。佛来接引的时候你真能放得下，真能够舍得干净，这才能随着佛往生西方。所以世出世间法都不能贪，要晓得统统是假的，统统是空的，决定没有一法你可以得到。《心经》上跟我们讲的真话，“无智亦无得”。无得是真的，不要以为这也是自己的，那也是自己的，那就糟透啦，那是搞三恶道啦。

洗濯垢污，显明清白。

烦恼、五欲离开了，心就清净了。因为这些东西染污了自己的清净心，这个时候能够离开了，就破迷，破迷开悟了，破迷了。禅宗大德常讲“迥脱根尘，灵光独耀”。根是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。尘是外面的境界，色、声、香、味、触、法。不但尘不染了，根也不用了。这真的是《楞严经》上交光大师所讲的，舍识用根，用根中之性，这就高明了，跟诸佛菩萨一样了。见，用见性见，不是眼识。识是污染，性是光明，“灵光独耀”。听，不用耳识去听，用闻性去闻。用六根的根性，根性是真心，也叫真如，也叫本性，用这个。当然，这个话说起来容易，做起来很难。我们是凡夫，所以业障深重，决定不会用，一天到晚用的还是六识。用六识也能往生，我们便宜就占在此地，这叫带业往生。如果用根中之性，那就不是带业了，那个业完全消掉了。那样的人念佛往生，那品位就高了，生到西方世界他是生实报庄严土，他不是凡圣同居土。

“显明清白”，这是灵光独耀，心地清净明了。这两句如果用大势至菩萨的话来说，就是“都摄六根，净念相继”。我们用大势至菩萨这两句话，格外的好懂。功夫纯熟了，自得心开，这个“显明清白”就是“自得心开”的境界，实在讲，就是禅宗的明心见性，这是“大彻大悟，明心见性”。我们今天为什么不开悟？就是因为有业障、有烦恼、有欲望，把我们的心性光明障碍住了，这不能开悟。一定要把这个东西去掉之后，我们的心性里面的智慧光明自然就透出来了，那叫开悟，那叫大彻大悟，明心见性，见性就成佛了。这是说明佛为我们说法，是我们能够达到的境界。

调众生，宣妙理；贮功德，示福田。

这还是在转法轮的当中，这是第二段。前面是第一段，破迷开悟，偏重在慧上。有慧还得要有福，你看成佛，佛叫二足尊，足就是满足了，圆满了。二是两种圆满，一个是智慧圆满，福报圆满，智慧跟福报都圆满了。前面是智圆满，慧圆满了；现在教我们修福，福也要圆满。福报怎么修法呢？“调众生”。调，调御，调理。众生妄想、杂念、烦恼很多，要把他调理，使他能够顺法性，不要违背法性，这样渐渐他才能够远离妄想、分别、执著，先把他调顺，这就是诸佛菩萨对于一切大众教导的所谓善巧方便。用什么方法来调理呢？要说明，叫“宣妙理”。宣是宣示，也就是说把宇宙人生的真相（宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，这对自己的关系非常密切），换句话说，佛要告诉我，我自己、我的生活环境的真相。真相明白了，事情就好办了。我们知道哪些该放下的，自然会放下。该取的我们会取，该舍的我们会舍。明了了嘛，不需要人劝导了。今天很多人劝导我们要舍，为什么我们还不肯舍呢？事实真相没搞清楚。你叫我舍，我会问，为什么我要舍？为什么那些人不舍？为什么要我舍？事实真相没搞清楚，一定要讲清楚。“宣妙理”，这就是佛法上常讲的，“开示悟入”。佛为我们开示，我们自己要能悟入。悟入是我们的事情，学生的事情。老师对我们是开示，就是说明。

“贮功德”，功德重要，功是功夫，所谓一分耕耘，一定有一分收获。功德，一定要明了，要知道修集。下面阿弥陀佛为我们做榜样，他在未成佛的时候，在修菩萨道的时候，积功累德，人家真知道修。我们举一个例子来说，持戒是功，得定就是德，持戒就得定。修定是功，开智慧就是德。所以戒定慧三学，前面一个是功，后面一个就是德。同样道理，布施是功，破除悭贪就是德；持戒有功，破恶是德；忍辱是功，断除嗔恚就是德。这是我们一定要认识清楚的，什么叫功，什么叫德。功德跟福德不一样，功德能断烦恼，功德能破无明。因为定就能断烦恼，慧就能破无明，能帮助你了生死出三界，圆成佛道，这要靠功德。福德也很重要，福德是帮助你度众生。因为你没有福报，你度众生就比较困难。众生愚痴，有大福报的人他很愿意亲近，没有福的人众生看了你就讨厌。所以佛一定要降生在帝王之家，大家对他景仰、仰慕，会跟他学佛。如果这个佛出现在要饭讨饭的人家，谁理他？再好的学问、再好的道德，也没有人愿意亲近他。所以这个身份、地位，这个世间人迷在这上。佛也恒顺众生，他有他的善巧方便，一定要知道修福。

“示福田”，指示我们。世间人非常重视福报，要怎样去修福？这一点同修们要牢牢地记住，要认识清楚。福报多分是前世修的，佛经里头常讲“因果通三世”。又告诉我们，“欲知过去因，今生受者是”，就是假设你要想知道我过去生中修的是什么因，佛跟我们讲，我们这一生所享受的就是的，这一生享受的是果报嘛。如是因，一定得如是果，因果是相应的。“欲知来世果，今生作者是”。如果我们想知道我们来生得什么样的果报，佛告诉我们我们这一生所造作的就是的。我们这一生如果造作的是善因，那来生一定是善果；这一生造作的是恶因，那来生一定是恶报。因缘果报，丝毫不爽。所以财富，财富从那儿来的？财富是财布施来的。你不肯施财，你怎么会得财富呢？所以要知道，财富是果报，财布施是因，要知道修因。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。我今年前两个月在温哥华讲经，在温哥华世界佛教会，会长冯公夏老居士，这个老居士今年九十二岁，看起来就像六十岁的人一样。又有钱，又有聪明智慧，他在那边讲《楞严经》，又健康又长寿。他老人家站在那里，我说这就是好例子，他过去生中财布施、法布施、无畏布施，三种布施他统统都做，今天他的果报就摆在我们眼前。你不修因，怎么会得果报呢？我过去生中没有修，现在我想日子过好一点，怎么办呢？拚命修，也行。袁了凡先生过去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了云谷禅师，云谷禅师就把佛法里面修福的这个方法，“示福田”，就告诉他。他就真做，全家都做，他在晚年，晚年的福报是他这一生修的，不是他过去生中的，连寿命都长了。孔先生给他算命，他只有五十三岁，他活到七十多岁。命中没有儿子，他也有两个好儿子，孝顺的儿子。这一些财富、子孙、健康长寿，都是他自己这一生当中修的。所以我们现在修，晚年来享，还来得及。现在要不肯修，享完了就没有了。所以你一定要懂得这个道理，知道这个事实真相，我们就晓得应该怎么做法，自求多福。这个是佛法真实的利益。我早年讲经，也常常跟大家说，我自己本身是个例子。我在过去生当中修慧不修福，有一点聪明智慧，是一点福报都没有，而且寿命还短。从前算命看相的都说我过不了四十五岁，我很相信。所以我学佛，我就把那个日子时间订到四十五岁，四十五岁要死了，没得了，所以要好好地修，要认真地干啊。我现在快七十岁了，这个寿命这一生修的，这不是前生的。现在还觉得蛮有福报的，过得很幸福、很快乐，都是这一生修的。我得到佛法真正的利益，我才会告诉你。我要没有得到真正的好处，我没有把握跟你们讲。我是真得到了，证明佛法里头所讲的真实不虚，样样都是真实的，所以我跟大家讲的时候非常肯定，决定不是模棱两可的，我是亲自得到的。这是把福田告诉我们了，就是财布施、法布施、无畏布施。而一切布施当中，普贤菩萨告诉我们，法布施为最，第一殊胜就是法布施。法里面包括财，包括无畏，所以你能够修法布施，那是最聪明的，你得的果报也最快速，也最明显。我过去在台中求学的时候，李老师常常看到同学当中有命很薄的，薄命的人从面相上能看出来。短命的相，没有福报，李老师就劝他发心讲经。讲经这个福报最大，而且也最快，所以他就找这些人劝他学讲经，劝他要努力去修法布施。这个转命运，的确比其他布施要转得快，效果非常的显著。底下一句就说这桩事情:

以诸法药,救疗三苦。

三苦，是对众生讲的。芸芸众生，都在这个三苦当中。三苦说的什么呢？欲界、色界、无色界，就是讲的六道轮回。这是以佛法拯救六道轮回，是这个事情。佛法广大而无边际，如何能够落实在我们实际生活当中，这个就非常重要了。如果不能落实在日常生活当中，这个佛法谈玄说妙，我们还是得不到受用。因此这个诸法，我们一定要找到它的纲领，简单、明了、容易，这才好修。在净宗，我们的修学归纳为五个科目，这个大家就好记了。

第一个修福，没有福不行。《观无量寿经》佛教给我们“三福”，这三条非常重要，世尊明白为我们宣示说，它是“三世诸佛净业正因”。换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛，一定是在这个基础上。离开这个基础，他没有法子成佛。你就晓得这三条是我们修行的大根大本。

第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们有没有认真去做？假如没有认真去做，你所学的佛法完全落空，纵然一天念十万声佛号，也不能往生。这是诸位一定要记住的，为什么呢？三世诸佛都是以这个为修行的基础，你没有基础，那怎么可以？没有一尊佛不孝顺父母的，没有一尊菩萨不孝顺父母的。我们对父母不孝顺，那你就别学佛了，你就谈不上了。所以，学佛从那里学起？从孝顺父母学起。许多念佛人疏忽了这桩事情，所以念佛念了一辈子，不能往生。从前李炳老也常讲，在台中，台中念佛的人很多，一万个念佛人，真正能往生只有三五个而已。为什么那么多人不能往生呢？没基础，没有认真去修这个基础。凡是能往生的，你去打听打听，这个基本条件他一定做到了。他知道孝顺父母，他知道尊敬师长，尊师重道，他心地慈悲，一定能够持五戒修十善，这样的人才能往生。所以我们看到经典里面，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的善男子、善女人，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人啊。念佛往生是要善男子善女人，那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。如果我们这一生当中真正想生西方极乐世界，你就不能疏忽，你一定要认真努力去做。

第二福是“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，那这个福报就更大了。受持三归，在形式上的三归大家都受了，我在台北有个同修很感慨地告诉我，许许多多受了三归的，不晓得三归是什么，以为就归依一个法师了，这个搞错啦。我们有一个三归传授的小册子，这个外面都有结缘的。已经受三归的同修、没受三归的同修，都应该去看看，多看几遍，晓得什么叫三归依，从哪里归，依靠什么，要清清楚楚、明明白白，不能搞错了。这个是修行的根本，是修行的基础。从三归依再发心持戒，戒律，我们今天果然把五戒十善做到了，就决定得生净土。其他的戒条难，不容易，只要能将五戒十善做好就行了。所以今天纵然是出家，弘一大师讲得好，弘一大师在《讲演记》里面有几篇讲演，是从前在闽南佛学院讲的，在厦门。他老人家说，中国从南宋以后，就没有真正的比丘了。我们受的这些戒，是形式，有名无实，这个自己要知道。所以蕅益大师，这是研究戒律的人，他一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘，菩萨戒沙弥。他的徒弟诚实法师，蕅益大师的全集就是他学生替他编辑，替他出版的，这个人对佛法也非常有贡献。没有他，蕅益大师的著作就没有法子流传到后世，他替他流通的。因为老师称沙弥，做徒弟的人就不敢称沙弥了。怎么称法呢？出家优婆塞，诚实法师第一个自称出家优婆塞。我们民国初年弘一大师也是这样自称的，出家优婆塞，这是真的。所以我们出家人能把五戒十善做好了，做个出家优婆塞，名副其实，这也决定得生净土。所以，不犯威仪，守礼节、守规矩，规规矩矩地做人，这就对了。这是第二福。

第三福是大乘菩萨所修的，“发菩提心，深信因果”。发菩提心是真正觉悟，真正明白宇宙人生的真相。深信因果，专门指“念佛是因，成佛是果”，决定相信念佛成佛，大势至菩萨所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“不假方便，自得心开”。我们对这个一丝毫都不怀疑，这叫深信因果。“读诵大乘”，我们每天念大乘《无量寿经》，我们一生尽形寿奉行，受持奉行。我们要读得很熟，要明白经里面所讲的这些道理，一定要把它用在日常生活当中，处事待人接物都遵照佛的教训。“劝进行者”，我们自己依照这个方法修行，我们有义务、有责任去宣扬，劝导大众修学这个法门，使一切大众都能得到佛法最殊胜的利益。这是三福，在《观无量寿佛经》里面，要记得很熟，很清楚、很明白，这是我们在日常生活当中一定要遵循的。这是福田的根本。

人不能离开社会而生存，换一句话说，人不能够离开人群。人是要从事社会活动的，是过群体生活的，因此佛教给我们处众，要修六和。六和也是我们基本的戒条，就是要修六和敬。六和里面第一个“见和同解”，就是现在世间所讲的建立共识，我们的想法看法要接近，要相同，这样才能够和睦相处。世出世间圣贤的教化没有别的，实在讲就是帮助我们建立共识，这样社会才能和谐，世界才能够大同。第二条，“戒和同修”。戒是守法，佛给我们的教戒我们要遵守，国家的法律、社会的风俗习惯、道德观念，条条都要遵守，这是戒和同修。养成一个守法、守规矩的精神。这样，见解相同、思想很接近，人人都能守法，然后才真正可以做到“身同住、口无诤、意同悦”，大家生活在一块欢欢喜喜，幸福快乐。末后一条，“利同均”，利同均也就是说我们的生活水平要接近，贫富不能差距太大，差距太大那是会引起社会的动乱。也就是说富有的肯布施，富要肯布施，要懂得布施，这是修福。贫贱的人懂得修福，这个社会就和谐了，国家就太平了，不会有动乱了，这非常重要的因素。人人能守六和，中国古人常讲，“家和万事兴”，家庭要和睦，遵守佛的这个教训，你的家就会和。我们这个寺院道场四众也能够和睦，这个道场就兴旺。你们做生意，公司行号老板跟员工能够修六和敬，你这个行业就兴旺，你事业就很顺利，就会成功。所以这个六和，从一个家庭到公司，到社会，到国家，乃至于到整个世界，人人都能修六和敬，这个世界就和平了，自然大同。那么由此可知，佛的教导不是谈玄说妙，是真真实实给我们带来了幸福，是真实为我们解决许多的困扰，许多的争论，他确实能给我们解决。从这个基础上再建立佛法，就是三学、六度、十大愿王。我们从这五个科目，从这个简单纲领当中认真地去学习，就得殊胜无比的利益。这也正是大经里面所说，一即一切，一切即一。所以这一个法门就是整个佛法，这一个法门就是全体的利益，究竟圆满的利益，真的能够帮助我们解决三苦。

升灌顶阶，授菩提记。

前面曾经跟诸位说过，这一部经里面包括着一切法门，无量法门。这两句，就是现代人很熟悉的密宗，“灌顶”是密宗里面的修法。密宗的修学，在佛法里面是属于高级的佛法，这个诸位要知道。如果用现在学校做比喻，密宗是研究院，是研究所，这是高级的佛法。“灌”是慈悲加持的意思，“顶”就是最高的法门，顶法，没有比这个更高。佛大慈大悲，把最高的法门传授给你，这叫灌顶。所以诸位千万不要误会，上师拿一点水在你头顶上洒一洒，那就叫灌顶，那这样的灌顶，你每一天去冲凉的时候，那个灌得很舒服了，这个要晓得。真正的灌顶，是佛把最高、第一法门传授给你，这叫灌顶。在形式上，这个灌顶那是仪式，仪式不重要，实质重要。现在我们明白了，这一部经在释迦牟尼佛所有一切经里面，是至高无上的顶点，我们得到这个经，就是佛为我们灌顶。我们把这个经从头到尾念一遍，不但是释迦牟尼佛为我们灌顶，阿弥陀佛为我们灌顶，十方三世一切诸佛如来给我们灌顶一次。念两遍，灌顶两次。念三遍，就灌顶三次。哪一个什么上师比不上啊，何必还要去找那些麻烦呢？自己在家里，一切诸佛如来已经给你灌顶了，你自己要知道，要明白。这是这个意思，决定不可以误会。近代，黄念祖老居士，他学过密，他在密法里头也有相当的造诣，他是金刚法身，你看他的注解《无量寿经注解》里面解释这一段，他就讲得很清楚，就讲得很明白，他没有骗人，他就是这样说法的。

“授菩提记”，这一部经末后，可以说是佛为我们大家普遍授记了，说明娑婆世界念佛的众生，将来生到西方极乐世界，在西方极乐世界成就了，然后到他方世界示现成佛、度化众生，都叫做妙音如来。这不是佛给我们授记了？就在这个经上。所以我们第一次在新加坡讲《无量寿经》，有一天归依，归依的同修好像有两百七十多人，起法名来不及了，我一想，经上给我们授记，将来我们都是妙音如来，现在统统是妙音居士，所以我们就用妙音做法名。这个好，亲切，我们的名字在《无量寿经》上，那佛给我们授记的。现在是妙音居士，将来是妙音如来，你看看这个多亲切。这是授菩提记。所以我们受持三归，用的这个法名妙音，是从这儿来的，是从《无量寿经》上来的，佛给我们授记的，这还有错吗！所以这个法名是佛起的，不是我起的，佛起的。

为教菩萨，作阿阇黎；常习相应无边诸行，成熟菩萨无量善根。

这个也是一小段，统统都是属于转法轮这一段里面。这个确实非常非常难得，在这个转法轮里面，可以说是显、密、宗、教都讲到了。文字不多，讲得很圆满，让我们看到真的生欢喜心，真的相信这一部经就是一切经的浓缩，这一个法门就是一切法门的总纲领，一修一切修。这个心真正踏实了，再没有怀疑了。“阿阇黎”也是密宗里面的称号，我们显宗里面一般都称法师，密宗里头称阿阇黎。实在讲阿阇黎这个称号，显密都通用的。但是现在习惯上讲的密宗里面称阿阇黎，显宗里面称法师。这是梵语，它的意思叫轨范师，就是他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，称为阿阇黎。

“常习相应无边诸行”，这一句非常重要。常是不间断，习是学习，要跟佛法相应的这样的心行。佛菩萨怎样存心，我们的心要像佛菩萨，我们的愿要像佛菩萨，我们的言语行为也像佛菩萨，这就是相应无边诸行。那也许诸位要问，我现在在家，我做生意、做买卖、我做工，我做哪一个行业，那我怎么个修法呢？有，都有榜样。《华严经》“善财五十三参”，那五十三位善知识所代表的，就是男女老少、各行各业，你去看去，你从事哪一个行业，去找找看，哪一个菩萨跟你行业相同的，你就跟他学，就对了。佛的教法很圆满，所以五十三参，实在讲，就是这个四句的展开，就是这四句的详细说明。详细说明在《四十华严》，四十卷；在我们这个地方就是“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根”，这几句就把整个《四十华严》说尽了。这个就是“五十三参”的总纲领，教学的目的，就是“成熟菩萨无边善根”。菩萨善根圆满，那就成佛了。

无量诸佛咸共护念。诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得；此诸菩萨，亦复如是。

到这个地方是一小段。前面所讲的，是与会这一些大菩萨们，都是西方极乐世界的菩萨化身示现的，因此他们的智慧、德能都是无有穷尽的。虽然是大菩萨示现，这里面有许许多多值得我们学习的地方，给我们许多的启示。我们应当认真努力去效法，这样也必定得到诸佛护念。虽然这是初发心，初发心发这样的心，实在是很不容易。正如同世尊在经里面给我们说的，这是无量劫来，善根福德在这个时候成熟了，所以才遇到这样殊胜的因缘，能发真信、切愿，念佛求生净土，一定也得诸佛如来的护念。这底下八句都是讲的智德，妙智成行。

“诸佛刹中”，由此可知，往生西方极乐世界的殊胜。诸佛，并没有说哪些佛刹你不能到那里去化身示现，没有。既没有，那就是说，尽虚空、遍法界所有一切诸佛刹土。真的，生到西方极乐世界，这一切佛刹统统都有分，真的是古人讲的，一生一切生，跟其他佛土不一样。譬如我们讲弥勒净土，生兜率天，生到弥勒净土就没有这么方便。想到其他佛刹不容易，很难离开兜率。唯独西方极乐世界，十方诸佛世界任凭你去游览、观光参学，这个显示它无比的殊胜。

“皆能示现”，当然得佛力加持，本师阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，这是我们在经上读到的。我们能够联想到，也得到一切诸佛如来的加持。为什么呢？《弥陀经》上我们念到的六方诸佛，《无量寿经》上虽然没有细说，但是也讲了十方诸佛，这就是说明一切诸佛都会加持我们。这个“皆能示现”，是随类化身。其实，像我们这样的人往生到极乐世界，这是凡夫，一品烦恼也没断，带业去的。可是到达西方极乐世界，我们的智慧、神通、能力，就跟观世音菩萨差不多。观音是等觉菩萨，就跟他差不多。你看普门品里面讲的三十二应，我们到那个地方去，个个人都有这个本事，都能以三十二应参访诸佛刹土，这种便宜到哪里能找得到！我们一定要明白，除这个法门之外，再也找不到了。昨天我们读的这一段，这一段还没有完，八相成道就是随类化身，三十二应身里头举一个例子。

这下面是比喻。“譬善幻师”，这个善幻师就是我们一般常讲的魔术师，变魔术的。那一边，到十方世界去应化参学，就像那个变魔术师那么容易，真的可以随心所欲去变化。“现众异相”，众是众多，这是不一样的，身分形状不一样，这是从事相上说的。虽然如是地示现，我们会耽心，到他方世界去度众生，会不会退转呢？的确这是我们非常耽心的一桩事情，就怕的是退转。这一点我们很可以放心，有阿弥陀佛加持我们，使我们永远不会退转，就如同在极乐世界一样，圆证三不退。这是佛力加持。什么个道理呢？这底下说了：“于彼相中，实无可得。”佛是以这个真实的事理加持这一些菩萨们，使这些菩萨们在诸佛刹土里面知道，“凡所有相皆是虚妄”，佛在《金刚经》里面为我们说的。《圆觉经》上说得更好，“知幻即觉”。我们知道这一切法是幻化的，这个就觉了。觉就不迷，不迷就不退转。退转是迷了才会退，觉悟的人不会退转。所以这个里面有理有事。

“此诸菩萨，亦复如是。”这一些菩萨就是西方极乐世界，以及参与法会的这些菩萨们，都是圆满具足权实二智，就跟此地所说的完全一样。

通诸法性，达众生相。

佛教化众生，我们常听到讲经说法，这所讲的一定要契机契理。“通诸法性”这就契理，绝对不会讲错，这一句实在讲，也就是禅宗里面所说的“明心见性”。通是通达无碍，达是到达，决定没有障碍。第二句是契机，对于一切众生的根性也明了，也通达，“达众生相”，因此教化众生契机契理，能令一切众生个个都得真实的利益。这下面把教学的方式略略地给我们指示。

第一个，

供养诸佛，

这是从根本修。前面跟诸位说过，我们学佛要从三福下手，要从孝养父母、奉事师长做起。你看菩萨教给我们供养诸佛，这个就是孝敬。佛菩萨不仅是说，他做给我们看。世尊出家成佛之后，当机缘成熟的时候，他老人家特别上升忉利天，为母亲说法，去度他母亲，尽孝。我们在传记里面读到，佛出生的时候，摩耶夫人生了佛陀之后，就上生忉利天了。我们世俗的人来看，释迦牟尼佛命不好，你看生下来母亲就死了，这是我们世俗人看的。实在他的母亲功德太大了，要到忉利天去享福去了。所以他是姨母抚养长大的，他的生母在忉利天。他要到忉利天宫，为母亲说法。说的什么法呢？《地藏菩萨本愿经》，这是大家常常读过的。《地藏经》是在忉利天讲的，为他母亲说的孝经。《地藏经》是佛门的孝经，非常重要，可见得佛做榜样给我们看。

开导群生。

这一句话就是言教，为大众讲经说法。为大众讲经说法，假如所讲的自己做不到，不能叫人信服，人家怎么会相信呢？一定要自己真正做到了，然后才说出来，大家就能信、能接受，而且欢喜信受了，这个就是言教一定以身教做基础，先有身行然后才有言教。这个顺序不能颠倒的。

化现其身，犹如电光。

佛在世间应化，应以什么身得度，他就现什么样的身。其实释迦牟尼佛时时在世间，这世间人不认识。这是真的，不是假的。在我们中国历史上所记载的，唐朝时候，隋末唐初，天台宗的智者大师，就是释迦牟尼佛化身再来的。世尊在三千年前，在印度示现，是三十二相八十种好。那个时候，大家机缘成熟，应以佛身得度，他就现佛身。一千多年之后在中国，中国人应以祖师的身份得度，他就现祖师的身份出现了。你看，这不就是三十二应嘛。这是我们知道的，还有不知道的就多了。身分没有露的太多了，身分暴露的并不多。这都是证明化现其身。

“犹如电光”，这一句是比喻，电光就是闪电。这几天下雨，我们都看到闪电。这个闪电有用，它有作用：它不住，一刹那就没有了，它不住，比喻这个意思。不住，比喻说不著相。度化一切众生不执著度化众生的相，他就自在了。我们凡夫之所以不自在，就是著相，这个很苦，执著啊。电光，第一个它快速，一刹那就没有了，快速；第二它很明亮，明亮就是破暗的意思；第三个它不住；第四个意思，它没有分别。这个就是比喻佛菩萨在世间示现，也是这个意思。他是众生根机熟了，众生有感，佛菩萨就有应。众生根机成熟，这是有感，自自然然他就有应，他就来应。因此我们明白这个道理，知道这个事实真相，如果我们想佛菩萨多多地来到新加坡，常住弘法利生来教导我们，我们要有感才行。这感是什么？真诚的心。我们要学佛，我们想学佛，那佛菩萨自然来了。如果大家口是心非，口里头说学佛，心里头都还搞贪嗔痴慢，那佛菩萨不来了。真诚的心想学佛，佛菩萨会来。佛氏门中不舍一人，佛菩萨一定会来的。所以完全凭我们的感应，我们没有感，他不会来。感应这个样子，像我们敲这个大磬，这磬摆在这个地方，你敲它才会响，你不敲它不响。那敲是感，它响是应。我们敲得重，它响的声音大，响的声音长，就是这么个道理。佛菩萨心地清净，一念不生，所以，众生有感他就有应。

裂魔见网，解诸缠缚。

这个两句要说一说，这是比喻。裂，也就是把它消除的意思。魔见，见是见解。一切错误的见解、错误的看法、错误的想法，带给我们无量无边的苦难，这叫魔见。网是比喻多，比喻它复杂，我们这个错误的思想见解确实非常多，非常复杂。唯有佛菩萨教导我们，我们才能够远离这一些错误的见解、思想，这叫魔见网。“解诸缠缚”，缠缚是烦恼。缠是缠绕，缚是绳索捆绑起来，那自由就失掉了，这是比喻。在佛经里面给我们讲，八缠三缚，总而言之都是烦恼。这八缠讲的是什么呢？其实这些在佛学辞典、教乘法数里面都有，这个地方略略地说一说。第一个是无惭，第二个是无愧，我们常讲惭愧。你看民国初年，我们净宗的大德印光老法师，他有一个别号，叫常惭愧僧。在百法明门里面，十一个善法里面有惭愧，这个惭愧是善法。什么叫做惭呢？惭的意思是自己做错了事情，自己会很难过，就是我们一般人讲良心的责备。所以他不会做错事情，做错事情他心不安，良心责备，这人有良心，惭是这个意思。愧呢？愧是外面舆论的批评，你做了坏事了，很多人批评你，听到很难过，也不敢做坏事情，这个就是有惭有愧。那要是没有惭愧，那问题就严重了。第一个做错事情，他不觉得他心不安，干坏事他心也安，外面批评他不在乎，这个就没有法子了。所以这个无惭无愧是大烦恼，这是严重的烦恼。这两个字，世出世间的圣人都非常重视。在中国古代，管仲曾经说过，他说“礼义廉耻，国之四维”。礼义廉耻这四个字，国之四维。“四维不张，国乃灭亡”。这个国家的国民不知道礼，不知道义，不知道廉，廉是廉洁，现在贪污就是不知道廉。要不知道耻，不知道耻是什么，就是无惭无愧，这个国家就很危险，就很容易灭亡。因此儒家跟我们说，“知耻近乎勇”，如果我们能知耻，知道耻辱，知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进，所以这个是在修行德目当中非常重要的一条。我们今天这个社会是一个严重病态的社会。这个社会毛病太多了，要治这个病，从那个毛病治起呢？毛病太多了。确确实实，如果每一个人都能够知耻，都有惭愧心，我们就有救了。自己有救了，社会也有救了，国家也有救了。可见得这个惭愧、知耻非常非常重要。在四维当中，这是最重要的一条。能够知耻，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，那个耻的确是一个中心的问题。所以我今年在美国休士顿，有几位长老，在家的老居士，我们在一块谈论到这个问题，所以就有意思想成立一个知耻学社，我们来提倡，提倡知耻。我非常赞同，这是一个很好的事情，真正能够挽救世道人心。希望将来在新加坡我们也能够推动，真正有有心人的时候我们来推动。

第三个忌妒，忌妒心这个也是八缠之一，也是严重的烦恼。第四个是吝啬，这个跟贪是一样的。贪是贪求，吝是自己有的，舍不得给人，舍不得帮助人。吝财、吝法，这是吝啬。第五个是恶作，我们世间人常讲，恶作剧。并不是有意的，但是这些造作不是善法，不是善的，这个事情在现代社会里面太多太多了。把这个恶作当做一个正常的现象，这个不得了啊。不晓得自己言语造作，对于社会产生多大负面的影响，不善的影响。譬如我们今天看到的报纸、杂志、电视、广播，我们的青少年一天到晚接触这些东西，耳濡目染，渐渐就成了习惯了。这一些不正当的影响，造成心理上伤害，很不容易把他改正过来。所谓是少成若天性，从小就给他养成了，这是我们整个社会、整个世界的隐忧。但是知道的人不多，有警觉的人不多。我在过去，曾经听到方东美先生有一次跟一些朋友们在谈话，有人向方老师请教，那个时候美国的国力很强，不像现在，现在美国国力是衰退了。这个大概在三十年前方先生讲的话，有人问方老师，美国会不会亡国？方先生笑一笑：罗马也亡国了。西方在历史上，罗马帝国延续的时间最长，最后还是亡国，这就说明了，任何一个国家没有不灭亡的，没有不改朝换代的。那么他们就继续问了，他说既然会亡国，亡国第一个因素是什么？它为什么会亡？亡国第一个因素是什么？方先生的答覆没有人能想到，他答覆得很快，可见得他非常清楚，一点犹豫都没有：电视啊，美国将来亡国是亡国在电视上。唉呀，我们想想真有道理。你看那个电视二十四小时，小孩一天到晚坐在这个电视面前，看那些肮脏的污染的东西，你说这怎么得了。那个时候，台湾政府提倡文化复兴运动，教育部的官员向方老师请教，我们这个文化复兴运动，应该怎样才能够做得有效果？方先生大概停了有五分钟，态度非常的凝重，然后说了。他说有，方法是有。人家问什么方法呢？他说全国的报纸、杂志一律停刊，电视广播一律取消。这人摇头，说是这做不到。他说那没法子了。这些东西，天天在破坏中国传统的道德文化，你只要有这些东西在的时候，你想复兴文化不可能。人家那是真有学问，真正看出病根的所在。我们今天念佛人，你念佛为什么不能得一心呢？一天念几个钟点佛，看个半小时、一小时电视就完啦。所以我们念佛的人，不能看电视，不能听广播，最好连报纸都不要看。你们打开报纸，我是不看报纸的，在这边有些同修每一天买这个报纸，我偶而翻一翻，里面乱七八糟。那个报纸一大堆那么多，真正能看的连半页都没有。这个东西是真的是问题，这都是属于恶作。所以这个八缠里面，你看的这个条目，你不知道那些东西是恶作，这都是恶作。我们要保护自己，就要远离。你要保护你的家庭，要让小孩远离，要让小孩懂得。他不懂得，别的小朋友为什么可以看，我为什么不可以看？他会提出理由来问你，你要能够说得出来，保护他的清净心，这个很重要。清净心能生智慧，真智慧。被这些染污了，纵然聪明，那邪知邪见。

第六个是睡眠。睡眠当然很重要，你睡得很好，你精神很饱满。但是不能贪睡，睡得太多了就昏沉了。睡太多了不好，所以这个也是个烦恼。贪睡的人睡得很多，这是烦恼。

再就是掉举，掉举就是心里不安，心定不下来，心里头很乱，这属于掉举。

昏沉，精神提不起来，特别是在念佛的时候，你看我们打佛七当中常常看见，念佛的时候一止静坐下来，他就睡着了，就打瞌睡了。还有功夫好的，绕佛的时候他都打瞌睡。他也能绕，一面睡一面绕佛。这昏沉，昏沉的现象。这个诸位要晓得那不是功夫，那是昏沈的现象，我们要明白。

这个八样叫缠。缚，实在讲就是三毒烦恼，贪嗔痴。我们有这些东西，你怎么会自在呢？解诸缠缚，把这个缠缚解开，那就好了。

远超声闻辟支佛地。

这些人，像世尊这些弟子们，常随众千二百五十人，表现的身份是声闻，也就是小乘的罗汉，这些身分。实际上，他们是菩萨，是大菩萨们示现的，不但是菩萨，里面还有佛。像舍利弗、目犍连，都是古佛再来，那不是菩萨，古佛再来，示现做释迦牟尼佛弟子。就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，后台也许唱配角的是主角的老师，都不一定。这前台是这个样子，后台的样子我们不了解，所以弟子当中有很多是古佛再来的。所以他们“远超声闻、辟支佛地”，这一句话就是把他们幕后那个身分透露一点给我们，让我们要知道真正恭敬，不可以轻视，这个古佛与大菩萨再来的。

入空、无相、无愿法门，善立方便，显示三乘。

“空、无相、无愿”，大小乘都有，这叫三解脱门。这什么意思呢？这三个方法可以证道，可以证果，这三个门。实在讲，门是通达无碍，用这个门来做比喻。所证得的，诸法实相，也就是讲的真如本性。证得了，我们俗话就讲成佛了。所以成佛就是证得真如本性，就是证得诸法实相，就是这个意思。那么可见得，这三个方法很重要，但是这三个方法都不容易。通途法门，八万四千法门都是走这三个门入进去的。那么我们将来成佛证果，要不要走这三个门呢？还是要走这三个门。不过我们有个取巧的方法，我们先到极乐世界，阿弥陀佛带我们走，就容易了。自己走就太难太难了，这个便宜在这个地方，这个是要晓得的。

如果由空门入，空门入要不见空相，我们中国这个禅宗、法性宗，是走这个门入的，但是要不见空相。如果见了空相，他着了空了，他入不进去。这个很难很难。禅宗六祖《坛经》，诸位要细细去念一念，与《坛经》有密切关系的《金刚经》、《般若心经》，都是从空门入。我们是天天念，没有问题，入不进去，怎么念都入不进去。那入不进去，从第二个门无相，同样道理，如果要是著了无相，还是入不进去。那这个门没有办法，走第三个，无愿。愿也是造作，从这个门。那么换一句话说，无有一切造作。这个地方诸位要记住，它的原则跟前面一样，假如我们要是有执著呢，那这个门还是入不进去。听说无愿无作了，好了，我什么愿也没有，什么造作都不作了，你这样能入进去吗？这不能，这错解了如来的意思。这个造作是起心动念，不是叫你身不造作。身不造作，问问你，要不要吃饭？吃饭是造作，你睡觉也造作，你走路也是造作，你坐在椅子上还是造作，哪能不造作呢？心里头，无论做什么事情，不起心不动念、不分别不执著，那叫不造作。可见得，也不是我们能做得到的。所以想来想去，八万四千法门，好是很好，对我来讲不得其门而入。八万四千法门，哪个门我也入不进去。幸好有个念佛法门，这个门行，这个门想想，自己还可以，还可以从这个门入进去，这叫老实念佛。那么本经里面说的这个，就是我们这一部经涵盖了一切的法门，真的是一修一切修。这是讲菩萨们修证这些现象，知道性空、相假，因此在一切法当中都能够远离妄想分别执著。

“善立方便，显示三乘”，是帮助众生。菩萨有弘愿，要度一切众生，像四弘誓愿里面第一句，众生无边誓愿度。我们要帮助一切大众，为什么呢？因为一切大众与自己同体，同一个法性。大乘经上常讲的，十方一切佛，共同一法身。这个十方一切佛，包括我们自己在内，我们自己并不在外，共同一法身。所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲，无缘大慈。凡夫迷，就是迷这个事情；诸佛菩萨觉悟，也就是觉悟这一桩事情。觉悟什么呢？一切法是同体的，因此他这个慈悲没有任何条件。心里真的解脱了，心开意解，那个境界是快乐无比。三乘，是方便设的，那有什么三乘呢？佛在《法华经》上就讲真话，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”那这是“善立方便”，方便说的嘛。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，方便说的。或者我们讲大乘、小乘，连这个都是方便说的，那人乘、天乘，那更是方便了。现在人讲五乘佛法，还有，这是近代，我曾听人家讲，不太很熟悉，说有人提倡人间佛法、人乘佛法。它的内容我不太懂，如果是叫我们在这个人间享福，来生不失人身，要以这个为目标，这不是究竟法。为什么呢？脱不了六道轮回。这一生修善积德，来生得人身，享富贵。往往富贵迷人，这一迷了，又造作罪业。那个福享完了，罪报现前了，就要堕三途受苦，所以这个绝对不是究竟法。真正是究竟法，真正是真实法，唯有念佛求生净土。那么也许要问了，那念佛人现前有没有福报？现在能不能快乐幸福呢？我给诸位说，最高的层次我们能达到，这些最低的怎么会没有呢？像我们盖房子一样，这个房子是五层楼，我有第五层，我怎么会没有底下一层呢？一定的道理嘛。你盖房子只盖底下一层，那你就没有第二层，当然三、四层也没有了。这你就能够真正明白念佛人，求生净土的人，是最快乐的人。修学任何法门、任何宗派，也不能够相比。因为什么？他所得到一切都是真实的，我们这个经就是证明。我也跟诸位同修讲过多少次了，我们往生西方极乐世界有把握，有保证。什么保证呢？这个经是保证书。那我们都拿到手上，你看我们的法名都叫妙音，这书上有我们的名字在啊，这保证书。这哪能错得了呢？讲到这个地方，这是八相成道的第七，转法轮。转法轮讲这么多意思，可见得它这个法轮是圆满法轮，里面显教、密教、宗门、教下统统都有，都包括在其中。

于此中下，而现灭度。

这是八相成道最后一个，涅槃。涅槃，佛、菩萨，连阿罗汉都不生不灭了，佛怎么会灭度呢？哪有这个道理？经文上讲得很清楚、很明白了，“于此中下，而现灭度”。那么于上等的呢？上等就没有了，上根的人知道，佛与菩萨，连阿罗汉都没有灭度，不生不灭。中下是凡夫，凡夫眼睛里面，唉呀！看到佛出世了，佛灭度了、圆寂了，凡夫眼里看的。上上根人，他们看法跟我们不一样，诸佛菩萨没有生灭，没有来去，不生不灭，不来不去。那是真的，上根人能见到。所以这个示现灭度，是对中下人说的，你看经文多清楚：“于此中下，而现灭度”。八相成道到这里，这个一大段这就讲完了。

这是随类现身举一个例子，使我们了解西方世界殊胜无比，我们生到那边都像这个样子。所以这个经上所说的，就是讲我们，或是现在、或是将来，在西方极乐世界，或者他方世界，教化众生、供养诸佛，这一些真实的状况。字字句句与我们有密切的关系，才知道这部经的好处。再看下面经文：

得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。

这个话讲真的了。前面这个灭度是示现的，不是真的，示现的。真的呢？真的是不生不灭。“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门”，我们先说这两句。这是说明菩萨们的德用无量无边，这个是自受用，自利德，自利不生不灭。生灭是苦，不生不灭，这就自在了。三摩地是梵语，翻成中国的意思，正受。受是享受，正常的享受。我们今天的享受，不正常。佛在经上说，我们凡夫的享受有五种，苦、乐、忧、喜、舍，五种受。我们无论有多少享受，把它归纳起来，不外乎这五种。心，有忧，绝大多数的人心里头都有忧患。有喜，心有忧喜，顺着心意的时候喜欢。忧的时候多，喜的时候少。身的受，享受有苦有乐。同样的，苦的时候多，乐的时候少。不苦不乐、不忧不喜，这叫“舍受”，这个当然是最好的了，但是不长久，不能保持。所以佛把我们的享受，身心的享受，归纳起来这五种。苦、乐、忧、喜、舍，这个都是不正常的。正常的享受，这五种受没有了，统统没有了，那叫正受，那就是经上讲的三昧，三摩地。三摩地都是这个意思，正常的享受。“及得一切陀罗尼门”，陀罗尼也是梵语，门是比喻，陀罗尼翻做总持，我们现在人讲纲领。一切法的纲领你掌握到了，世出世间一切法没有一样不通达。为什么会通达呢？那个总纲领你抓到了，这个话就是这个意思。他有这样的能力，第一个他得到不生不灭，他得到正受，苦乐忧喜舍没有了，又能得到一切法的总纲领抓到了，所以他

随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。

这个就是世出世间一切法他全得到了。《华严》所说的“一真法界”，就是宇宙人生的真相，在《华严》的术语叫一真法界。我们自己对于这个理论、事实真相，完全明了通达，就叫华严三昧。“华严”这个名字，可以说是一切佛法的总纲领，一切佛法的总题目。我们现在中国会集的佛的经典，我们称它做《大藏经》，这是佛所有一切经都归在里头了。其实，在佛经里面，他本来就有一个名字，就叫做《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是所有一切经的总名字。“华严”是比喻，好像一个大的花园，这个花园里头所有一切花、木，品种统统齐全，一样都不漏，这个花园才美好，这个严就是美的意思，庄严就是美丽的意思。杂华庄严，它这个经题原来是杂华庄严，我们中国人喜欢讲万花庄严，是这么个意思。所以这是总名称。《华严》是以“一真法界，无尽缘起”为它的理论依据，这我们可以相信。无尽的缘起，就是我们现在人所说的许许多多的条件。整个宇宙形成、发生、演变，确实是许许多多的条件，不是偶然的，非常非常复杂，谁能够把这个搞清楚、搞明白呢？佛与大菩萨。他们怎么会清楚，怎么会明白的呢？这个在我们想的时候，根本就想不通，我们想的时候这根本不可能。我们想的不可能是有道理的，为什么呢？我们用分别心，用执著心，用思惟想象，这个不可能，这个能力是有限的。以有限的能力通达无限的境界，这是做不到的。那佛用什么方法统统明白了，统统了解了？佛用禅定。这个方法高明，禅定——清净心，心里头一念不生，这个心广大没有边际。心一起心动念，就有界限，就自己把自己障碍住了。心里头不起心不动念，心是清净，清净心没有障碍。尽虚空、遍法界，清净心起作用，就是智慧，这个智慧无法不了，无法不明，一切通达，不要去思惟想象，不要去学习，佛用这个方法。这个方法到底是真的是假的呢？佛用这个方法通达了，佛告诉我们：我们如果也用这个方法，真的通达了，证明佛所讲的没错。佛的弟子，许许多多的人，入了这个境界，证明了这一个事实：佛的教学不是假设的，不是一个理想的，完全是事实。所以我们依照佛所讲的理论、方法、境界去修学，认真地去做，我们也能够以一切行庄严佛果，这就叫做佛华严。佛家，说实在讲，讲得最圆满、最透澈、最究竟的这一部经典，就是《大方广佛华严经》。本经古人称之为《中本华严》，理论、方法、境界与大经完全相同，在文字上浓缩了。当然就是我们说个大纲，不能细说，细说就变成《大方广佛华严经》。可是我也曾经给一些同修们说，如果同修们发心要想将来弘扬净土，要学着讲经说法，学讲《无量寿经》、学讲《阿弥陀经》，那我就要劝他，一定要认真地去学《华严经》。为什么呢？《华严经》真正通达了，讲这个经就痛快淋漓了，一点障碍都没有了。为什么呢？你彻底明了了，你长讲短讲，深讲浅讲，无不自在。这是以《华严》为基础，它是《华严经》的纲要。我们一心专修，这个一心专修，或者专精，这就叫三昧，这个就是“华严三昧”。那么“华严三昧”，实在说，庄严法身、庄严宇宙的本体。法身就是真心，就是真如本性。佛常说，“一切法无不从此法界流出，一切法无不回归此法界”。佛在大经上讲，“唯心所现，唯识所变”，也是这个意思。一个人在一生当中能够把《华严经》看一遍，不是容易事情。如果一生当中能听过一遍《华严经》的，那真是稀有。我们中国自古以来，法师大德无论讲什么经，没有记载。但是讲《华严经》，历史上有记载。可见得大家对这个非常的重视。这是讲“随时悟入华严三昧”，要具足前面这个条件，你才能够随时悟入，庄严法身，庄严万法了。

“具足总持百千三昧”，三昧哪有那么多？细说起来三昧是真多，这个三昧就是正常心。一切法无量无边，于是三昧就无量无边了。譬如我们举一个例子，这个人不贪财，钱财摆在他面前他不动心，他念头都没有，这个人入了钱财三昧了。但是有个荣誉给他，他动心了，那不行了，那荣誉上他没有得三昧，钱财上得三昧。诸位明白这个道理就晓得，这百千三昧就是一切万法当中，他都不起心不动念，不分别不执著了。世出世间一切法里头他都得三昧，这个才叫圆满的三昧，这是如来果地上的境界。等觉菩萨还不行，等觉菩萨当然他在一切境界也不起心不动念了，但是你要跟他讲成佛，他可能还会动个念头，因为他还想成佛，他在这个上面还没有得三昧。所以这个百千三昧、无量三昧，意思就是此地，就是这个意思。

住深禅定，

深禅定是性定，自性本定，就像《楞严经》里面所说的首楞严大定，那是深定，如来果地上的境界，也叫做理定。它不是事，理上的定。这是真正的禅定。

悉睹无量诸佛。

这个无量诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这未来诸佛，我们人人都是。我们看到，凡夫啊，俗子。这些人看到我们，都是诸佛，我们自己还不承认。这就是说明，佛眼睛里头看一切众生都是佛，凡夫眼里头看一切诸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是个什么境界，不要问别人。你修行，你觉得你有没有证得菩萨果位，你看看这一切众生是不是菩萨。如果全都是菩萨，你自己明白，你已经是菩萨了。如果哪一天睁着眼睛一看，尽虚空、遍法界都是诸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看众生还是凡夫，那你一定是凡夫，不必问人。你知道你自己是个好人，还是坏人呢？如果眼睛一看，全世界的人个个都是好人，你是好人。如果你看到他都是坏人，自己是坏人，这是真理。你看六祖大师讲的，“若真修道人，不见世间过”。还看到世间这些过失，那不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。为什么说看一切世间人都是善人呢？所有一切万法都是自心变现的，我们的心好了，变现的境界全是好的。善财童子五十三参，礼敬诸佛。但是一切众生里面的确有顺法性的，有违背法性的。顺法性的我们称之为善，不顺法性的我们称之为恶。善我们赞叹，恶不赞叹，差别就在此地。除这一点之外，没有丝毫差别。善人是佛，恶人也是佛。那个行善我们赞叹，造恶不赞叹。但是恭敬心，是完全一样的。所以学佛最贵的，就是我们日常生活，处事待人接物要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法，穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。如果用虚伪的心，贪嗔的心，忌妒的心，那就错了，天天念《无量寿经》也不是佛法。那为什么呢？心迷。佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了。要心觉，心一定要真诚，决定不吃亏。我常讲，同修们也有反应，法师我不是不明了，但是吃亏上当。我不骗人，人骗我。怕吃亏上当，于是也要去骗人。你说这糟糕不糟糕呢？这就被魔拉回去了，又拉到六道轮回去了。所以一定要坚守自己的原则，人骗我，我不骗人；他搞轮回，我到极乐世界。两条路嘛，这不是一条路嘛。要清楚，要明白，要自己度自己，真的别人帮不上忙，一定要自己帮助自己。那么要是克实而论，这一句也可以解释为念佛见佛。念佛三昧所以称之为宝王三昧，就是这个意思。大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

于一念顷，遍游一切佛土。

可见他自在。一念顷，是时间之短，不要长时间，一念一刹那，就能够游遍一切诸佛刹土，可见他神通道力的广大。怎么能遍一切刹土呢？当然他是分身去的，化身去的。要不能分身化身，怎么能够一念之间遍到了，统统都到了呢？这些事都是真实的，但是我们现在遇不到这样的人。我们在高僧传里面读到过。我初学佛的时候很喜欢念这些书，现在好多年不念了，印象是有一点，那些人的名字都忘掉了，记不得了。我在高僧传里头曾经看到有一段，有一位法师，是印度的一位法师，在中国弘法。这一天他要回到印度去，那么在头一天，就有很多的信徒要给法师饯行，请法师吃饭。法师很慈悲，都答应了。许多人请，他统统都答应了。这个传记里面记载的，到第二天他回国这些人都给他送行，送到城外十里长亭送行，每个人都欢喜，法师慈悲，昨天到我家应供。那个人听了，法师昨天到我家了，他法师明明在我家。大家一对面，五百家请他，他化身，五百家他都去了，这个才晓得法师有神通，他有这个能力。你看一时遍到，那个地方请他，他都去。像我就没有能力，你们请我，我只能到一个人家里，不能到两家。他有本事，五百人家请他，他统统都到了，同一个时间他都到。这是我们高僧传、神僧传里头都有记载的，诸位可以去翻翻看，但那一个人我记不得了。我对这个印象还蛮深的，这在中国真有。所以佛经上讲，一念顷遍游一切刹土，西方世界的菩萨应当有这个能力，何况得佛力加持。

得佛辩才，住普贤行，

这个是利生德，利益一切众生。遍游一切诸佛刹土，两桩事情，第一个是供佛闻法，向佛请教，听佛说法；第二个帮助佛教化众生。这个地区与自己有缘的这些众生，一定要帮助佛去度化他们，所以这是做这两桩事情。“得佛辩才”，他没有成佛，他是菩萨。尤其像我们往生，生到西方极乐世界还是凡夫，但是我们也得佛辩才，这是阿弥陀佛加持的。我们也“住普贤行”，住普贤行这个句子在本经很多，我们要特别留意。从这些地方证实，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以普贤菩萨五十一个阶级，从十信位起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，妙觉。菩萨位次五十一个阶级，生到那边就是普贤菩萨，这个是非常非常不可思议。

善能分别众生语言，

如果我们要去学习，那就不善了。不学，会了，那叫善。世界无量无边，众生无量无边，语言无量无边，不要学，全会了，这叫善。这个事情我们乍听起来很奇怪，其实在理上讲得通。清净心、无分别心，能通达一切万法。我们今天这个能力失掉了，为什么失掉了？我们有分别有执著。我们有知，所以有所不知，那不知道东西太多了。菩萨们修的，修无知。《心经》讲的，无知亦无得。无知，无所不知；无得，无所不得，他什么都得到了。我们因为有得，一样也得不到；有知，一样也不知。你看那麻烦就出在这个地方，佛在经上真的是一语跟我们点破，我们要明了，要懂得佛讲的这个意思，要认真的去做、去修，把我们错误的地方修正过来。譬如说我们有知，这是错误的，我们要把它修正成无知；我们有得，这个得失的观念这是错误的，我们把它修正过来，无得。那个时候我们的知得就跟诸佛菩萨一样，就会无所不知，无所不得，样样都没有缺乏了。这个才叫真快乐，叫大自在，这是善能分别众生语言。

开化显示真实之际。

这一句很要紧。本经里面讲三个真实，这第一个。开是开示，佛为我们开示。化就是悟入，化是变化，佛一开示我们就觉悟了，我们就入了。入什么呢？真实之际。真实之际就是禅宗里面讲的真如本性，禅家讲明心见性，这个就是明心见性，见性成佛。所以你能够悟入真实之际，你就成佛了。

超过世间诸所有法，

那当然，不要说世间诸所有法，出世间诸所有法也不能相比，直接成佛的法门。

心常谛住度世之道。

这是我们一定要学习的。我们在这个世间要不学佛，这一世白过了。不但是白过了，这一世还造无量无边的罪业，将来还有无穷的苦报，自己要承当。你说这个多麻烦，多可怜。一定要学佛菩萨。佛菩萨是什么心呢？“心常谛住度世之道”。常，没有间断。谛是真实，度是帮助世间人觉悟。所以我们学佛，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，都是菩萨。你在家里面，家庭就是道场，你要有真心帮助你一家人，帮助你的亲戚朋友们觉悟，觉而不迷。最真实的帮助，帮助他念佛求生净土，要有这个心。你自己有一个公司行号，那就是你的道场，所有的员工你要发心去度他。不但你要照顾他的生活，要教导他，你还要帮助他了生死，出三界。那你这个做老板的，是菩萨老板。你看《华严经》上，无论哪一个行业，统统是菩萨，男女老少、各行各业，都是菩萨。不是说，学佛一定要出家，一定要住在寺庙里面，这你就搞错了。今天早晨，台湾有一个同修打了一个电话给我，陈娟娟居士。我们从前流通的有一个《认识佛陀教育》的一个小册子，那就是陈居士，她从录音带上写出来的，那是最早的一份。现在你们拿到这一份，是九一年在迈阿密讲的，这一份详细，这是讲了七天，写成这么一本书。那个小册子是讲一次，一个半小时，在旧金山妈祖庙讲的。她早晨打个电话告诉我，她的父亲往生了。她父亲不信佛，她信佛，她父亲不信佛，一年多前她父亲得了病，得了癌症，她很孝顺，劝导她父亲，父亲才接受。到最近半年，她从美国回到台湾，天天照顾她父亲，守在她父亲旁边，帮助她父亲念佛，大概一天念一万声。前天往生，瑞相非常好，助念有三十多个人帮他助念，助念了二十四个小时。助念同修当中有不少看到佛来接引，见到佛像。他在病中他那个相貌很不好，往生的时候相貌很圆满，一家人都得度了。她说她的哥哥、嫂嫂都不信佛，看到这个样子都念佛了。还有一个亲戚是学禅宗的，看到这个样子也不学禅了，也要回头念佛了，度了一家人。大家看到这个样子，信心增长了。这个不是假的，那个瑞相非常非常难得，往生的时候就跟一个好人、健康的人睡着了一样，这是能叫大家生起真正的信心。所以我们一定要有心，这个心念念不间，自己求生净土，帮助一切人求生净土。我们自己深信不疑，要帮助一切众生建立信心。这个人将来得利益，将来能往生，他感激你，是你介绍的，是你接引的。大慈菩萨讲得好，一个人在一生当中能够真正劝两个人往生，这往生就作佛了，劝两个人是因你劝勉他念佛到西方极乐世界去作佛了，大慈菩萨讲比你自己念佛的功德还大，你帮助两个成佛了。如果你能帮助十几个人真的往生了，那你就是真正的菩萨了。你要能够帮助几千几百个人往生，那你就是阿弥陀佛再来啦，大慈菩萨讲的。所以我们心常谛住度世之道，这一句非常重要，一定要学习，要努力去做。现在真的缘很殊胜，很方便。你看我们的经书，实在讲在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了。第一个，《认识佛教》，真正了解佛教；第二个，《三归依传授》，三归是我们入佛门的基础，清清楚楚、明明白白；第三个就是《无量寿经》，把这个经本介绍给他，劝他常常读诵，他渐渐明白了。修行的方法，我们净宗《朝暮课诵本》，我们早晚用那个来作功课，依教奉行，就决定得度，一点都不麻烦。对于现在人在这个繁忙的社会是很好的修学方法，很得受用的教材。因为分量不多，真实的利益。

于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。

一切万物，就是指我们现在这个社会，我们常讲，花花世界。禅宗里面有一句话说，“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。只要自己能作得了主宰，不必离开社会，不必离开大众，就在这个社会里面成就自己的道业，坚定自己的信愿持名，这就成就了。“为诸庶类”，庶类是指一切众生，我们要主动地去帮助他，“作不请之友”，不要等他来找我帮助，我们才帮助他。他不请，我也帮助他，这是菩萨发心。等到人家来请你，那就不是菩萨发心了。所以说要作不请之友，主动去帮助人。像我刚才讲的，这个四个小册子对现代的人来讲，非常非常有用，真真实实的利益。我们这边的书都是结缘的，不怕你们拿，你们拿得愈多愈好，没有了再印。你们的亲戚朋友，口袋里有通信地址的，都给他寄一本去，都劝导他们，你就是菩萨了，你的心就真正住在度世之道，你真正是为诸庶类作不请之友。只要有通信处的，统统都寄；书寄完了我们就再印。现在的印刷术很发达，很便宜，你做的是真实功德。这个书印一本，你们现在手上拿到的这一本书，美金一块钱，你们新加坡币一块多一点，不到两块。你想想看，你要真正发心的时候，你度多少人，你帮助多少人！快乐，这心里真是快乐啊。

受持如来甚深法藏，

受是接受，持是保持，永远不失掉，念兹在兹。如来甚深的法藏是什么呢？就是南无阿弥陀佛六字洪名，这是如来甚深法藏。

护佛种性，常使不绝。

佛种性就是佛性，一切众生皆有佛性。有佛性者，必定作佛。他现在迷，不觉，只要我们帮助他觉悟就行了。劝他发心，劝他念佛，在日常生活当中，劝导他遵修三福、六和、六度。我们自己这样做法，我们时时刻刻劝导别人也这样做法，这就是真正“护佛种性常使不绝”。这个功德第一大，无量无边的功德。人人都可以作，人人都可以修，你为什么不干呢？为什么让大好光阴天天空过呢？这个太可惜了。现在人常讲工作繁忙，分秒必争。我们今天也是分秒必争，争什么呢？争作功德，真实功德，不可以把这个好光阴空过了，这个很重要很重要。

兴大悲，愍有情；演慈辩，授法眼；杜恶趣，开善门。

这个几句，是告诉我们一个具体的做法。我做从那里做起？从那里下手呢？这教给你怎么个做法。当然，这里讲的都是原则，这个原则好懂。掌握住，在日常生活当中你就不会把你的光阴空过了，确确实实修积真实的功德。第一个，你要有大悲心，有慈悲心，这是个动力，推动你。今天你们在社会上从事种种的行业，为什么那么样辛苦去做？饭吃不好，觉睡不好，全部精神去投注，为的什么？什么力量在推动你？名利，你们想是不是？如果是既没有名又没有利，你还干不干？你不干了。利在推动你啊，这个名利推动你，做的是业，轮回业，是迷，不是觉。今天这个佛法叫你觉悟，觉悟什么力量推动呢？慈悲心，怜愍心。看到众生迷惑颠倒，我们讲，慈悲、怜愍、同情心，这个力量在推动，所以“兴大悲”。兴是兴起、发起，要发慈悲心，要怜愍一切有情众生，这就是大慈大悲。怎么做法呢？“演慈辩”，这开示。要慈悲，演是我们自己做出，做给他看。辩是什么？是讲给他听，他有疑问，要跟他辨别清楚，让他觉悟。“授法眼”，授是传授给他，法眼就是觉悟的心，觉心。这个眼不是肉眼，心眼，心里觉悟了，心里不糊涂了、不迷惑了，这叫法眼。就是觉悟的心，要帮助他悟入。“杜恶趣”，恶趣是什么？六道轮回的业因，杜是防止。教给他、帮助他，防止，不要造六道轮回的业。造六道轮回的业，没有办法不受报。我们今天不造轮回业，就不会再堕落轮回。“开善门”，善门是什么呢？往生净土的法门。这真善，其他的善不行，其他的善是三善道受生，那个不是真善，还要搞轮回。真正的善，了生死、出三界，往生净土。一定要把这个法门传授给他，这个才是真正的“心常谛住度世之道”。你能这样做，那才是真的，这个不是假的。

于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。

这个四句是一小段。菩萨心目当中的众生，跟自己实在是无二无别。看到众生受苦受难，就如同自己在受苦难一样。因此这个“拯济负荷”，就是度众生这个责任使命，在菩萨讲是有，是应该要做的，是菩萨分内所做的事情。“皆度彼岸”，是目标。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，众生不成佛，菩萨就誓愿不成佛。一定要先帮助众生成佛，有这样伟大的弘愿。这是真实的觉悟，彻底的觉悟。下面经文：

悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。

“悉”是令每一个众生，都能够得到像佛一样圆满的功德。我们通常讲福慧而言，在我们受持三归的时候，我们常常念到“归依佛二足尊”，二是两种，足就是满足、圆满。智慧圆满、福德圆满，福慧二足。说到智慧与福德，九法界的众生都比不上佛。纵然是等觉菩萨，福慧还欠缺一分，还没有圆满。因为菩萨还有一品生相无明没破，这个就是福德、智慧不圆的地方。一定要证到圆满的佛果，福慧才圆满。这个地方说“诸佛无量的功德”，就是福慧圆满，证得的地位跟诸佛平等。“智慧圣明，不可思议。”

如是等大菩萨，无量无边，一时来集。

当然，这一些菩萨不仅是我们娑婆世界，他方世界的菩萨更多。此界他方，像前面所说的这些大菩萨们，他们的智慧、德能跟佛都齐等的。多少呢？“无量无边”。

一时，世尊为众生宣讲《无量寿经》，宣讲成佛第一法门，所以他们看到了，听到了，统统都到道场来集会。经文到这个地方是将大比丘、大菩萨们，他们的智慧德能，是赞叹，也是说明。到这个地方，这是一个段落。下面说，

又有比丘尼五百人，

这是佛讲经这个法会里面，有出家的女众，有五百人。

清信士七千人，清信女五百人，

“清信士”是在家学佛的，我们中国人称为居士，在家的男众，男居士有七千人。女居士也有五百人。那么比丘、比丘尼，在家的男、女二众合起来，是八千人。前面我们看到，参加这个法会的大比丘众，是一万二千人；再加上这个八千人，释迦牟尼佛这一个法会，参加的听众两万人。此界他方的菩萨那不算，那个数目“无量无边”。有一些我们肉眼能看到的，大部分我们肉眼不能看见，但是他们都参与这个道场，这个法会。世尊道场如是庄严！世尊以后，弟子们讲经说法，大众共修的道场，此界他方的罗汉、菩萨也常常来参加这个法会，也是我们肉眼见不到的。因为有这些人参加，这个法会显得无比殊胜庄严，让我们每一个人在道场里面，都能够法喜充满。用现代的话来讲呢，现代人讲磁场，这磁场不一样，有诸佛菩萨加持。除此之外，还有天人，这也是我们肉眼见不到的：

欲界天，

欲界有六层天，

色界天，

色界有十八层天。无色界不说，那无色界没有形象的。

诸天梵众，

梵是清净，天人的心在六道里面是最清净的，比起其他五道要清净多了。

悉共大会。

这一品经，在序分里面，还是属于通序的。这是看出我们这一部经，经文并不长，可是它的序分很长，的确是大经的架势。

大教缘起第三

这一品是别序。本经的序分有三品，在这一品经里面，如来放光现瑞。示现的瑞相阿难尊者看到了，生起无比的欢喜心，来请法。世尊大慈大悲，为阿难尊者说明这一桩事情。这样，就说出这一部广大、圆满，直接、方便，究竟、第一稀有的《无量寿经》。这个是说经的因缘，都在这一品经上。

经序三品，前面两品是通序，这一品是别序。目的是为了正信，让我们对这部经典、对这个法门，真正生起无比的信心。蕅益大师说，信、愿、持名，这是修净土的三个重要条件，缺一不可。这三个条件当中，信是第一个条件，由此可知它的重要。本经经文里面，说得很清楚。我们在前面这一品里面读过，“开化显示真实之际”，真实之际就是《观经》里面所说的，“是心是佛，是心作佛”。所以这一部经典、这个法门，可以相信，应当要相信。他依据的理论非常真实，不是虚妄的。这一部经的作用，是以平等法觉悟一切众生，也就是说，使一切众生平等成佛的法门。法是方法，门是门径，令一切众生平等成佛。九法界众生，实实在在不平等。往上面讲，菩萨、缘觉、声闻（缘觉就是辟支佛，声闻是阿罗汉）；下面六道众生，怎么能平等呢？在事上讲，决定不平等；在理上讲，也不可能平等。但是，佛这部经上所说的理，不是普通的理，是真实究竟圆满的法性之理。法性是平等的。这我们学佛的人，大家都知道，是从这一个理里面开化出来的。所以这个法门，实实在在是殊胜之极，无与伦比，没有一个法门能够跟它相比。它真的是平等成就，成就不是普通的成就，是究竟圆满的成就。

经上又告诉我们，“惠予众生真实之利”，就是佛要把真实的利益给我们。这真实的利益是什么呢？就是信、愿、持名。是佛普遍、广大、平等、无分别地授予一切众生，我们只要依据这三个条件，这三个条件实在讲，九界众生人人能做得到，只要你肯做，你肯信，你肯愿，你肯念佛，你就平等得度了。所以，信、愿、持名这个方法，是平等法。我们知道，华藏世界四十一位法身大士，用这个方法往生西方世界成佛了。六道凡夫，乃至于地狱众生，闻到这个法门能够依教奉行，也往生到西方极乐世界去作佛了。确实是平等，不可思议。所以莲池大师讲，“越三祇于一念”。越是超越，三祇是三大阿僧祗劫，超过三大阿僧祇劫的修行。三大阿僧祇劫是普通菩萨的修行，才能成佛。我们这个法门里面，一念，一句南无阿弥陀佛，就成功了。换一句话说，这一念，超过他们三大阿僧祇劫，这从时间上说。“齐诸圣于片言”，这个诸圣，如果我们就圆教而论，这个是顶殊胜的了。圆教菩萨有五十一个阶级——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。我们要不要一个位次一个位次去证得呢？不需要。就这一句南无阿弥陀佛，就顿超，一下就成佛了。通途法门是要一个位次一个位次证得，往上证。好像诸位到这个讲堂来，这个讲堂在五层，五楼，通途法门是爬楼梯，一阶比一阶高，从第一个阶级一直爬到这个顶楼。念佛法门，坐电梯上来的，不必不层一层爬，一下就上来了。这个诸位能容易体会得到。齐是等齐,与这些大圣，观音、势至、文殊、普贤，跟他们的地位平等，就用这一句南无阿弥陀佛，就跟他平等了。所以莲池大师赞叹，这个真是奇妙到极处，真实不可思议。

我们可以说是非常幸运，今天缘成熟了。什么缘呢？作佛的缘。我们今天作佛的缘成熟了，是心作佛了，听到这一部究竟圆满成佛的经典。这个经典里面告诉我们成佛的方法，真正是无量劫来，稀有难逢的一日。这一句话是前清彭际清居士所说的，他也是遇到这个法门，欢喜得不得了。我们现在看经文：

尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。

这一段是如来放光，现出的瑞相。这里我们要特别注意的，每一个字里面都含着很深很广的意义。

“尔时”，是大众集会的时候。实在讲呢，也就是因缘到了。佛看这个因缘，缘成熟了。佛要为大家宣说这个法门，大众能信、能欢喜接受，依教奉行，这个就是缘成熟了，所以佛非常欢喜。佛的本愿就是帮助众生，脱离生死轮回，圆成佛道。今天这个缘成熟了，那怎么不欢喜呢！这一种欢喜，是世尊一生四十九年讲经说法，最欢喜的一次。这个欢喜心是达到了顶点，现出这样的瑞相。

“威光赫奕”，“威”是威德，“光”是光明。我们世间人常讲：“人逢喜事精神爽”，如果一个人有很大快乐，那个喜事来的时候，你看他的精神就不一样，容光焕发，佛也是这样。佛这一次遇到这么欢喜的事情，所以这个光彩跟平常不一样。

“如融金聚”这一句是比喻。黄金已经是很美了，色彩多美啊。如果把黄金在高温下面使它融化了，那个颜色就更好看了。不但色彩好看，而且有光，放金色的光明。这比喻佛这个欢喜的样子。佛原本是金色身，如融金聚。这是说佛的体相，庄严到了极处了。

“又如明镜”，这也是比喻，像一面明镜，一尘不染，光明遍照。这一句是比喻佛的德用，他起的作用，这个用的相。前面一句是体相，这一句讲的是作用，用之相。平常都没有见到过，今天显示得非常特殊。“影畅表里”这一句讲的是他这个体用如如。“影”是影像，“畅”是没有阻隔，表里一如。

“现大光明，数千百变”，这个就是大用具体的表现。现大光明，大经当中常讲的一真法界；数千百变，就是讲的十法界，都在佛的赫奕威光之中显现出来了。那么这是它所表的意思。佛这一示现，就是佛法的全体，一切诸佛为众生所说的一切法，就是这一个事实真相。今天这个事实真相，佛没有说一句话，从他身光上都显露无遗，这是圆满的德相。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，天天跟着佛的，从来不离开的。阿难尊者在以前没见过，从来没见过。佛今天相好庄严是这个样子，从来没见过，所以他感觉得非常的奇特了。稀有啊！特殊啊！

尊者阿难，即自思惟：今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。

阿难说，他从前没有见过佛今天现出这样的相好，这样的愉快。这一段经文，我们也不能含糊把它略过，里面的含意很深。“色身诸根”，诸根是讲的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，这说的诸根。悦是快乐，喜悦。“悦豫清净”，我们这个世间人，快乐的时候他心不清净，所以就不能影畅表里。我们有快乐的时候，但是不能影畅表里，心不清净。声闻、缘觉、权教菩萨心很清净，他不快乐，这个色相都现不出来。

“光颜巍巍”，光是光明，颜是容貌，巍巍是高盛的样子。这个是形容，是赞叹。

“宝刹庄严”，这一句是赞叹。现大光明数千百变，就是十方刹海依正庄严都从佛的光明里面显现出来了，这是赞叹这个。这是世尊看到众生缘熟，心里面念阿弥陀佛。弥陀所成的行愿，一切诸佛都佩服，都尊敬，都赞叹。这是念佛啊。佛念佛，得弥陀本愿威神的加持。佛也加持佛？佛当然护念佛。不但弥陀加持世尊，十方一切诸佛如来这个时候统统都加持释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛显的这个色相，真的是无比殊胜。同时，又念一切众生成佛的机缘成熟了，应当宣说这个法门，众生欢喜得度。所以佛今天现这个相，非常奇异殊特。阿难尊者自己感叹到，“从昔以来所未曾见”。那么由此可知佛身光、面光应现的一真法界、十界依正庄严，的确是非常的稀有。

喜得瞻仰，生希有心。

这是阿难，当时见到世尊放光现瑞，他的感想。佛现相绝不是偶然的，一定有很深的用意，引起阿难发问。

即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，

这是礼节，向佛请法一定先行礼。原本他是坐着他的座位上听经，这个时候从座位站起来，到佛面前去礼拜，请法。

“偏袒右肩”，这是最敬礼，印度是这样的做法。在我们中国古礼祭祀当中，祭礼是中国古礼里面最重要的——祭祖先。一般民间是祭祖先，如果说国王大臣，还要祭天地山川之神，那个不是普通老百姓所祭祀的。老百姓是祭祖先。这个在礼里面是最隆重的礼节。也偏袒右肩，把这个右面膀子露出来。为什么呢？在行礼的时候，如果有吩咐要你去做的事情，你的动作很快、很敏捷，是这个意思。弟子给佛行礼的时候，佛有的时候叫他去办事，他的动作要很快、很方便。所以在行礼的时候，右肩要露出来，表示愿意奉事师长，随时听命于师长的吩咐，乐意为他服务，是这个意思，偏袒右肩。“长跪合掌”，长跪，诸位如果细细的去看，大概在敦煌壁画里面，诸位能看到。跪的时候，跪一只腿，左膝跪下去，右膝没有跪。这也是礼节，表示佛要吩咐我们做事，起来方便，动作敏捷，表这个意思，随时听命服务的意思。所以这是长跪的礼。“合掌”表恭敬，表一心。平常这个心是散乱的，就有妄想，有杂念。这十个指头表示妄想、杂念，合掌，把它合成一，表示一心。所有妄想、杂念统统放下，专心听老师的吩咐。所以合掌是表敬，表一心，是这个意思。

而白佛言。

“白”是下对上。下对上这是一个敬词，恭敬的言辞，“白佛言”。

世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。

在这一段里面，我们看到阿难尊者这几句话里头，他的判断，毕竟是跟佛的时间很长，佛有一些动作，阿难尊者也能够预料到几分。相为什么这么好呢？诸位要知道，世俗人常说：“相从心转”。你看那个看相算命，都说相从心转。那么换一句话呢，说这个人心好，相就很好。一个人很慈悲，你一看到那个相，就是慈悲的样子。人心要刁滑奸诈，你看那个相，相貌不善，看到有恐怖。这就说明，相确确实实是随心在转。所以从前有人说，人到四十岁以后，这个相貌要自己负责任了。四十岁以前那个相貌，我们世间人讲，受父母的遗传。其实，这在佛门里面讲不通的。佛门里面说你那个相貌怎么变的呢？是你投胎的时候，你跟父母有缘。没有缘不会来投胎啊！有缘遇到了，就生欢喜心。喜欢父母，喜欢父母这个相貌。你看那个相貌是不是唯心所变的吗？所以小孩生下来，相貌很像父母，是在投胎那个时候你心想生的，是这么一回事情。不是什么遗传的，父母长什么样子，小孩就长那个样子，不是的。是小孩心里喜欢父母那个相，取他那个相，这么回事情。那么出生之后，有四十年了，对父母已经很冷淡了。这个我们能体会得到，小孩跟着父母依依不舍，长大之后他这个男女爱心、事业上的爱心生起来，对父母的心就淡了。因此四十岁以后，他的相貌会变。所以一个人少年时候、壮年时候、老年时候，相貌会变。怎么变呢？心变了。如果受到好的教育，人心地端正、善良，他的相就变得很端庄，很慈悲。所以说四十以后，相貌要自己负责任。那么世尊今天现这个相是殊胜无比，心也是第一殊胜无比。为什么呢？佛都念佛，念阿弥陀佛、念一切诸佛，这不是一尊佛的庄严，无量佛的庄严集中在佛的色相当中，显现出来。这当然是太稀有了。所以阿难赞叹的时候，才想赞叹，“世尊今日入大寂定”。“寂定”是受用，是享受。这个大寂定是什么呢？就是念佛三昧啊，今天佛是入念佛三昧。“住奇特法”，奇是稀奇；特胜，无比的殊胜，这个意思。将要为一切众生，宣布平等成佛的法门，佛心里头这样准备着，这就是住奇特法。

“住诸佛所住”，念佛法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，这是住诸佛所住。“导师之行”，导是引导，引导一切众生，在这一生当中平等成佛。“最胜之道”，道是道路，也就是修行证果的方法。“最胜”就是最殊胜，当然这就是指念佛这个法门。念佛这个法门是一切诸佛所修的，一切诸佛所弘的。今天世尊念弥陀之所念、行弥陀之所行，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛感应道交。

“去来现在”，去是过去，来是未来，现在，这是讲三世。三世诸佛，佛佛都相念，佛佛都念佛。佛佛相念当中，几乎没有一尊佛不念阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛都共念的。佛都念佛，何况我们呢？“为念过去未来诸佛耶”，实在是佛佛道同。大经上我们常看到，“十方一切佛共同一法身”，生佛不二，生佛一体。《华严》上跟我们说的，“情与无情同圆种智”。这就是说明，一切万法体用一如。所以佛念佛，是非常正常，法尔如是。阿难果然猜对了，世尊今天是念佛。但是阿难不知道，释迦牟尼佛是念哪一尊佛，他不知道，所以发出这个问题。

“何故威神显耀”，佛的威德、神明，“光瑞殊妙乃尔”，“乃尔”是像现前所显示的。

“愿为宣说”，这一句话是请法。不但阿难尊者，心里头愿意佛为他详细说明，与会的大众没有一个没有这样的愿望，求佛开示。到这个地方，这是阿难请法。佛非常慈悲，有求必应。阿难启请，哪有不说的道理呢？不启请也要说，何况阿难还出来启请。

于是世尊，告阿难言，善哉善哉。

这底下是世尊赞叹阿难尊者的发问。没有说明之前，先就赞叹他。“善哉善哉”，这两个善哉，意思都很深。这个善哉善哉，用现代的话来说，好极了，好极了，问的太好了。第一个意思是称机，你问的正好。一切大众成佛的机会成熟了，你这一问，我就要说出平等成佛的方法。所以称他，你问的太好了。第二个善哉，是佛亲身的感受，佛的受用。佛今天真欢喜。时时刻刻就想说这个法门，机缘没成熟，佛天天在等待，果然等到了，今天缘成熟了，你说这个多痛快。把佛久蕴在心中想说之法，今天跟大众吐露出来了，称佛的本怀。这真是快乐无比，所以赞叹他善哉善哉。这个里面也是值得我们要学习的，我们要向阿难学习的。

汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。

世尊这一句话，实在讲，也为我们透了一点消息。阿难也不是普通人，在法会他示现为佛的弟子，证的果位不高，只证初果须陀洹的地位。我们在《楞严经》上看到的，他只证得须陀洹的果位，小乘初果。实际上呢？阿难尊者也是等觉菩萨再来的，不是普通人，跟观音、势至、文殊、普贤没有两样。这一次登台表演，他这个角色是分配到释迦牟尼佛的侍者，这是台前，是这么个身分表演。台后他是大菩萨，来唱这台戏的。这是一佛出世，千佛拥护。佛的这些弟子，都不是普通人，这佛为我们透了消息了。你来问这个话，是为了“哀愍利乐诸众生”。这个诸众生，特别指的六道众生。六道众生太苦了，生死轮回，苦难无边。你兴起了大慈悲，怜愍他们，你代他们来请法。“能问如是微妙之义”，这个如是微妙之义，就是指这一部《无量寿经》，佛要为我们宣讲的。你问的功德太大了，这一问的功德太大了。你一问，把《无量寿经》给问出来了，众生平等成佛的法门问出来了，这个功德就大了。

汝今斯问，

你今天问的这个问题，提出这个问题，

胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，

“胜”是超过、胜过，胜过“供养一天下”，这个“一天下”怎么个讲法呢？佛告诉我们，我们所住的这个世界，是以须弥山为中心。须弥山的山顶是忉利天，忉利天主所住的地方。须弥山的当中，四面是四天王居住的地方。我们所住的这叫小洲，小星球，围绕着中心转的小星球。一天下就是这整个大的宇宙的四分之一，叫“一天下”，这个数量就太多太多了。过去我们总以为佛讲的这一个单位世界，是太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章，我把它附在这个后面，这是他的看法，他提出来的这个意见，佛经上讲的这个单位世界不是太阳系。为什么呢？佛说得很清楚，日月都是绕须弥山转的，那太阳当然不能算是中心。如果依这个说法呢，那能够讲的比较圆满的，就是我们今天所讲的银河系。的确，我们的太阳是绕着银河系转的。银河系的中心，我们中国人称之为黄极。这个地球有南极、北极，银河系的中心我们中国人称为黄极。老居士认为，那才是须弥山。那这样一说，这个范围就太大了。这一四天下就是一个银河系。这“一天下”就是银河系的四分之一。诸位想想这个范围多大！银河系里头有，经上讲的概数，不是确定的数，一百亿个太阳系。一百亿个太阳系，四分之一是二十五亿，二十五亿个太阳系，这样大的数字。“阿罗汉、辟支佛”这都是小乘证果的人，四果以上的圣人。供养他们，那个福报太大太大了。供养不是一次，不是供养一天，不是供养一年。

布施累劫，

每一天供养，累到一劫、两劫，“累劫”啊！这个人修的福报，我们没有办法想像，也只好用“不可思议”四个字来形容了。这是供养这一些圣者。下面还有，

诸天人民，

这就更多更多了。

蜎飞蠕动之类，

从这一句里面，就包括了所谓的六道众生。这九法界里面，除了菩萨没说，八个法界。你看，缘觉、声闻，下面六道，这布施累劫对象，是八个法界。

功德百千万倍。

你这一问，比一个真正修功德的，修这样功德的人，你那个功德跟他比要超过百倍、千倍、万倍。这一段，诸位要细细去听、细细去揣摩，那个境界你才能够得到一个仿佛，因为境界太大太大了。我们能信吗？佛知道，唯恐我们不能相信，再把这个道理为我们宣说出来。

何以故？

为什么呢？为什么这一问，这个功德会有这么大呢？

当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

这佛把这个道理说出来了，那这是真的。这个功德，确确实实超过前面所说的这个人布施供养的功德，那当然不能为比。因为阿难这一问，佛说出这个法门，当来，将来，“诸天人民”就是指六道众生，六道里头“一切含灵”，这是一切有情众生，如果他听到这个法门，没有一个不得度的。依照这个法门修学，永脱轮回，往生不退成佛，一生当中成就啊。这样的功德，当然不是前面累劫布施的人，所能够相比的。这一段话，跟普贤行愿品里面“广修供养”，普贤菩萨所说的，“一切供养中，法供养最”，无量无边的财供养，都比不上法供养的功德大，一个道理。所以我们要想积功累德，修真实的福德，要懂得布施、懂得供养，特别要懂得法布施、法供养，这个功德无量无边。下面还是世尊对阿难的赞叹。这叫着

阿难，

凡是在经上佛要叫着这个人的名字，下面开示一定很重要。叫着名字是提醒他，叫他特别注意。我们在经上看到有这个名字，我们要特别提高警觉。

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。

我们看这一段，这一段是佛自己说出，畅佛出世本怀的意思。佛为什么要到这个世间来？出现在这个世间来做什么？假如我们自己要常常来问问自己，我们会开悟。几个人常常问自己，我为什么到这个世间来？我到这个世间来干什么的？你们同修们有没有问过？如果常常有这个问题，虽然这个花花世界，也不容易迷惑。唐朝智者大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。他这两句话，就是这段经文说出来的。佛为什么出现在世间呢？就是要为我们说明往生不退成佛的法门，就为这个。那为这个，为什么不早说，说的那么多经典呢？这是什么道理呢？是因为机缘不成熟。所谓机缘不成熟，佛说出来大家不相信，大家不听，那就没有法子了。所以佛一定要等待机缘，等缘成熟了，你能相信、能够接受了，肯发愿修行了，这个时候佛才说出。所以佛在此地也很感慨的讲，如来是以无尽的大慈，慈悲，这大慈悲是平等的慈悲，不平等的慈悲就不叫大慈悲。没有分别、没有界线，这样的慈悲叫平等的慈悲。佛是无尽的大慈大悲。“矜哀三界”，三界就是六道，三界是讲欲界、色界、无色界。欲界里面有欲界天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，这个都在欲界。色界是天人，无色界也是天人。所以说三界，就是讲的六道，怜愍六道众生。天不究竟，纵然生到无色界非想非非想天，寿命八万大劫，时间到了、定力失掉了，还是要往下堕落的。因为他上面没有了，当然往下堕落了，所以这不究竟。换一句话说，还是要受轮回之苦。这是佛在许多大乘经里面，讲得非常详细。

佛是怜愍六道的凡夫，所以出兴于世。凡夫里面有聪明人，不是没有。哪些是聪明人呢？知道世间苦，非常想出离轮回，但是没有方法。在古时候，古印度，我们历史上称它做宗教之国，宗教在古印度是最发达的。世尊当年在世，著名的宗教九十六种，这些都是聪明人，都是想了脱生死轮回。大多数的宗教，以为天就是究竟了，生到天堂大概就没有事了，不会再有生死了，不会再有苦恼。把天当做究竟了。可是天有很多，层次不一样。佛跟我们说，天有二十八层。有些宗教目标在忉利天，有些宗教在色界天，有些宗教在大梵天，可见得他们这个智慧功夫，的确有高下不同。纵然到非非想天，那是最高的一层了，依旧不究竟。佛为了这些众生，出现在世间。你有志要出三界，佛来帮助你出三界，这个是佛陀出现在世间，唯一的一个理由。“光”是智慧，“阐”是阐扬。佛是用真实的智慧，为我们说明这个事实的真相：六道轮回的真相、十法界的真相。这个“道”就是真相。“教”就是教学、教化，把这些道理、把这些事实真相，教导给我们。“欲拯群萌”，拯济这一些，“萌”就是迷惑颠倒的众生，想出离而没有方法。这一些人就是佛教导的对象，因为他们已经觉得世间苦，已经觉察到轮回苦，心心想出离。这一群人，佛出现这是要度他们。“惠以真实之利”，最真实的利益，决定没有拐弯抹角，决定没有委曲婉转。佛今天跟我们说的是直接、稳当、快速，究竟圆满的成佛之道。这个真实之利，就是指的净土三经。诸位要晓得，净土三经是真实之利啊！如果再归纳，这真实之利就是六字洪名。九界凡圣平等共修，平等成就。

三经的性质，我们念佛人不能不知道。《无量寿经》是净宗概论，把宇宙人生的真相为我们说出，把西方极乐世界依正庄严为我们说明了，这是《无量寿经》。《观无量寿经》，佛给我们说出净宗的原理、理论、修行的方法。十六观，观想念佛、观像念佛、持名念佛都在十六观中，所以方法教给我们。特别是，方法之前要奠定修学的基础。基础就是三福、六和。这是基础，从这个基础上修念佛法门，你用观想、用观像、用持名都可以，而持名是最方便的。《阿弥陀经》，这是三经最后说的，《弥陀经》的内容是世尊苦口婆心的劝导我们，应当求生极乐世界。这个经里面四次劝告，我们常讲一而三、三而四，四次的劝告，劝我们要相信，要发愿，要念佛。这个三经是一系列的。三经的分量都不长，是净宗圆满的典籍，是我们念佛人真正的依靠，真实之利。

“难值难见”，“值”是遇到，确实不容易遇到，不容易见到。这个经典，自古以来流通量不大。这个原因，梅光羲居士在本经序文里面讲得很详细，诸位看看就晓得了。这些年来，我们得利科技的发达，虽然是流通比过去要殊胜的多了，但在整个佛门之中，众多修行的大众，听到这一部经典，欢喜信受奉行，毕竟还是少数。什么原因呢？一定要成佛的机会到了，他遇到了才会生欢喜心。如果不是成佛机缘成熟，纵然他遇到了，那个欢喜心很难生起。芸芸大众，有几个人这一生像要成佛呢？我们仔细看看，哪几个人好像要成佛的样子？当然是少数嘛，道理就在此地。那回头我们想一想自己，好幸运，我们就是那少数当中的几个。真的是难得了，真正不容易啊！

“难值难见，如优昙花”，优昙花，昙花一现，昙花开的时间很短。比喻这个法门遇到不容易，非常稀有。世尊在本经里面告诉我们，将来佛法灭尽，这一部经、这一个念佛的方法，还会流传一百年，最后消失。可见得这个经的功德，确确实实无量无边。

“稀有出现。汝今所问，多所饶益”，阿难这一问，利益无边，佛说的这些话一点都不过分。我们明白这个道理、明白这个事实，我们要常常想着、常常记着，能把这个法门介绍给别人、推荐给别人，那个利益就跟阿难启请的利益无二无别，这都是真实的。何况我们翻印，流通，印得愈多愈好。现在除了经本流通之外，还有录音带、录影带的流通，那个功德就跟佛在此地所讲的无二无别。所以我们看了，不要看了好羡慕，唉呀！阿难运气真好。你看这一问得这么大功德，我们没这个运气，没这个机会。其实我们有，就在眼前。只要你自己有心，自己有意肯做，你的这个功德跟阿难一样的。他有机会，我们也有机会，我们没有输给阿难。这个要晓得的。底下这段经文，是世尊正面答覆他，细说了，给他讲。但是听经要具备条件，条件不具足，听了也是白听。我们看看佛对听经人的要求是什么。

阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。

这一段文字，乍看是佛自己称赞自己。为什么呢？佛的功德没有人能知道，没有人能称赞，佛只好自己说了，希望我们对佛多了解一些、多认识一些，我们对佛的信心能增长。他讲的话，我们要认真牢记去学习，用意在此地。第一句是讲佛的智慧，佛的智慧，就是我们一切众生真心本性里面本有的智慧。我们是迷了，智慧不能现前。佛是大觉，不迷，本性的德能完全透露出来，没有一丝毫的障碍，“无有障碍”。佛智就是众生本具的智慧，这个要知道。下面举一个例子，我们从这个例子里面去体会，他的智慧德能的确是不可思议。

能于念顷，

这个念顷是讲时间非常之短暂，一念间，一刹那。

住无量亿劫，

这个是不思议的境界，很短的时间里面，能把它变成很长很长的时间。《华严》里头所讲的念劫圆融，佛能够用一念顷变成无量劫，也能够把无量劫变成一念顷，一刹那。在时间上得大自在了，空间的自在就更不必说了。这在时间上得自在了。这个事情很不好懂，怎么能够把时间缩短？其实这个事实，也并不难体会。譬如一个人作梦，在我们中国笔记小说的黄梁梦，大概有不少人念过。你看他那个作梦的时间多短，并不长，在梦中过了几十年了。醒来的时候，黄梁还没有煮熟。黄梁是小米，小米煮饭，他打个瞌睡，打个瞌睡作个梦，梦中已经过了几十年了，醒过来他煮的小米稀饭还没熟。岂不是这个几十年时间浓缩在几十分钟当中。于是乎我们能体会，这个事情是可能，不是不可能。所以人可以回到过去，也可以提前进入未来。现在科幻小说里面讲时光隧道，这是一些人的幻想。一切法从心想生，人会想，将来就会变成事实。一切法从心想生嘛！所以这个本能，众生自性的德能，超越时空。

身及诸根，无有增减。

“无有增减”的意思，就是不生不灭。有生灭，就有增减。不生不灭。超越时空，就无有来去了，不来不去。这都是性德的本能，佛证得了。所以他的示现，无不自在，无有障碍。这是从事上来说的。

所以者何。

为什么佛有这样的德能呢？这种能力《华严经》上说得详细，说得透澈，就是四无碍法界。清凉大师给我们说，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这一真法界。我们学佛，我们想成就，成就的是什么呢？成就就是希望，我们能够证得无障碍的法界，我们能够契入无障碍的法界，像诸佛如来与大菩萨一样，智慧神通无不自在。能不能得到呢？能。为什么能呢？因为是我们的本能，本有的，当然可以证得。就如同马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的：“本觉本有，不觉本无”。本有，当然可以证得；本无，当然可以破除掉。我们的烦恼、习气、妄想，本来无。本来无的，怎么会断不掉呢？本来无的一定可以断掉，本来有的一定可以恢复，可以证得，我们从这个地方建立信心。佛在这里表演给我们看、示现给我们看。“所以者何”，这底下解释了。

如来定慧，究畅无极，

是这么个道理。佛果地上的定圆满了，慧圆满了。我们常讲，福慧二严，这两种庄严。定是福，佛门里面常讲，“清福”。世间人这个名闻利养，佛法里面叫洪福，红尘里面的福报。那个福报不清净，有苦恼的。你看世间人常讲的，唉呀！你好福气！有福后头就有气。这个话不是好话！“你好福气”，你听听，福去掉，后头就是气。有福是假的，气是真的。所以佛法里面讲清福，清福没气，只有福没有气，清福。所以说这个定是福报，心地有主宰，心地很清净，这真正福报，没有烦恼，没有副作用。世间的洪福，麻烦大了。福大，气大，麻烦大。慧是智慧，“究畅无极”是达到究竟圆满。

于一切法，而得最胜自在故。

在一切法当中，他得到最殊胜的自在。《华严经》上，佛为我们把这个自在，这个自在是最殊胜是无量无边，《华严》把它归纳为十大类，十自在，十种自在。我们看《心经》，《心经》每一个同修都会念，常常念。朝暮课诵里面都有《心经》嘛。《心经》第一句，观自在菩萨。那个自在，就是《华严》里面讲的，圆满的十种自在。自在怎么得来呢？观就自在了。我们就是不会观，我们常常打妄想，这个想就不自在了。诸位要知道，想不自在，观就自在了。那么我们要问，什么叫观？什么叫想？想是落在心意识里，那就不自在了。心是阿赖耶识，意是莫那，识就是第六意识，这心意识。第六意识分别，第七摩那执著，第八阿赖耶落印象，这就不好了。离心意识，我们眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，没有分别心，不用第六意识；没有执著，不用莫那；不用意识，不落印象，不用第八识。离心意识，大乘菩萨用功，这是最重要的一个原则。禅宗里面参禅，禅堂里面大和尚常常提起，“离心意识参”，要离心意识。参禅要离心意识，我们念经、学教、念佛，要不要离心意识呢？还是要离心意识。研教的人，离心意识，能大开圆解。念佛的人，离心意识，就能证得理一心不乱。可见得这个“观”重要。观就是不用心意识，这个叫观。直接的，也就是交光大师在《楞严经正脉》里面讲的，舍识用根，就用根中之性。我们眼见色，用见性见；耳闻声，用闻性闻，这叫观。所以观音菩萨他高明，他六根接触六尘境界，跟我们不一样。我们用心意识，他离心意识，完全用这个真如本性来观这个世间，所以他得最胜自在。佛与大菩萨都是入这样的境界，这是我们一定要明了。纵然学不成，不能不知道，我们要清清楚楚明明白白。现在烦恼习气太重了，没有办法学。不要紧，念佛求生净土。到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再修这个法门，那个时候就不怕了。佛力加持，我们的妄想烦恼都消灭了，这个功夫就不难现前了。下面嘱咐：

阿难谛听，

阿难问了，好，我现在跟你讲，你要认真听，要仔细听。这个“谛”就是要用心，要仔细。那么我们今天有没有用心，有没有仔细在听呢？假如我们一面听经，一面还在打妄想，这就不是谛听了。“谛听”叫老实听。听经的时候，没有一个妄念，那叫谛听。打个妄念，就不是谛听了。这是佛特别嘱咐阿难，因为心地清净，没有妄想，听经会开悟。所以古人听经会开悟，我们现在人听经为什么不会开悟呢？一面听一面打妄想。难啊！不容易。这个里头有很深的意思。

善思念之，

“善思”是思慧，“念之”是修行，那个“谛听”是闻慧。闻、思、修三慧，三慧具足，他听了之后他能够领悟，他能悟入。

吾当为汝分别解说。

这佛很慈悲了，我当然要告诉你，要给你详细说明这个事实。

正宗分

法藏因地第四

从这一品以下，是本经的正宗分。在这一品里面，首先世尊为我们说明，阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

佛告阿难，过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。

这一段经文当中,也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在，时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，那么阿弥陀佛究竟是新成之佛，还是古佛应化再来呢？这个里面就含藏着玄机了。可见得，阿弥陀佛十劫之前，不是新成之佛。为什么呢？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容：“无量不可思议无央数”，底下的单位是劫，这劫当然是指的大劫。这我们不必细说，这是很久很久以前了。

“有佛出世”，那个时候有一尊佛出现在世间，佛的名号叫“世间自在王如来”。叫世间自在王，下面如来以下，是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智慧德能。这个十种号是通号，任何一尊佛都有这个十种称号。只有世间自在王这个是别名，只有这一尊佛称，其他的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这个叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下：都是自己性德的名号。

先说别名，这“世间”，就是讲的三种世间——有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说的明白一点，让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在了。这在佛法里面讲，可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就了。三学是戒、定、慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为“世间自在王”。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民，都要听命于国王。国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他的。王是“自在”，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在了。下面这十种德号：

第一个是“如来”。我们学佛的同学，对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是西游记，小说看多了，一提起佛教，“我知道，佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大”。说这些话，都是外行。“如来”，他的意思浅显的说，“今佛如古佛再来”。成了佛了，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他做如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深了，但是讲得非常的圆满：“如来者，诸法如意”。这个解释的非常之好，在一切法里面，“法法皆如”。这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相，皆如，如什么呢？如其性。性就是真心，就是本性。佛告诉我们，所有一切万相都是真心变现出来的。所以古德用比喻说，如同这个金与器一样，“如金做器，器器皆金”。器就是相，就是万相。金是体，能成之体，样样都是金，如是这个意思。法法皆如，哪一法不是真如本性呢？所以这个意思说的深，但是这个意思说得非常圆满。所以这个深说、浅说我们都要懂得。

第二，“应供”，“应”是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大了。佛教化众生，无条件，也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子“有教无类”，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教了。举一隅，我们这个一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其他的三个角你就不知道了，夫子就不教了。“举一隅而不以三隅反”，孔夫子就不愿意教了。释迦牟尼佛肯教，再笨的人他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中，像周利槃陀伽这样的人，要遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他。但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大了。所以佛是应当接受人天的供养，应当接受供养的。

佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活，只需要四事供养。佛在世间嘛，要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单。就是我们应当供养他一钵饭，佛并不选择你供养的饭菜好坏，他不分别，他也不执著。衣服，衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的给他换一件。卧具，睡觉的时候卧具，卧具也非常简单。生病的时候，医药。就这四桩事情，应当接受大众的供养。除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了。于是现在供养跟从前也不一样了。供养的太多了，太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病呢？本来出家人初出家时候，那个心都好心。出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，于是乎贪心就起来了。连着贪心，嗔恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养供出来的，这个麻烦大了。在家同修要晓得，这个造业不得了，这个业造得很重，很重。所以我们真正修福，要有智慧。没有智慧，感情用事，总免不了要造罪业。我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个，印经。普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来，又增加了一个项目：做奖学金，帮助一些清寒、优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱，做两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话，说的是真的，这对出家讲的：“今生不了道，被毛带角还”。那个债务可不得了。我这样做的话我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还，有很多人代我还。所以佛、菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人，应当接受供养，为一切众生做真实的福田。这个是正确的。

第三个名号叫“等正觉”,等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉，就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这一句话如果用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。

第四个名号叫“明行足”，明是光明，就是指的智慧。“行”就是日常生活行为，行为没有一丝毫过失。足就是圆满的意思，他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒、定、慧来讲，也讲得通。明是慧，行是戒，足是定。也可以表达戒定慧三学的圆满。

第五个名号叫“善逝”，这个名号不太好懂。这个“逝”是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉呢？烦恼灭掉了，妄想灭掉了，分别执著灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善。佛与大菩萨有善。善是什么？是善巧。所谓是“即相离相”，这就是善了。也是大乘经上常讲的“无住涅槃”，像《金刚经》上所说的，就是这个意思。跟小乘人所讲的涅槃，完全不相同。小乘人的涅槃，是真的安住在涅槃境界之中。佛与大菩萨，心是在涅槃的境界，身呢？是在世间，恒顺众生，随喜功德。他的心境是涅槃境界，所以叫无住涅槃。不住涅槃，不住生死。不住涅槃，在世间弘法利生，教化大众。不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是“逝”。教化一切众生，就是“善”。这善逝的意思。

底下，“世间解”，这个好懂。世间法，无论是理、是事，是体、是用，佛没有一样不明了。“解”就是明了，样样都能够通达，世间解。

第七个名号叫“无上士”。“士”是我们中国古时候读书明理的人，称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会，大众普遍推崇的是读书人，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬。纵然读书人很贫穷，如果在聚会当中，大众聚会当中，首席这个大位，一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这个在全世界来说，是一个特色。其他的民族，我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。这是我们中国古代所重视的。“无上士”，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

“调御丈夫”这个名号是对佛教化众生所称的。“调”是调心，众生的心充满了妄想、烦恼、执著，佛能够把他调开，把他调化。“御”就是统御的意思，这个里面有指导的意思在，佛能够教导我们，指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界，在这一生当中我们就可以证得不生不灭。这个话听起来好像很玄，好像是神话，其实这是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然，这不是等闲的功夫。佛为我们说明，生死从那里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想，你有烦恼。妄想跟烦恼，就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？佛法，特别是大乘佛法，无量法门（法是方法，门是门径），都是断烦恼破妄想的方法。就如同《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛说的，我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的。本来没有生死，本来没有轮回。为什么会变成这个样子呢？佛说，“但以妄想执著而不能证得”。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执著，执著就是烦恼。有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位，没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目了。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。我们知道，妄想执著是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除，谈何容易。所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行，障碍比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因呢？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在那里呢？带业往生。业是什么呢？“业”就是妄想、执著。妄想执著不要破，也能了生死，出三界。这个了不起。我们遇到这个法门，末法业障深重的众生，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句南无阿弥陀佛来调心。用三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目，来修正我们日常生活行为，这就是御，“御”就是修正我们的错误行为。这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，“调御”两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。“丈夫”是称赞，古时候称赞佛为大丈夫，这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫呢？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到呢？了生死、脱轮回，断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到，佛菩萨称大丈夫。所以佛，我们供佛的殿，你看读那个匾额上都写的“大雄宝殿”。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说，世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄，佛是大丈夫。调御丈夫是这个意思。四个字合起来，可以说，教化众生能够得心应手、随心所欲，有这个意思在。

第九个名号，“天人师”。这是我们要特别注意的：佛在世间的身分，不是国王，不是天主，不是上帝，不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师，我们称释迦牟尼佛称“本师”，本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师所以叫天人师。

第十个号叫“佛”，佛是第十个号。这个我们常常讲，佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满，称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他，拜他做老师，他也肯教我们。我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这个叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样了，我们不找他，他会来找我们。我们不求他，他会想方设法让我们去求他，他有这些方式。他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行、化他都没有圆满。自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛，那就圆满了。最后一品生相无明也断了，觉行圆满，才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

末后，“世尊”。“世”是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人了，所以称之为世尊。那么这是将这十个名号，简单给诸位介绍。接着我们看经文。

在世教授四十二劫，

我们看这一句，从这一句里面我们能够明白，那个时候的人，福报很大。为什么呢？寿命长。佛的寿命，示现的跟当时一般人民的寿命一定相当。像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，他住世八十岁。我们中国人讲虚岁，八十岁。实际年龄，外国人算法，释迦牟尼佛是七十九岁入涅槃，圆寂的。佛七十九岁，跟我们一般人的寿命差不多，讲经说法四十九年。这个世间自在王，当时出现在世间，为大家讲经说法四十二劫，你就晓得那个时候人寿命多长啊！寿命长，福报就大。佛也曾经跟我们说过，世间时运不同。我们娑婆世界，人寿最长的时候八万大劫。四十二劫要跟八万大劫相比，还差很远。佛跟我们说，每一百年减一岁。人的寿命最长是八万大劫，最短是十岁。从八万大劫每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，加到八万大劫，这一个增减，这是一劫。所以世间自在王佛出世的时候，世间人民这个时候他们的福报那比我们大的太多了。佛讲经说法有四十二劫。诸佛菩萨住世示现的，都跟大众差不多相接近。在这个地方我们要注意到的，佛菩萨住在世间干什么呢？“教授”啊，就是讲经说法，教导大众。这就是经中常说的佛事。常讲的佛事，佛的事业，就是教学，教化众生。

时为诸天及世人民说经讲道。

佛在世间做的事情。佛灭度之后，佛弟子在世间，继承了佛的事业。我们看古时候印度这些高僧大德，佛教传到中国之后，中国历代的这些高僧大德，也都像佛一样，不间断的为大众说经讲道，佛法兴隆。佛法兴隆就是佛教育普及，佛教育普及，人心就向善。世间善人多，这个社会就和谐，国泰民安，众生就有福。这是佛教育推行的成就，佛就是为这个而来的。“说经”，佛所讲的这些教训，我们尊称为经典。“典”是典型，是模范。“经”是真理，永远不会改变的。所以经典两个字，意思就是永远不变的规范——规矩，模范。它超越时间、超越空间。无论在哪一个地区都适合，这个很了不起。无论在哪个年代，古时候、现代，也都适合。可见得确实超越了时空。这就是我们现在人所讲的真理。这是佛为我们说的。“道”是道路，正当的道路、正常的道路、正确的道路，会带给我们真正的幸福美满。这是说佛经常不断的教学的内容。

有大国主名世饶王，

佛讲经，听众当中有一位国王。实在说，佛讲经，听众里面国王往往很多。像释迦牟尼佛过去讲经，常常在坐的国王有十几二十位。国王哪有那么多呢？释迦牟尼佛在世，印度都是些小国。如果像新加坡这么大的一个地方，可能就有五六个国了。所以佛一讲经，国王都来了。你看我们中国古书记载的大国，大国只不过是百里，叫百里侯，大国啊！方圆一百里就大国了。那小国呢？有五十里的，二三十里的。那个时候是部落的民族，部落里面酋长就是国王。佛一讲经的时候，许多国王都来听了。世间自在王佛说法的时候，也有这个情形。这是个大国的国王，名世饶王。这个名称不错，“世”是世间，“饶”是丰饶。从他的名号上来看，这个国王治理这个国家，一定是很上轨道。这个国家人民，文化水准很高，物产丰富，人民生活过得很好，他才能称为“饶”。所以从名号上能看到这个国王的政绩。我们能看的出来，这是一个有智慧、有德行、有能力的一位好国王。

闻佛说法，欢喜开解，

常常听佛说法，听得很欢喜，当然他能够领悟，而且很深的领悟。这个“开”就是我们平常讲开悟，对佛所说的完全能够理解，开悟，明了。那么佛所说的是什么？这个我们一定要知道。一切诸佛为众生所说的，总而言之都是诸法实相，也就是跟大家讲明宇宙人生的真相。这个国王听了，明了，觉悟了。

寻发无上真正道意。

这发了心了，发了无上心。这个无上心，就是我们常讲的菩提心。也就是说，他真正觉悟了，真正有一个愿望，希望自己以及一切大众，都能像佛一样，圆满证得无上的佛道。他发这个心。实在上，这个心就是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”。不但自己要成佛，希望一切众生个个成佛。他发了这个心，这个了不起，不是普通世间人能够发得出来的。这个就是长年不断听经、听道，他开悟了。

弃国捐王，行作沙门，

国王不干了，把王位让给别人了，他出家修行了。世间人所求的，名闻利养。今天这个社会，一般人所追求的，追求财富，追求权利。这个国王，国这是利益，是财富。贵为天子，富有四海。他有权利、有地位，权利地位不要了，一切富贵也不要了，舍弃了，出家去修道去了。诸位想想，这个佛道，如果要是不好的话，不真实的话，人家怎么肯牺牲王位，来追求呢？那么由此可知，佛道，它的利益一定超过王位，他才肯干。世饶王是这样出家的。我们再想想，我们的本师释迦牟尼佛，也是这么出家的。不过释迦牟尼佛是以太子的身分出家的，没有做国王。这是已经做了国王了，舍弃王位出家了。佛灭以后，舍弃王位出家的人也不少。像我们读经，早期翻译的安士高大师，《八大人觉经》，大家常常念到的，安士高翻译的。我们过去曾经带来的录音带当中，《阿难问事佛吉凶经》也是安士高翻译的。安士高做过国王，安息国的国王。他是安息国的王太子，父亲死了之后继承王位。但是他做国王只做了半年，不到一年，就把王位让给他的叔叔，他出家，出家修道。跟中国人缘分很深，到中国来弘法利生，圆寂在中国。这个都是舍弃王位。汉朝的安息，唐朝的波斯，现在的伊朗。安士高是古代伊朗的国王，出家了，这是值得我们深思，他真的觉悟了。

“沙门”，在古印度是修行人的通称，不一定是学佛的，一切宗教徒修行都叫沙门。佛教传到中国之后，这个沙门是专门变成佛弟子的一种称呼了。他的意思是“勤息”——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。一个人能够勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就叫做沙门。由此可知，沙门不分在家，出家。在家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，也叫沙门。所以这个名称，在家、出家通用的。古时候通用，现在在家人很少用，多半出家人用这个名称，古时候是通用的。佛教里面，不少的称呼，是在家、出家都可以通用的。佛，在家出家通用。菩萨，也是在家出家通用的。阿罗汉，也是在家出家都通用的。乃至于我们常讲的和尚，和尚在家人也可以称和尚，没有剃头也可以称和尚，不是说剃了头就叫做和尚，那你就搞错了。和尚的意思是什么呢？亲教师。主持这一个道场、教化众生的这个人，就称和尚。就好像学校里头校长一样。这一个寺院道场的住持称和尚，只有他一个人可以称和尚，他主持教化的。像你们这个居士林，这个道场是在家居士的道场，居士林的林长就是和尚，他主持这个教化。所以和尚不分在家出家，阿阇黎也不分在家出家。法师在家、出家都可以称呼，以佛法教导一切众生都可以称之为法师。唯有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这四种称呼在家人不能称，其他在家人都可以称。像我们从前在台中，我跟李炳南老居士学佛，有很多人送李老师字画，上面提的字是“雪庐大和尚”。雪庐是他的别号，他是在家居士，怎么称大和尚呢？这都是内行人写的。的确，他在台中主持台中莲社，主持台中慈光图书馆，以佛法教导一方，他是这一方的老师、导师，称大和尚。所以和尚，在家人可以称呼的。这是附带给诸位说，说明称呼。

号曰法藏。

出家了，老师给他起个法名，他的法名叫“法藏”。这个名字的意思也很好，“藏”是含藏的意思，像仓库一样，一切万法都藏在其中。这个名号的意义很深。这个人就是以后的阿弥陀佛。这是说明阿弥陀佛当初怎样出家，什么因缘出家。是听经开悟的，真正觉悟了，发起大菩提心、大道心，舍弃了王位，跟世间自在王佛出家。出家之后，我们看他修持。

修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。

一个真正觉悟的人，真正发道心的人，没有不精进的，没有不用功的。为什么呢？他追求一个目标，他希望能够早一天实现。法藏比丘的目标是什么？是成佛，而且希望一切众生都成佛。这个是他的目标，他果然达到了，真正了不起。这些地方，都是值得我们学习的，我们要认真的学习。“修”是修正，“菩萨道”是标准。我们在《华严经》上看到善财童子参学，善财每参访一位善知识，礼敬赞叹之后，一定自己就表明自己的来意。他就说，我已经发了菩提心，已经发了无上菩提心了，不知道怎样学菩萨道，怎样修菩萨行？发心之后，这两桩事情最重要了。此地这个道字，也就包含了菩萨行。道是什么呢？存心，菩萨存的是什么心？行是行为，日常生活处事待人接物，菩萨怎么做法？到处去参学，听善知识的教诲，修正自己错误的思想、见解，就属于道。言语造作是属于行，把所有一切错误修正过来，这叫“修菩萨道”。

“高才勇哲，与世超异”这个四句，是赞叹他修学的成就，这是别人比不上的。“高”是讲德行，他有高尚的道德。才是讲智慧，他有超人的智慧，一般人比不上。“勇哲”，哲是明哲，他不迷惑，清清楚楚，明明白白。勇是精进，勇猛、发奋，精进、努力。“与世超异”，这个世间人，一般人就是在一般同学当中，同学比不上他。他的智慧高，愿力大。他的愿超过其他的同学。

“信解明记”，这是在求学过程当中，必须要具备的。这个条件很重要。第一，对老师要有信心，尊师重道。如果对老师没有信心，老师再高明你也不会有成就，你得不到东西。如果对老师有坚定的信心，有崇高的敬仰，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就。这个在古往今来的历史当中，我们都可以见到。所以在学习当中，尊师就重道，重道没有不尊师的。他对于他的老师自在王佛，当然有坚定清净的信仰。老师教导的，他能接受、他能理解，清清楚楚，明明白白，“明记”，而且都能够记住。不会忘失。“悉皆第一”，信第一、解第一、明记也是第一，这世间自在王佛真的很快乐，得到了传人了，最好的学生，真能够传他的法了。这下面说的，更难得了。这已经是不容易了，已经非常难得了，更难得的：

又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。

这个几句话对他特别的赞叹。前面这是一般，换一句话说，做学生应当具足的条件。“又有殊胜行愿”，这个是其他同学没有，纵有不殊胜。这个殊胜，非常强烈的愿望，这就是四弘誓愿。以后四十八愿，就从这个地方来的。弥陀四十八愿，不是没有根的，根在这个地方。这是没有出家之前，就发这个大愿了：普度众生，圆成佛道。在本经里讲，平等成佛的这个大愿。这个大愿太殊胜了。一切诸佛度众生，没有说平等成佛。平等成佛，真的是殊胜。“及念慧力”这个念慧具足了五根五力。《弥陀经》上所说的，信、净、念、定、慧。虽然只说了两个，实际上五根五力统统具足。以根力“增上其心”，增上就是格外的加强，加强他学习、修持的这个心。“坚固不动”，这一句是不退转的意思。接着底下讲修行精进，这个两句是统赞：“修行精进，无能踰者”，没有一个能比的上他，他的精进努力是别人比不上的。到这个地方，这是世尊为我们介绍法藏比丘，跟随他的老师世间自在王佛，平常学习的状况。

往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。

平常的修学，佛的确已经赞到极处了。法藏有这么一天，到老师这个地方来，“往诣佛所”，这就是世间自在王佛。见到老师，顶礼长跪，这是礼节。“向佛合掌”，当然他有事情，要向老师请教。这一次的事情也很特别，在老师面前说明他自己的愿望，求老师给他做证明。“伽他”是梵语，翻成中国的意思，叫孤起颂。这个颂，就像中国的诗歌一样，词句很整齐。这个地方，每一句是七个字——七言颂，每四句是一首。可以唱颂，音韵都非常美。用这个先赞佛，说明他自己的愿望，都在这个偈颂当中。

颂曰：

底下就是法藏对老师所说的话。前面八句是对老师的赞叹，对老师的称赞。我们看第一首四句。

如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。

前面两句是赞佛的相好，后面两句是赞佛的光明。如来微妙色相，“端”是端正、庄严，微妙可以说无比的端正庄严。前面跟诸位说过了，相随心转。相怎么来的呢？心变的。一切法从心想生，佛的心好，所现的相就好。佛有三十二相，八十随行好。相是果报，果必有因，因好果就好。譬如我们在经典里面常读，“广长舌相”，佛的舌头很薄，舌头伸出来可以把面孔盖住。释迦牟尼佛曾经表演过。证明什么？证明佛所讲的话真实，不骗人。佛讲，一个人假如他三世不妄语、不骗人，他的舌头伸出来，可以舔到自己鼻子。我们这个舌头很短，舔不到，就是我们常常打妄语骗人。那因不好，果就不好了。佛的舌头伸出来把面孔盖住，告诉我们佛生生世世不骗人，证明佛讲的话真实不虚。所以好因得好相。我们要想自己的相好，一定要修好因，要存好心，要做好人。好心好人的相貌一定好，这是一定道理的。如果自己心行不好，要想相貌好，现在去美容，那都是假的，那不是真的，还有很多副作用。我听说，很多美容的时候得了一身的怪病，那真是得不偿失。要相好不难，先要修好心、说好话、做好事。总而言之，做好人，相就好了。“一切世间无有等”，世间人都比不上，换一句话说，这心行上，世间人没有法子跟佛相比。

“光明无量照十方”，佛的光明。从理上说，佛的智慧，念念不舍一切众生。有些众生得到佛的加持，有些众生得不到佛的加持。这什么原因呢？这个原因不在佛，佛的光明是普照、是遍照，没有分别，也没有好恶。众生所得的利益多少不同，是因为众生业障不一样。业障薄的人，得的利益就多；业障厚的人、深的人，得的利益就少，这是事实的真相。那么业障从什么地方看呢？对佛尊敬的人，对佛经法能够理解的人、能够接受的人，这个人善根就厚，业障就少。如果对佛不相信，对佛所说的经法不能够正确的理解，不能够信受奉行，那他得的利益就少，这就说明他的业障重。在佛菩萨，的确是光明遍照，普照。底下一句是形容。世间光明最殊胜的，是太阳、月亮。日月之光要跟佛光比较呢，那就像太阳底下我们点灯一样。灯很明亮，但是在太阳底下就显不出来了，“匿曜”，显示不出来。这是形容佛的光明伟大，佛光的圆满，也就是形容佛的智慧与慈悲。第二首，

世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。

这四句也是赞佛。前面两句赞佛说法，佛的音声的确是微妙，微妙到我们不可思议。佛以一音说法，一切众生语言不相同，但是大家听佛说法都听得懂。像我们听华语的，佛说法我们听是我们华语。那个听英语的人，佛说的是英语。每一个人听佛说法，都是自己的言语。佛用不着翻译，大家听得都非常欢喜，都听得很明了，“有情各各随类解”。不但我们人间我们的言语不同，佛说法各各都听得懂。这道场里面还有诸天鬼神，他们的言语跟我们更不一样了，这些诸天鬼神也听得懂，都像听自己的语言一样。所以佛的音声微妙啊！古人赞叹，圆明具德，语密。这其中的道理，现代的科学家真的是很聪明，他们相信。他们从理论上来分析，确确实实是可能但是现在还不晓得用什么方法能够达到。所以科学的理论，有些的确把佛法深密的部分，帮助我们解决了不少问题。

底下两句是讲身密，佛的这个身也微妙。“又能现一妙色身。普使众生随类见”。佛，你要说佛的身相，实在讲说不出的。为什么呢？每一个人看佛的相都不一样，佛能令一切众生生欢喜心，你喜欢什么相，看佛，佛就是那个相，就是你喜欢的相，随类现身。随类现身，含意非常的深广。每一个人审美的标准不相同，我看这个相喜欢，你看这个相未必喜欢。可是佛所现的相，叫每个人看到都喜欢。确确实实像《楞严经》上所讲的，“随众生心，应所知量”。《楞严》上跟我们说出来了，不仅是示现这个身，身相千变万化，不是一个相，不是一个固定的相。有一些同修不明这个事实，我常常听到有人问我，说法师，观音菩萨到底是男的，还是女的？观音菩萨是男的，也是女的，他随类化身嘛。你喜欢看女身，他就现女身。你喜欢看男身，他就现男身，不是一个固定形像。诸佛菩萨已经无我了，无相了。你看看《金刚经》上不是说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。执著相的，那是凡夫。他不执著，没有了。因为无相，所以无不相。我们今天亏吃大了，执著有一定的相。有相，所以没办法变第二个相了。佛菩萨无相，他能够随一切众生现无量无边的相，“普使众生随类见”。这赞叹佛，这八句。下面，陈说自己的愿望。这些都是我们要学的。你看看，人家怎么发心？怎么发愿？怎么修行？我们要想到西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，我们就应当学阿弥陀佛，从阿弥陀佛发心修行的时候学起。这是真学。

愿我得佛清净身，法音普及无边界。

我们发心学佛了，特别是出家了，国王不做了，出家了。出家干什么呢？出家就要为一切众生说经讲道。说经讲道，最重要的，音声啊。我们娑婆世界，文殊菩萨讲得很好，“此方真教体，清净在音闻”，所以这个音声就要好。音声之好，有些人是天赋的，前生修的好因。赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝，赞叹世间善人、善事，他的音声就好了，这个善啊。凡事都有因果，这是我们要常常去想想，我们要想样样好，要修善因。除了自己修行之外，还要求佛加持。所以诸位同修要知道，你发心讲经说法，上了讲台之后，那个人的相跟声音都不一样了，跟台下不相同。诸位如果仔细去观察，你会发现。为什么呢？在讲台上有佛菩萨加持，下了讲台就没有了。所以台上台下相貌不一样，音声也不相同。音声也是佛力加持的。你们认识我时间不长，在台北有不少同修，很早年就认识我的，还有一些我在初出家刚刚学佛的时候认识我的，那个时候的相貌、音声，跟现在完全不相同。这些都是学佛之后，得三宝威神的加持。得佛清净音，做什么用处呢？

宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

我得的相好、音声，不是向世间人炫耀，我比你长得美，不是这个意思，而是弘法利生，是利益众生。利益众生，实在讲，相是要好。因为众生都爱美，这个相貌不好，那法缘就不会好。所以诸佛成佛，这是我们在大乘经上读到的，诸佛成佛，成佛之后，他要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好，是福报，修来的。用一百劫的时间去修相好。为什么呢？因为这个相好就能够摄受众生，众生一看到这个相，他就跟着你走。这个很厉害，舍不得离开你。最明显的例子，我们在《楞严经》上看到，阿难尊者为什么出家？楞严会上阿难尊者说出来了。他就是因为看到释迦牟尼佛相太好，说这个相不是父母所生的，一定是他修成的。就是因为爱释迦牟尼佛的相，出家了。我们这个世间人，也常说秀色可餐，遇到一个相好的把吃饭都忘掉了。佛很懂得众生的心理，一定要示现得很好的相，来摄受一切众生，道理在此地。为的是宣扬“戒定精进”，这就是包括整个的佛法了。戒、定、慧三学，小乘法里头修学的中心。“精进”是菩萨第一善根。所以这三样合起来，就是大小乘佛法，统统含盖在其中了。

下面一句，尤其是难得了。“通达甚深微妙法”，这一句指的是什么呢？以平常佛法来说，“明心见性”，禅宗里面讲的。《观无量寿经》上告诉我们的，心是心作，“是心是佛，是心作佛”，这是甚深微妙法。如果刻实而论，真实甚深微妙法，就是“念佛往生，不退成佛”，这个法门的确是甚深微妙法。为什么呢？一切诸佛都说，难信之法，净土是难信之法。一般人听了不相信，听了要反对、排斥，给诸位说，这是很正常的现象。这个不稀奇，我听了点头不错，很正常。听了他就欢喜、接受，那是不平常，那是奇怪啊！一切诸佛都说是难信之法，他怎么会相信啊！所以你能够相信，不平常。本经后面都说到，你能够相信这个法门，是你过去生中无量劫的善根，今天发现。你过去世没有很深的善根、福德、因缘，你怎么会相信呢？这个法门一宣扬，人家一听就相信了，那怎么能叫难信之法呢？那很容易相信嘛，那不叫难信之法。所以一般人听了不能接受，排斥，是非常正常的现象。我们明白，这就是他多生多劫没有善根，或者是有善根，还没有成熟。那么由此可知，一定是先通达，然后才能够顺利的宣扬，为大众介绍。

我们再看下面一首。这个底下六句很重要，虽然是法藏比丘向老师提出他自己修学的心得报告，这都是我们自己修行的典范。

智慧广大深如海，

佛法所求就是智慧。大乘的禅宗所修的,不是禅定,是智慧。你看六祖大师在《坛经》一开端，就跟大家说：“总念摩诃般若波罗密多”，他没有叫他们修禅定，总念摩诃般若波罗密多。可见得中国的禅宗，是修的般若。宗门、教下，显教、密教，无不是以智慧为目标。智慧从那里来呢？从定当中来。所以“定”是枢纽，智慧是目标。“定”就是清净心。

内心清净绝尘劳。

尘劳是污染，就是妄想、分别、执著，这些东西就是尘劳。要把这些东西淘汰得干干净净，恢复到清净心。清净心是真心，清净心就是本性。六祖大师他在成就的时候，向五祖陈述他的心得报告。五祖传法，跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他契入了，他明白了，说出他自己的心得，第一句话就说：“何期自性，本来清净”。所以清净心是我们的本心，是我们的本来心。我们现在心不清净，是被污染。现在我们要做的工作，就是怎样由染再回归到清净，这就是真修行。你把修行真正的纲领掌握到了，你真的会用功了，如何把我们污染的心恢复到清净。八万四千法门，“法”是方法、“门”是门道，无论那一个法门，都是为了这一个目标：怎样由染再回归清净。我们今天用念佛这个方法，净宗是用执持名号（信、愿、持名），用这个方法。心净则土净，得到清净心了，给诸位说，你求生西方极乐世界就有把握了。与西方净土感应道交，那个时候往生，可以说是自在往生。这自在往生，想什么时候去，就什么时候去。我们今天想去，去不了，道理在哪里呢？心不清净，跟净土不相应。一定要念到清净心，凡是对心有污染的，我们都要警觉到那是错误的，应该舍离。你看这个世饶王，他是国王，处理国家的政事，办得再好都是染污清净心。所以他必须把他的王位舍弃掉，富贵舍弃掉。为什么呢？希望把污染的心再回归到清净。真正的道理在此地。

超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。

这个和前面一共六句，也就是偈颂的第四首跟第五首前面的两句，这个完全讲的是菩萨自利之德。因为有深广的智慧，智慧前面说过了，是从清净心里面所生的。那么由此可知，修行清净心，确实是修学的枢纽。

“超过无边恶趣门”，恶趣不仅仅是指三恶道。在六道里面比较起来，三善道比三恶道要好的太多了，我们称三恶道做恶趣。如果以十法界来看呢，那连天人也是恶趣。为什么呢？他不能够脱离生死轮回。在这个六道里面，佛常在经上感叹的说，生死疲劳，这是真实的现象。三界之外，有声闻、缘觉、菩萨。菩萨无明还没有破尽，要跟佛做一个比较呢，那他也是恶趣。所以此地，“恶趣门”里面，包含的非常之广。超过无边恶趣门，这一句它真正的含意，是超越九法界。因为底下一句，我们就明显的看出来：“速到菩提究竟岸”，这个究竟是如来的果地，因为等觉菩萨都不究竟。由此可知，前面那个无边的恶趣门，包括九法界的有情众生。这个才显示出西方净土无比的殊胜。

“无明贪嗔皆永无”，无明是妄想，贪嗔痴是烦恼，也就是说，妄想执著永远断除了。惑是迷惑，过是过失，这个里面所说的，是三毒的习气也都尽了。怎样把它断尽了呢？三昧力。此地所说的三昧，我相信每一位同修都能够体会：念佛三昧。这个六句，诸位仔细的去看，它以智慧为首。一开端是“智慧广大深如海”，而以三昧做结束，都归到这个三昧，这个意思就非常的深了。这是我们应当要知道的，要细心体会到他的深意。

那么由此可知，三昧的样子，就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法，无不是修清净心的。因为清净心，有浅、深、纯、杂不等，所以才说三乘，才讲等差的果位。清净要达到究竟圆满了，这就是如来果地上所证得的境界。因此，只要是学佛，无论是哪一个法门、无论是哪一个宗派，会修的人，功夫得力的人，都在清净心上用功。也就是说，在三昧上着力，这才是真正的佛弟子。

再看底下经文，这是讲的求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他的。前面是自觉，自觉一定要觉他。

亦如过去无量佛，

这一句我们也要重视。要成就如来果地上的智慧，一定要侍奉无量佛，才能成就无量的智慧。如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前这个业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去侍奉无量佛呢？幸亏世尊为我们介绍了无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够侍奉无量寿佛，就是阿弥陀佛，就决定有机会侍奉无量佛。这个到后面我们会看到。

为彼群生大导师。

诸佛菩萨应化在世间，以佛的身分、以菩萨的身分，教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的大导师，引导众生了生死出三界。那么换一句话说，这一句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

九法界有情的众生，这个是一切诸世间。就是刚才所说的，六道外面声闻、缘觉、菩萨。菩萨若不能往生西方极乐世界，他的无明烦恼很难断尽。菩萨也求往生，不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余，这是我们要警觉到的。九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，“南无阿弥陀佛”，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

“生老病死”，这是六道凡夫，没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的八苦。人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思，就是事实的真相，在《无量寿经》里面，显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。人生最大的痛苦——死苦，这个法门可以教我们不死。可以教我们不生病，可以教我们不老，只要你真的能相信，真的明了经典所说的意趣，肯认真的依教奉行。为什么原因呢？因为这一些苦恼，包括生、老、病、死，这个八苦、三苦，它的根源，就是妄想执著，根源啊！念佛三昧，清净心，就能把这个病根拔除。病根拔掉了，那这些苦恼的事相，自然就没有了。所以这是真正治根的方法。佛传授给我们了，这问题就是，我们自己肯不肯接受。果然完全接受了，百分之百的接受了，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中，能够做到多少，这都是我们自己这边的事情。佛是全教了。

底下，就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。

常行布施及戒忍，

“常行”，常是永远没有间断。“行布施”，布施是什么呢？是放下，是舍，你要肯舍，要肯放下。放下什么呢？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，都是染污清净心的，都是生死烦恼的病根，怎能不舍呢？所以应当把它舍得干干净净，所以教你布施啊！世间人听到佛法，知道佛法好，菩萨修布施波罗密，也都能说的出来。自己为什么不肯做呢？舍不得，换一句话说，放不下。为什么放不下呢？我们的生活太苦了，得到太难。很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果，不知道其中的道理，所以才有这许许多多的障碍。所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。理明白了，心里面开解了。我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富，舍掉之后，我的日子就过得很苦了，这个是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。那个财，愈舍，你的日子过的愈自在，过的愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理，不知道事实真相，所以这个心里面才有悭贪，贪是贪求，悭是舍不得，才有这么多毛病。舍财，你财用决定不会缺乏。你布施法，一定得聪明、智慧。你能够帮助一切受苦受难的这些众生，你一定得健康长寿。因缘、果报丝毫不爽。菩萨修布施，把布施列在修行第一个纲领，可见得它非常重要。

底下一个是“戒”，戒是持戒。菩萨行的六大纲领，这个持戒的范围非常广泛，是广义的，不是狭义的。广义怎么说呢？就是守法。佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒这些戒条，不只这些，那个范围太窄小了。所有一切的教诲，我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处。维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系社会的安定繁荣，这个是在持戒。

第三呢，要“忍辱”。忍辱，就是一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐。修学，更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说，“一切法得成于忍”，这一句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

底下一个是

精进定慧六波罗。

我想这一句，现代人感触会很深。这个时代不断在进步，特别是科学，日新月异，都在求进步。进就是进步，但是佛教给我们，要精进。精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进。这个用在世法里面，也非常正确。我们在学校里求学，所学的这个科系，一门精进，你很容易成就。踏上社会，从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。佛法里面法门无量，这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的，是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，。两个门、三个门，就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看，你进的来进不来呢？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情呢？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门，是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从那一个门入，所以你门门都知道。自己入门呢，是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。换一句话说，我们想一切经通，怎么个通法呢？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难啊。不明了，那就真的是难了。所以你这一部经要真通。到底通到哪里才算通呢？要通到自性，那就通了。禅家讲，明心见性，见性就通了。教下讲，大开圆解，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗呢？叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，都一切都通了呢？因为佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通呢？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这个是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲了，“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，这个境界立刻就现前了。所以要精进，最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就了，所以学东西不能学杂了。西方确指觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就。不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每一天的功课，只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专。除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂了。这种进呢，乱进了。好多嘛，乱进。拉里拉杂的，杂进了，这个很难收到效果，所以要懂得专。喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这一个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这个最简单的忏法。如果还嫌不够呢，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这个可以，都是属于净宗的，这个是给那些喜欢拜忏人用的。其实，无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好。这才叫做专精，真正的精进。精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面那个打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定，是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这个叫定。我们举一个例子，世法里面，现在市场里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面，许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到，唉呀！这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那一边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了。这个你就没有定，你那个心随着境界转，你作不了主宰。所以这个定，是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做定。

“慧”，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间，假的东西很多，要有能力辨别。就连佛法也有假的，有真、有假，有邪、有正，有是、有非，有利、有害，你有能力辨别，这个就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这个六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于处人、接物、处事的一个标准，我们要符合这个标准，这叫六波罗。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。

这个第七首里面，特别是末后这两句非常重要，给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。未度的围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了。我学佛了，我知道佛法的好处了，我要把佛法介绍给他。这是什么？这是我们的责任，是我们的义务。我跟他熟啊，要把佛法介绍给他，这个就是没有度的要去度他。还有跟我们不认识的、陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这个佛法的小册子，身上总要带几本。为什么呢？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带了。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。我每一次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里，都放一本经书。我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看，我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿嘛，拿完了我们再印嘛。要有这个心，常常存这个心，帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

已度之者，已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人呢，要劝他念佛往生，“使成佛”啊。我们晓得，所有一切法门，在今天，一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍。有障碍，我们有耐心，慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

底下这两句太好了，

假令供养恒沙圣，

这是讲我们别行，修学其它法门，意思在这个地方。圣是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛、菩萨、罗汉，你供养这么多，你的福报当然很大很大了。福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖慧能大师，你看在《坛经》里面讲的，福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这一句是讲的修福。

不如坚勇求正觉。

坚是坚定的信心，坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这个正觉是成佛，唯有往生不退才能成佛，这是我们一生当中，依照这个法门，决定可以成就。那么也就是说，愿令一切众生老实念佛。此地的正觉，我们可以直接说作往生。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切。

求成佛，一定要摄佛净土。这几句，是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后四十八愿的中心。“恒放光明照一切”，寂而常照，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹。为什么呢？诸佛如来在因地那个愿心，比不上阿弥陀佛。这个我们在经文上统统可以看到的。

感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

这两句介绍西方极乐世界。他成就了，这是弥陀愿力所成的极乐世界。“殊胜庄严无等伦”，这是简单略说殊胜的状况。

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

这个了不起。轮回，这刚才讲了，恶趣，六道轮回里面众生，诸趣就包括阿鼻地狱。这些众生，法藏比丘他的愿望，是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个刹土，享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的，“国土危脆”啊，谈不上安居乐业。安居乐业是我们的幻想，不是事实。这些名词里面，都有因果关系。乐是果，安是因。如果身心不安，哪来的乐呢？那么要怎样才能安呢？平就安了，平安嘛，心平自然就安了。不平，他哪来的安。没有安，就决定没有乐。那怎样才能到平呢？和平。和很重要，所以佛教给我们要修六和敬，和下面心就平了，平就得安了，安就得乐了，它这个互为因果的。所以这个六和敬非常重要，六和敬是安乐的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

常运慈心拔有情，

这大慈大悲，常是不间断，时间上说的。佛以大慈悲心，帮助这些有情的众生。

度尽无边苦众生。

这个无边，讲的空间，常是讲的时间。换一句话说，他老人家这个悲愿悲心是尽虚空、遍法界，这个范围广大无比，不是一个区域，一个国家，一个世界。尽虚空、遍法界，所有一切苦难众生，他都念念不忘。这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛啊。我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说，一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这个是弥陀的本愿。实在讲，也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到呢？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名。所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜呢？所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法呢？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们呢？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的捷径，没有比这个更快速了。到这个地方，是法藏把他的愿望、修学的成就，报告出来了。末后这一首是请佛做证明。

我行决定坚固力，唯佛圣智能证知。

菩萨弘誓，只有佛能够给他证明。

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。

这两句我们要学习。菩萨自行化他，自己过去生中无量劫来的业障习气，虽有弘愿，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到，在经典里面看到，他老人家成佛，也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面，也有不听话的，也有调皮捣蛋的。这六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖慧能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算帐，甚至于陷害他。他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来，这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意，热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折，要有耐心，要想到法藏比丘的教训：“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。愿行相符，我们才能够成就，有愿、有行。如果有愿没有行，这个愿是假的，这个我们要知道。我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过。这个愿叫空愿啊，这个不可以的。那么有行无愿呢？也不行。为什么呢？他没有目标，没有方向，就好比人走路，肯走路就走吧！不晓得往哪儿走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有行愿相符，才能成就。求生净土，我们每一位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生，不要去学着，我下下品生就可以了。古人常讲，求上上品如果得不到，还能有个中品往生。如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是取法乎上，仅得乎中。那取法乎下，就得不到了，就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这个是正确的。当然，对于品位不要去计较，不要去执著，我一定努力，一定向上，这样就正确了。要想品位增高，一定要依照净土三经的教训，要把三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟，要透熟，要明了。不但熟，还要了解、要明了，把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样，在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至于十方诸佛，同心、同愿、同解、同行，这个缘那就无比的殊胜了，往生西方极乐世界品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住，“如是愿心永不退”。

至心精进第五

这一品，要介绍解、行两门的解门。“至心精进”，至诚无上的种种心行。在这一品里面，我们学习的东西很多很多。古人常说，“入道要门，发心为首”，所以发菩提心非常重要。“修行要务，立愿为先”，我们要修行，先要有愿。没有愿，这个行就没有方向，没有目标，行会有落空。我们看经文。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行。

这个是说明，他真的发愿了，确实符合古德的教诲。他对他的老师说，“我今为菩萨道”，这不为自己。菩萨是以度众生为目标的，所以我们也应当要常常反省反省，我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道。我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回啊！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海呢？所以在这个地方，我们就有警觉了。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业。舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道了，超越轮回了。所以他生活有目标，修学有方向。我“已发无上正觉之心”，这个就是无上正等正觉，像善财童子参访善知识，一开口就说我已发阿耨多罗三藐三菩提心，跟这句话意思完全相同，此地讲的无上正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。“取愿作佛”，学佛了，你看人家这个目标方向正确。我学佛做什么呢？学佛就是要作佛。那么我们想想，我们今天学佛，我们求的什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕，求的还是六道轮回。人家这个口气不一样啊，他来作佛的，所以他就成佛了。我们这个心里没有佛的念头，所以生生世世都没作了佛，原因在这个地方，不能不知道。今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在，我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持，就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫学佛。因为他要作佛了，这再要求老师教给我作佛的方法。

“愿佛为我广宣经法”，这就求法，求方法。“广宣经法”，法门无量誓愿学。“我当奉持，如法修行”，这两句话非常重要，这个是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲不是白讲了，那老师就不会跟你讲啊。他是真的，他奉持，如法修行。换一句话，他真的去实行，老师怎样教他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导。这个是做学生的态度。

拔诸勤苦生死根本，

修行的第一个目标，是要成就自己的德行。要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气，就是无始劫的生死根本。他要拔除，连根拔掉，那个根就是贪、嗔、痴三毒烦恼，这个是根。认真的把那个根拔掉，这真修啊！这才是真正的觉悟。你看我们在禅宗语录里面常常看到，赞叹这个修行，“从根本修”。什么是根本呢？贪、嗔、痴是根本，要把这个东西去掉，真正存心拔除贪、嗔、痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

速成无上正等正觉。

这个是一句求证果，成无上的佛道。四弘誓愿里头，佛道无上誓愿成。

欲令我作佛时，智慧光明、所居国土、教授名字，皆闻十方。

这个愿很特别，其他诸佛没有发过这个愿。法藏发这样的愿。他成佛的时候，他的智慧光明，所居的国土极乐世界，教授名字，这个里头有人，有法。人——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；法——六字洪名，或者讲净土三经、名号功德，这是方法。“皆闻十方”，不是一个世界、两个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界，没有一个地方不知道有阿弥陀佛的，没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲“西方”，从我们这个地方讲，是西方极乐世界；如果从极乐世界西方讲呢，那边人讲东方极乐世界，对不对，所以说不能讲西方，西方是我们讲的。在他的四周哪一方面讲的时候，那个方向就不一样了。所以说都知道阿弥陀佛的极乐世界，一切诸佛如来都讲弥陀三经。所以这个三经名号十方普闻啊！阿弥陀佛当初有这个愿，今天成佛果然兑现了。这个是其他诸佛在因地的时候，没有发这个愿。你们诸位同修想想，你们有没有发过这个愿？我们没有发过这个愿，念头也没动过这个，那么你们将来成佛，比不上阿弥陀佛。很了不起啊！很殊胜啊！

诸天人民及蠕动类，

这一句是讲十方世界，六道众生。差不多每一尊佛的世界都有六道，像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道。六道众生苦啊！

来生我国，悉作菩萨。

这两句话非常重要。为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起啊！六道里面这个蠕动，是指三恶道、畜生啊。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。西方极乐世界没有六道，人天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨。生到西方极乐世界，就是菩萨，而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，“咸共遵修普贤大士之德”，统统是修十大愿王的，统统是普贤菩萨。普贤菩萨在一切菩萨当中，最殊胜的。佛在《华严》上说，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道。西方极乐世界个个修普贤行，所以一生当中圆满成佛。这就是我们为什么在无量法门里面，要选择净土法门，就是这两句啊！其它法门里头没有啊，其它经典上没有啊，这个就是真实的利益。再看看底下这两句，更不可思议了。

我立是愿，都胜无数诸佛国者，

这个的确是稀有了。我过去读经，当我初看六祖《坛经》的时候，我对于六祖慧能大师很佩服，他那个心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，你来做什么的？他说我来作佛的。这个口气了不起啊！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的。没听说过，也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这个我们听说过。法藏不一样，不但我要作佛，“都胜无数诸佛”，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实，我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量，能看到他的愿望。为什么作佛还要超过一切诸佛呢？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道。他真做到了。这个一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿，

宁可得否？

他发的这个愿能不能得到，能不能满这个愿？这是一段，我们再看第二段。

世间自在王佛，即为法藏而说经言：

老师得到这样一个学生，我们想像当中，一定是无量的欢喜，确实得到了传人，可以把这个如来家业付托给他了，所以给他说法，说经就是给他说法。

譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底。

这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实意。所以这个地方也用比喻说：譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量的尽呢？假如说是经历劫数，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完。这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的。先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。

这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你“至心求道，精进不止”。至心是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力。念佛，问你有没有把握往生呢？没把握。毛病出在哪里呢？我们没有至心，我们也没有精进。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心了。杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把这个病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。法藏这个愿不可思议啊！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现，我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就呢！我们再看下面经文。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。

这一句话是反问。自在王佛告诉他，这一段话里面有三个自：“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”。这个话里讲，你统统自己都明白了，无需要我教导啊！所以这个经典，前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗、教的意趣，都包括在其中了。这个里面不仅仅是教，有密、有禅。这一段说法，完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个自就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人自性，真心自性。因为一切法不离自性，净宗里面所讲，“是心是佛，是心作佛”。

我们一入佛门，求授三归，三归叫三自归：自归依佛、自归依法、自归依僧，三自归。里头意思很深很深啊！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地，因果是同时的。所以佛用莲花表法，莲花就是因果同时。开花是因，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是果。所以不用其它的花来代表，用莲花，莲就是代表因果同时。所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中了，这个意思很深很深。因彻果海、果彻因缘，这个是大乘佛法里常常讲的。只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。那么这三个自，这是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。古德在注解里面告诉我们，这个里面至少有三个意思：

第一个，法藏比丘过去的因，一定非常非常的深。这一桩事情，我们能够体会得到。佛在这个经上说得很清楚，在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，都是过去生中无量劫来所种的善根、福德，现前成熟。如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。以此类推法藏比丘的因，一定是非常非常的深厚。所以世尊这样一点，他当然就会开悟了，像禅宗一样，言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这个里头也含著有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫净宗了，就叫禅宗了，也不是净宗了。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂。这个就是崇尚于二力法门，指净宗这个意趣，这是第一个意思。

第二个意思呢，说摄取诸佛的国土，这个也没有定法，都是随个人的愿心。有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛，他就住秽土。地藏王菩萨发愿，要度地狱众生。那个地狱谁都不愿意去，他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好，这个“清净国土，汝应自摄”，这是你自己的愿望，也用不着佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。

第三，凡是净土，有化有报，有化土有报土。化、报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是，摄取还是要靠自己，所以佛讲“汝自当知”。这些的指示，都是禅宗里面所谓向上之事。这个向上之事，这个上就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含著有这么多深意在其中。那我们再看法藏的态度。

法藏白言，斯义宏深，非我境界。惟愿如来，应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

这个就是说，这是世间自在王佛这样一指引，这三个自，他都没有豁然大悟。这要豁然大悟，下头就没有了，这就变成禅宗了。他还没有接受。他没有接受，这个里面也含着很深的意思，就是把自己放在一边，完全依赖佛，完全靠佛。净宗叫二力法门，我们要靠佛力。禅宗完全靠自己，不靠佛力，所以这三个自的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，那么这就变成净宗了。这是净宗跟禅不相同的就在此地。

“斯义宏深”，指超过诸佛。他成佛要超过诸佛，他的这个佛国，要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。“非我境界”，不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。实在说，弥陀的大愿，五乘平等，同时入报土，确确实实是一切诸佛刹土里头没有的。五乘是什么？菩萨，像文殊、普贤，缘觉，声闻，下面六道众生，这是凡夫，信愿持名方法是一样的。菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名，就能往生到极乐世界。生到极乐世界，平等，都作菩萨。到后面那个四十八愿，诸位就看到，统统都是阿惟越致的菩萨，就是圆证三不退的菩萨。这个十方世界没有啊，实在是超过一切诸佛的刹土。世尊在其它一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，没曾说过。像这些地方，我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜。这个法门对我们关系太密切了，我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。这下面求佛：“惟愿如来，应正遍知”，这个应就是应供，正遍知这个德号前面介绍过了。“广演诸佛无量妙刹”，这求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛刹土，这个就是他所要修学的。人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐、家庭美满、事业顺利成功，社会和谐、国家富强，世界和平、极尽美好，这是佛教化众生的目的。法藏比丘就是要知道，一切诸佛，他们怎样修因证果的；一切诸佛刹土里面的众生，因缘果报的真实相。他想知道这些，为的是什么呢？为的是建造他要超越一切诸佛刹土的蓝本，所以极乐世界不是凭空想像成就的，而是集一切诸佛刹土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取；那些不好的，统统不要，统统舍弃。譬如说，一切诸佛刹土里面，有三恶道、有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要。一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取。这个实在讲，非常合理，合情合理。譬如你们贵国，新加坡，虽然幅员不大，新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧、都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习，那个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界了。这么做的啊，不是在家里凭空想像的啊，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服。他这个思考方式合情、合理、合法，这个是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。我们在今天修学，就采取这个方法。我们看看别人，人家为什么生活那么幸福、那么快乐，我们向他学习，把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么那么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的这个利益，就无比的殊胜了。这个跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，我们再有一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。经典的利益，确实是无量无边，我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用啊。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。

这个底下就好懂了：“若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿”，是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。这个修习，就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择。

世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相。应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。”

前面，法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他高明，高是讲德高，明是说智慧，这个学生有高尚的品德，有深广的智慧；更难得的，他的志愿深广，显示他真实无尽的慈悲，于是，就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方，文字就比较简洁了。佛长时间的教学，几句话就带过去了：为他宣说二百一十亿诸佛刹土。因为法藏要求佛跟他讲一切诸佛的刹土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得。所以世间自在王非常欢喜，给他说出这一些事情。佛说，当然都是经法了。此地我们要注意的：二百一十亿，二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字。可是他在这个地方，不当做数目字讲，当什么讲呢？是表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满。你看我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，咸护等十六正士，那十六是代表圆满的。十六之外，二十一代表圆满的。所以这个地方，二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字。数目字，那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么呢？这个是代表尽虚空遍法界所有诸佛刹土，一个也不漏，是表这个意思。这个说法，《华严经》上讲到。本经与《华严》关系非常密切，那这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这个二百一十亿，我们要看做表法，意思才会圆满，才正确。这是世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛刹土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。“诸佛刹土功德严净”，严是庄严，净是清净，“广大圆满之相”，都给他说明了，“应其心愿，悉现与之”。在这里也显示出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛刹土，以神力变现在他面前，让他自己看。这正是我们中国古人所说的，读万卷书，行万里路。读书，老师教导跟他说了，这就是读书；把这些相现给他看，这个就等于行万里路了，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看了一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，这是亲自去见到这个境界。

“说是法时，经千亿岁”。自在王佛教法藏比丘教了多久呢？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿啊！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说，“教不厌，诲不倦”，孔老夫子教学的精神，不疲不厌。我们在此地看到，千亿岁，不是短时间，所以要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成呢！佛慈悲，教诲不倦。法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这是这一段，我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面，下面第三段讲他修行了。

尔时法藏闻佛所说，

闻是听，听闻，佛这个千亿岁的教诲，闻佛所说的。

皆悉睹见。

因为佛每说到一尊佛、一个佛刹，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚，心里明明白白。于是乎

发起无上殊胜之愿，

原来，最著名的四十八愿，是有来历的。听多、看多了，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源，埋伏在此地。

于彼天人善恶、国土粗妙，思惟究竟，

这个地方我们注意到，这里有思。你看闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功，真肯干。天人善恶是因，国土粗妙是果报，因缘果报丝毫不爽。善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界，四圣法界的果报就妙，人家修的是善因；六道就粗，六道凡夫修的因就不善。在六道里面比较而论，善多恶少呢，这就是三善道，比三恶道那要好的太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界了：地狱、饿鬼、畜生，我们讲的三恶道。就是十方诸佛刹土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了了。

便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。

这些地方，不但我们明白，西方极乐世界是怎么来的；可以说，这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这一段经文里面，最重要的，“便一其心”，“思惟究竟”。那的确是明了通达之后，“一心”就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白了，十方世界诸佛刹土，要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比。那就是，十方刹土是杂心变的，才有十法界嘛。杂心变的。西方世界是一心成就的，所以这个土就清净了，就微妙了。弥陀一心不乱成就的，每一个往生的人，也是要念到一心不乱，才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问了：一心不乱好难啊！假如我要是得不到一心，那我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心，也能往生。但是这个杂乱心，是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片。功夫成片就是一心不乱的边缘，没达到，刚刚达到一点点，有那么一点影子了，就能往生。这个，我们可以做得到的。这个不是真正的一心，是相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说，石头压草。根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用了，有这样的程度，就能往生。这我们才安心了。所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在“三辈往生”里面，经文很清楚、很明白地告诉我们念佛的要领：一向专念。前面一句是发菩提心，一向专念那就行了，他没有说一心不乱。这个一向专念，就好办了。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高了。但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱，这个一心不乱是翻译的人翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通了，在净土五经读本里面，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得，经里头并没有讲一心不乱，而是讲的“一心系念”。一心系念，这个跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。那么罗什大师有没有翻错呢？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来。玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对，而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个注解，还选了罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。那么一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍了，就到事一心不乱了。所以他翻的这个一心不乱没翻错，没有翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱了，临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心了。所以佛的加持，正好是我们自己修持的一倍。这就说明，我们自己用功非常重要，“便一其心”非常非常重要。

我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年了，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力。这样，往生就没有把握，比较困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到，极乐世界秘诀就在一心。

“选择所欲，结得大愿”，这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛刹土里面选择成就的，诸佛刹土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。“精勤求索”，这个精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的，最殊胜的。勤是勤奋，认真努力、不懈怠，在那里求索。“恭慎保持”，选择之后要能把他保持而不失掉。再看底下：

修习功德，满足五劫。

前面我们看到闻、思，这里就修了。修了多久，才成就西方极乐世界呢？修了五劫。这个五劫是精勤求索，恭慎保持。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德呢？佛法里面常讲，“火烧功德林”，我们修功德不容易，一把火就烧掉了。什么火呢？嗔恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了，完了。等脾气消了之后，再念，再修集。如果你是在听讲之前发一顿，就完了，你的功德都没有了。这个要知道，最怕的就是嗔恚。

所以我们学佛的人，真正想修功德的人，警觉性就很高，决定不发脾气。不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要觉警觉到，那是什么？魔障。魔看到你已经不少功德了，就劝你烧啊！烧啊！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气呢？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子。魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的，福德发脾气没有关系，那个福报还在。功德不行，功德一发脾气就没有了。那么由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪、嗔、痴、慢、烦恼、习气，统统断掉了，那他的功德就能保持了。《金刚经》上教导我们初学的人，一切法得成于忍，忍辱波罗密能把功德保持住。你看，布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德，随时都会被烧掉，都失掉的。所以这个菩萨六度，每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系。到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智慧。在个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

于彼二十一俱胝佛土，

俱胝是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。那么二十一俱胝就是二百一十亿佛刹。他这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这一部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这一本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门，你统统都修了，确确实实是这个意思。

功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。

这是说他的成就。一个佛刹的事情容易明白，无量无边佛刹就难了。他现在是尽虚空遍法界，所有一切佛刹通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

所摄佛国，超过于彼。

他的愿望真的圆满了，他建立的极乐世界，确实超越诸佛的刹土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就。他修行的成就，实在讲，也不是简单的，我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗，就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界，绝非偶然的成就。自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情。所以这是集一切佛刹庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的刹土，满了他的愿了。所以后面本师释迦牟尼佛，对于阿弥陀佛的赞叹，说他光中极尊，佛中之王。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他。所以这是很不容易的一桩事情。我们看他这段历史，这一段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信的，信这个西方世界不是他凭空想象的。

过去天台大师，智者大师，给我们说，通达究竟圆满的道理，这是善。但是要是著相呢？那就不善。诸位想想，通达原理，著相还不叫善，何况其余人呢？从这个地方，我们体会法藏选择之精。所以他那个善恶的标准，不是我们的标准。《华严经》上佛说的好，佛讲“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得”。也说了一个执著，可见得著相、著见，那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见。见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细了，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨，可见得执著是大病。我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执著。那我们这个法门呢？有执著不怕，叫你执持名号。你不要执著别的，执著别的不行，执著这个名号，就能往生，这是著相。其它的大乘不可以著相，我们这个著相行，著相就是带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执著，再来离相，这个真的给我们带来了无比的方便，使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这个是实在不可思议。我们再看底下经文。

既摄受已，复诣世自在王如来所，

这个既摄受已，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了，完工了。完工之后，要向老师去报告，这是大喜事，又到世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫嘛，所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告了。

稽首礼足，

这是礼节，

绕佛三匝，

绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思，很恭敬的。

合掌而住，白言世尊，我已成就庄严佛土，清净之行。

这是把西方极乐世界成就的，没有辜负老师千亿岁的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满了。

佛言善哉，今正是时，汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利，能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。

这个地方，我们特别注意师资之道。你看这个老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他善哉，就是好极啦！这个赞叹，里面含意非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生，也有机会作佛了，你说，这个不是太好了！西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生，一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他。今天正是时候，正好，“汝应具说”。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事，跟大家讲讲。具说就是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来，“令众欢喜”，叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。“亦令大众”，这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学。叫他们“闻是法已，得大善利”。这大善利是指什么呢？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生，因这个法门是个个圆满成佛了，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益了。

这个地方我们要特别留意、要认真学习的，今天法藏比丘的成就，超过老师了。十方无量无边的世界，没有一个人不知道阿弥陀佛。知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得，你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了。虽然说得好听，“青出于蓝而胜于蓝”，可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快啊！对这个学生真的赞叹，真的欢喜啊！在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子：马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄——郑康成。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他。他心里不服气，就想整他这个学生。用什么方法呢？买通杀手。因为郑康要回家了，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就遇料到了。他很厉害，那老师手段也高明。郑康成回家了，老师带着其他的同学，到十里长亭去跟他送行。老师带着同学送行，送行什么呢？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们古时候有三百杯的典故，从这儿出的，郑康成，真的是事实。他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失。他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生啊！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师，佩服，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这个难得了。在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候，六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少啊。印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头，所以印宗是惠能大师的剃度师。出家了，是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟。可是徒弟开悟了，明心见性了，得道了，自己还不行。回过头来，再拜六祖做老师。这不是普通人能做得到的，回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高了，印宗所有这些徒众统统归依六祖。你看，印宗的心量，哪里是凡人！凡人怎么可能有这个心量。道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒，来当学生。这个实在讲，都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意，我们要学习，心里面真正能够敬仰道德、尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。所以我们读到这个经文感触就很多。

“能于佛刹”，这个佛刹就是极乐净土。“修习摄受”，这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学。摄受呢？这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，满足无量大愿。这个证明，一切如来都欢喜加持法藏。世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到，所有一切诸佛，必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他，都来成就他，成就他就是成就自己，自他不二。

再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华，阿弥陀佛自己说的。这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。

发大誓愿第六

这个就是著名的四十八愿，这个愿文条目多寡，五经不同，就是五种原译本不同。有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候两愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来两、三愿，所以他这个条目不相同。夏莲居老居士会集这一品经，可费了苦心了。我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文，是夏老、梅老居士，还有他们的老师，总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。那么由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这对于净宗，可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。它每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这个是会集得好，确实是很用心。

法藏白言，唯愿世尊，大慈听察。

实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛。在老师的面前，还是弟子的身分。他说，“白佛言”，“唯愿世尊”，这对老师的敬称，“大慈听察”，察就是观察，如果有不对的地方，要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段。我们算段，二十四段，就是二十四愿。下面这个小目，是四十八愿。

第一段

一、 国无恶道愿 二、不堕恶趣愿

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。

到这个地方是一段，这一段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。“我若证得无上菩提”，就是无上正等正觉，也就是他圆满成佛了，“成正觉已”，他圆满成佛了。“所居佛刹”，他所居住的这个刹土，就是极乐世界。这个刹土，他的愿望是一定要“具足无量不可思议功德庄严”。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土了。功德庄严，那当然太多太多了。哪一种功德算是第一庄严呢？那就是“十念必生，不退成佛”。这个的确是第一功德庄严，因为所有一切诸佛刹土里面没有的，他有。所以这个“不可思议功德庄严”特别指这一桩事情，这个就是四十八愿里面第十八愿。我们再看底下，底下这个就是四十八愿里面前两愿了。

第一个是国无恶道。一切诸佛刹土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。

这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道。像我们现在这个状况，都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟。还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。世间人哪一个不想福报，殊不知福里面埋藏着有无量的祸害。没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成。换一句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业。换一句话说，你来生不会堕落。享福的人不一样了。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水准是普遍提高了，像我这个年龄，在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一、十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到。换一句话说，杀生造罪业就很少很少，没机会啊！富裕人家，每天鸡鱼鸭肉的，那个业债就有得算啊！算不清啊！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候，才晓得，唉呀！这个不如我们，比我们差远了。

因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上，佛跟我们讲贪、嗔、痴所感召的：嗔恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生。贪、嗔、痴三毒烦恼，感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换一句话说，没有造恶业的人，没有贪、嗔、痴的烦恼。没有因嘛，他就没有果报。每一个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪、嗔、痴伏住。虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，它就断掉了，所以就得一心了。是这么回事情。这个便宜占大了，学其它的法门，断烦恼完全要靠自己。我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了。所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。

这是四十八愿的第二愿。第二愿，不堕恶道愿。“所有一切众生”，这是指六道里面的，“以及焰摩罗界”，这个焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的，五殿阎王很厉害，阎罗王，也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他是管地狱的，阎罗王是管地狱的。“三恶道中”，特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生，恶业习气最重的。他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛、求生净土，也能往生。所以这个法门，只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生，你真信，不怀疑。真想去，这是愿。这个真想去，就是此地样样要放下。又想去，这个地方又放不下，那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下了，身心世界一切放下，心里头再没有挂碍了，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心他就知道了，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引了。我们的寿命到的时候，佛就来接引了，到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，“受我法化”。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。“悉成阿耨多罗三藐三菩提”，这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛。在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退。一退转，很可能又退到三恶道去了，这个是太多太多这些例子。这就是说，十方世界修行有缺陷，就是他有退堕。西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道了。

得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。

我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，已经十劫了，他的愿全部兑现了，全部实现了，每一句、每一个字都是真实不虚。那么由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现。问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯。不肯呢，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍了。你要问，什么障碍？你不愿意，这就是障碍。肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门平等法门啊！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一稀有的功德。

第二段

三、身悉金色愿 四、三十二相愿 五、无差别愿

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，

这一段里面有三愿，我们还是一愿一愿的来看，这样比较清楚。这个是第一愿，是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的“十方世界所有众生”，这里头没有拣别。那十方世界所有众生，当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法。既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毗卢遮那佛华藏世界也在内，因为他没有说毗如遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。可见得，一切诸佛刹土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。生到西方极乐世界，所得的身相平等。“皆具”，人人都是，“紫磨真金色身”。这个磨，古时候的意思是指纯金的，没有一丝毫渣滓的金，精金。这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体。看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身，很脆弱啊。稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人，个个都是金身，他的体质是纯金身。

三十二种大丈夫相，

这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界，人心量很小，说三十二相、八十种好，那就到究竟圆满了。再多呢？再多无法想像了。其实是不止的，其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好。我们到西方极乐世界，我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

端正净洁，悉同一类。

这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人，没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每一个人相貌不一样。西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，相貌都一样，那我们认人，不是认错了？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛呢？谁是观音菩萨？我们去往生，不都是搞不清楚了吗？这个你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每一个人过去、现在、未来，统统清楚，统统明了，决定不会把人认错。这个里面含的意义非常深长。

若形貌差别，有好丑者，不取正觉。

前面不是说过，他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛刹土，在这个里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的，就有自卑感，这都是烦恼。西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑了。你看看，阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有烦恼自自然然消除了，到那里统统都没有了，法子妙绝了，显示出他这个世界是平等法界。所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛，到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心，生恭敬心。所以西方世界的人，相貌端正庄严，是一切诸佛刹土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪一个世界，这个是很平常的事情，每一天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛刹土大众的尊敬。弥陀弟子人家要另眼相看，这是我曾经跟大家说过。我们这个世间，有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土兜率内院，将来弥勒菩萨下生成佛，一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的跟佛下来，示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好呢？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院，不是一桩容易事情。为什么呢？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想，我要去进他那个院，我的分数不够。没法子，去不了啊。再看看阿弥陀佛这个净土呢？他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界了，要回到娑婆世界，这经上讲，这十万亿佛国土，一刹那就回来了。去亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，还特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘，我们要会打，要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经，一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面。这都是事实，不可以不知道的，这个是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。

第三段

六、宿命通愿 七、天眼通愿 八、天耳通愿

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。

这一段里头又包括了三愿：宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这个就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能。这个称法是很有道理，他这个能力超越常人。那么神通从哪里来的呢？有报德的，有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德，是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去，要没有这个能力，阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方，这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大呢？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心的能力，只能知五百世。五百世以前他就不知道了，五百世之后他也不晓得了。他有范围，并不大。菩萨的天眼随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界，一百个大千世界，一千个大千世界。只有如来，天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土没有见不到的。那么生到西方极乐世界的人，他的这个能力，这个神通的能力，你看看这个经文上讲的，跟阿弥陀佛一样。这个便宜占大了。在修其他的法门，要修到八地菩萨，八地菩萨跟佛的能力很接近了，要修三大阿僧祇劫啊。我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟八地、九地、十地菩萨一样，所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信。但是也是事实，所以明白的，不能不佩服。唉呀！你们太幸运了，太了不起了，修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且得到的比我还殊胜，还超过我。怎能不佩服呢？这个就是我们俗话说了，有走运，有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下子就遇到这个法门了，这就成就了。所以这一段的愿文，我们要很仔细的去观察。

“所有众生，生我国者”，这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，那菩萨了，那地位高了。我们是凡夫，怎么能比呢？“所有众生”，当然就是十法界笼统而言了，全都包括在里面了。“自知无量劫时宿命”，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲。也没有说上品上生有这个神通能力，没说这个的。那么换一句话说，下下品往生也是这个能力，这个才是平等法。所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生的，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生，充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界，过去生、生生世世，无量劫来，你统统都知道了，何必去找这些麻烦。又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生，未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界，自己都知道了。生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道，自己都晓得。过去生中，生生世世，在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道了。所以无量劫来自己的家亲眷属，你就统统都记起来了，都明白了，一到西方世界就有这个能力。

洞视，“皆能洞视”，这是天眼，跟佛一样，这个地方没有讲界限的。十方刹土、无量无边的世界，你都看得清清楚楚，明明白白。我们现在很可怜，这四楼底下，听说还有很多人在那里听经，我们看不到啊。如果极乐世界人的时候，那透明的，全都看到了。这个地球的那一边是美国，也看得清清楚楚，那些人在干什么。更远的，他方世界、一切诸佛刹土，都在眼前，他有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人，总念念不忘，希望帮助他们。我们有这个心、有这个愿，没能力。你要晓得，到达西方极乐世界，就有能力了。我们的家亲眷属，无论他生在哪一道，我看到他；他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力了，我们的心愿才叫是真实的。往生，我们的心愿是真实的；不往生，我们的心愿都会落空，你没有能力。

“彻听”是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大。小说上那个孙悟空，跟他相比差太远了。孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到。这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那是小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这个里面有这样的神通能力，这对于修行，帮助就非常非常大。我们知道，世间人为什么会有贪嗔烦恼？为什么会起惑造业呢？实在说，就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼，怎么会迷惑呢？怎么会造业呢？所以西方极乐世界，阿弥陀佛这些教学的设施，实在起了很大的作用。我们无始劫的烦恼习气，到那个地方去，全部都化解了。为什么呢？过去、现在、未来的事情，都知道了，都看到了，都听到了，都晓得了。这个比其他诸佛如来讲经说法，省事太多了，方法确实是高明。“知十方”，空间；“过去、未来、现在”，这是三世。十方三世，什么事情你都晓得，你都清楚，你都明了。

“不得是愿，不取正觉。”弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以说他，可以跟他说，这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上呢？真的确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛往生，就统统得到了。那这个如来果地上的神通德能，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其他大乘经上所讲的那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的，这个里面的理非常的深。事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到这简直是神话。所以这个法门是难信之法，理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了，能够相信的，是过去生中无量劫中所薰习的善根福德，你今天成就了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情。他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这个都是事实。所以他这个通的能力，超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说了。

第四段

九、他心通愿

我作佛时，所有众生，

要看着他这个愿文词句，所有众生是平等、没有拣别，九法界有情众生一律平等的。

生我国者，皆得他心智通。

他心通，他心通是什么呢？他是别人，别人心里起心动念，他知道。所以诸位同修，你要小心，要谨慎了，不要以为你心里动的念头，没有人知道。西方极乐世界人，个个都知道了。你的一举一动，他看到了。你跟人说悄悄话，他听到了。起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会呢？阿弥陀佛纵然慈悲，要接引我们，那这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到啊！是我们将来自己的德能，也是那些同修们他们现在都具足了。所以念佛人，心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我，可以；我不能对不起人。别人骗我，可以；我不能骗人。为什么呢？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切，要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。

你看看，这个愿文上多清楚，多明白。亿那由他，就是无量无边的诸佛刹土。那个里头所有一切众生，心里头想什么、念什么，全知道。所以这个能力，确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士，绝大多数都不能够跟他相比。这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们这个神通智慧，道力的超胜，真的是达到极处了。也因为这一个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生，统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法呢？都劝他到西方极乐世界去，就普度了。都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛去度去。所以现在一切诸佛如来，等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生。不听话的呢，那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法。听话的，都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这一个事实真相，我们也在此地才搞清楚，才看出来。

这些菩萨，西方极乐世界这些人，有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，这是自知。知别人，知彼啊。知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛刹土供佛、闻法，随缘就度众生。他有这样的能力。那么我们要问，我们要是生到西方极乐世界，多久才有这个能力？此地没有说，生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说。没有说，那就一到就有能力。这就对啊，必定是这个意思，一到就有，见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持。一直到我们自己在西方世界修行（西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的，你每一天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每一天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快了），到自己真正到达这个地步了，自己真的证得十地了，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智慧、神通，比起其他的同等级的十地菩萨还要显得高明。这是西方世界无比殊胜，怎么能不去呢！从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信，不想往生的呢？

第五段

十、神足通愿 十一、遍供诸佛愿

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。

这个第十愿，也是属于前面几种特异的功能。前面介绍过，西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这一段，是神通自在，这个就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的，就是我们常讲的变化自在，这个叫神足。

到涅槃的彼岸，需要佛果地的智慧。得佛智需要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧。假如自己没有神足通，就非常难做到。因此，神足通在修行人来讲，是非常重要的。世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候，能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们，确确实实有这个能力。那么像我们这样的身分，生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较要难了，到变化自在那就更难了。所以在小乘，神足通要三果圣人才能得到，才有。初果、二果还没有，初果有天眼通。所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同了，这完全是依靠佛的本愿加持。就是这一愿，就是这个愿力加持我们。法藏他说“他作佛的时候”，他现在已经作佛了，作佛已经作了十劫了，已经成佛了。“所有众生，生我国者。”我们要把这一句话看清楚，这所有众生，当然就包括了凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，“皆得神通自在波罗密多”，神通自在刚才讲，就是神足，千变万化。波罗密多这一句是梵语，意思是圆满的意思，圆满的神通自在。那要严格说，佛才有。佛的这个能力才真正叫圆满。菩萨虽有，还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。

底下，不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养，刚才讲了，一定是用神力分身变化，同时去供养。“于一念顷”，这一念就到了，速度之快不可思议。一念时间是多长呢？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人他弹得快又有力量，他这个一弹指这个时间很短，一弹指有六十刹那，一刹那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这个一念顷，就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个地方娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了。其实这个距离很短，并不长。世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华藏世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这个太虚空当中无量无边，那这个距离就不晓得有多远了，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲，无边刹海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这个心，一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念，但是到不了。西方极乐世界人，他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了。这个是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹”，这是他能力，一念之间，确实像大经上所说的，“十方不离当处，三世不隔当念”，这些是大乘经上所说的真实利益。那么去到十方佛刹去做什么呢？“周遍巡历，供养诸佛”，这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。一尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个大藏经太渺小了，你一天所闻的法，超过我们大藏经不晓得是千倍万倍。你说那个地方的人，学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫；西方世界我们仔细算算，也不过就三劫、四劫，就成就了。原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。

第六段

十二、定成正觉愿

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。

这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这是保证书里头的文字。这一愿就很重要了。“所有众生”，我们看到这个字样，就包括自己在其中，生到西方极乐世界就“远离分别”，这是“戒共定”，戒里面有定。“诸根寂静”，这是定里面有戒。由此可知，西方世界这个戒、定、慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个，一定含摄其他的两种，圆修，圆证。前面说过遍供诸佛，而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静。实在讲，本来是寂静的，那现在呢？现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相？我们见不到。那么由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题呢？我们本身心动了，这心一动，所有一切法都对立了，有生有灭，有来有去，有是有非。这心动了以后，就产生这一些现象。这一些现象是本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，“本觉本有，不觉本无”，他本来没有，这就是所谓的“一念不觉，而有无明”。无明就是动相，就不寂静了，与性德相背了，相违背了。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别，没有执著。要用我们的话来说，就是“诸根寂静”，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么呢？就是修这桩事情，把这个错误，把这个习气，把它修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度了，就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性，就叫成佛。所以底下说，“若不决定成等正觉”，决定“证大涅槃”，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是那一种？圆教的，究竟的果位。那么由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这个是弥陀不思议的大愿。所以这个法门，古人讲的，叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫，要无量劫。这个法门呢？就是我们这一生就成就了。

也许你会有疑问：“那我们死了，到西方极乐世界去再成就了”？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就啊？死了就轮回啊！再老实给你讲，死了就不得了，没救了。不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得，往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引，跟佛走了，身体不要了，丢掉了。所以你要晓得，是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚，要明白。所以这个法门，真的是不死的法门。这个臭皮囊不是好东西，累赘啊！我们平常没办法丢掉，佛来了的时候，靠佛力加持，我们才能把这个给丢掉，跟佛走了。所以福报大的人（人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福，要修六和，要修六度，这都是修福。修福不要享福，不要把福享尽了。修福不要享福，福报留着最后享。最后什么时候呢？往生的那个时候），真正有福报的人，不生病，晓得那一天走，什么时候走。佛来接你，坐着走也行，站着走也行。你看那个多自在，那叫有福报。他一生的福报，留在那个时候来享，这个很自在，自在往生。从前我在受戒的时候，我们戒和尚道源法师跟我们讲了一个公案。佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的，不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候，就问大家，他说你们有没有见过坐着往生的？有人说有。说站着往生的呢？也听说过。结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的你们有没有听说过？没有，他就走了。这真有福报啊！你看这游戏人间。所以我们往生，要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报了，所以这很重要很重要。那么没福报，生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念，看到瑞相。他临走的时候，相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为，他也跟我们念佛了。其实不是的，其实他是讲的他看到佛了，佛来接引他。他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来。其实他是见到佛，都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明了，这个法门确确实实是不死的法门。你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉，就证无上正等正觉啊。这才显示出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅槃。上面这个六愿，都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。我们念到这个地方，这怎么能不去！没有理由不去。

第七段

十三、光明无量愿 十四、触光安乐愿

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍。

这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一二百万世界，佛光有这么大的能力，可以照到两百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因呢？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的刹土，而且他统统见到。诸位想想，这个缘太殊胜了，一切诸佛刹土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过。于是他成佛了，他的光明遍照，不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛刹土他统统遍照。过去有这个因缘，今天有这样的果报。“绝胜诸佛”，绝是绝对，胜是超胜，一切诸佛的光明不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛光中极尊，就是这一愿：光中极尊。

“胜于日月之明”，我们这个世间的光明之最，就是日月，日月的光明跟佛光不能相比。佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见呢？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。现在科学为我们证明了，科学家知道，宇宙之间光有很多种，光波不一样，我们这个肉眼只能够在无量光波里面看到一小段，比这个一小段长的我们看不到，比这个短的我们也看不到。但是利用科学的仪器，可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不至，这是我们的眼根有了毛病。毛病从那里来的呢？这个毛病的病根，就是佛讲的妄想执著。假如我们能把妄想执著去掉了，恢复到清净心了，我们的能力就恢复了。前面讲了，天眼、天耳、他心，这些本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。实在讲，我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光。为什么呢？这个世界是一片光明啊！大乘经上常讲的，大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看虚云老和尚年谱，我们这边图书馆有。虚老和尚不会说假话，年谱里面记载有一段公案，是老和尚有一天，回到他自己的茅篷，下午，大概路很远，他回到他茅篷去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人，打着灯笼。遇到虚老和尚，唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见啊？这一说了，老和尚眼前就一片漆黑。老和尚原来的时候，他这个天是明亮的，他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里。人家一提起天黑了，他一起分别了，天就黑了。那个虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假。都是我们自己凡夫，妄想、分别、执著造出许许多多的障碍。

若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

所以佛叫做无量光佛，光明遍照啊。“若有众生，见我光明”，或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，定中能见到。还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了（贪、嗔、痴是很粗的烦恼），这是安。苦没有了，苦灭了那就乐了，“莫不安乐”，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个“慈心作善”是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每一天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心，帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说的具体一点，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这个是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实了。所以“来生我国”。

第八段

十五、寿命无量愿 十六、声闻无数愿

我作佛时，寿命无量，

前面这一段光明无量，实在讲，弥陀成佛，一切无量。但是他在自在王佛的会上提出报告，这个四十八愿是报告啊，也只特别说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的,也特别指出“无量光”、“无量寿”。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照，空间，我们今天讲空间。寿命呢？过去、现在、未来，代表时间。现代人讲时空，时空里面，所有一切没有一样会漏掉的。所以，无量寿跟无量光，就代表广大无边际的时空，这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要了，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想，如果讲寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用呢？不全都落空了！寿命是第一重要的，有无量寿，其他一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要了。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛。极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿。佛无量寿，那我们去往生的呢？底下说：

国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。

跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过。这个地方讲声闻、天人，怎么会有声闻、天人呢？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生，这是完全讲的断烦恼的程度。你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽。见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻。是这么个说法的，其实不是的。这是讲我们自己实质的程度，是这个样子。到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持，不是我们修得的，是佛力加持的。我们自己呢？自己跟他方世界人天没两样，是这么一回事情，这第一个说法。第二个说法，是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人。有人证到初果、二果、三果、罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻。没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人，往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。“寿命亦皆无量”，这句讲什么？初往生的人，寿命都无量。那在西方极乐世界修了很久的就不必说了。凡圣同居土、下下品往生的都无量寿了，那品位更高的那还用得着说吗？这就是说明了，个个都是无量寿。佛的寿命长，长住在世间，众生就有了依靠了。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂了。佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲，虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断。存了一个怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学。佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深。我们过去不明了，现在懂得一点了。菩萨疑什么呢？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受，不相信。当年法华会上，退席的人就很多，不能接受。这一个法门，不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏了。所以佛在世，这才有依靠了。弥陀那个世界，真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍了，五乘契入报土，这是古来祖师所说的。五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这个不可思议，这个真的一般菩萨不能相信，不能接受：哪有这种事情！西方世界实在是非常特别，跟其他诸佛刹土不一样。教主无量寿，是真实的无量；往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量。为什么呢？他在一生当中，要成究竟的佛果。成了佛了，哪里还有寿命，自然是无量的嘛。所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举了一个比喻，这个比喻好。

假令三千大千世界众生，

三千大千世界众生，那就不晓得多少人了，人太多了。诸位要知道，这个“众生”是讲六道众生，不是讲人道，六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少呢？蚊虫多少呢？这些动物多少呢？那真的就无法计算了，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天，可见得这个三千大千世界六道众生，就太多太多了。佛举一个比喻，假使这些人

悉成缘觉，

缘觉比阿罗汉还要高一等，智慧、神通都比阿罗汉高一等。

于百千劫

这是时间长，不是一天、两天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是。“百千劫”，这么长的时间。

悉共计校，

就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来啊！

若能知其量数者，不取正觉。

说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨，都不知道，这个就是真实的无量。

第九段

十七、诸佛称叹愿

我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。

在这一愿里面，我们要注意的，“十方世界”，这就是我们常讲尽虚空、遍法界，一个世界都不漏。“无数诸佛”，一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的。除非你的缘没成熟，给你讲你不相信。不相信你就谤佛了，所以佛就不说了。因为谤佛有罪过，佛很慈悲，不让你毁谤，不让你造业，不给你讲。这就是这一愿，这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，度众生度得普遍，度到究竟（普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，这是普，普遍。而且究竟，能令一切众生平等成佛），这是一切诸佛所不及。诸位要晓得，诸佛尚且不及，那菩萨当然更不能。我们世间人感情很重，有些人跟一些菩萨有缘，不念佛，要念菩萨，那个感情好重，舍不掉。这个经要多念念，要觉悟啊！一切诸佛都比不上阿弥陀佛，那菩萨当然更比不上了，你为什么不念阿弥陀佛，偏偏去念菩萨呢？一个是情执太深，第二个是不了解真相，所以才有这个误会。有些人念菩萨，念菩萨念了很多年了，现在要不念菩萨，念佛了，好像对不起菩萨，受良心责备。还有人念别的经，譬如像念《金刚经》，念《楞严咒》，念了好多年了，现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》，他也放不下。我念了好多年了，好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想，这都是烦恼，你的妄想、烦恼放不下。实在讲，今天我们明白无量寿了，我们知道有阿弥陀佛了，我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把我们的修行向上提升了，升等，这个是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级，到第二年升级不想升，我对一年级感情很深。哪有这种道理呢？你们今天心理就是这个样子，考试及格了，要去升级了，舍不得。这学校应该要毕业了，舍不得，愿意再留校。你说糟糕不糟糕！这错误，大错特错。所以要晓得，能念无量寿、能念阿弥陀佛，这个升等升到了顶点，没有比这个再高了。佛为一切众生真实的利益，希望一切众生早日成佛，在菩提道上一帆风顺，没有障碍。用什么方法呢？就是推荐、介绍西方极乐世界，能往生到净土了，那就一帆风顺，什么障碍都没有了。诸位想想，假如阿弥陀佛没有这一愿，这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍，没有诸佛宣扬，我们怎么会知道西方净土，我们怎么会晓得阿弥陀佛？所以世尊为我们推荐、介绍，今天念到这一愿，才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持。阿弥陀佛的本愿，令一切诸佛如来都来赞叹，都来推荐、介绍，这个恩德太大太大了。佛恩难报，这是真的。

第十段

十八、十念必生愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法做了一个比较，诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们，做了一个统计，说明了，在一切经中，《华严》是第一。这大家几乎都公认了，释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去了，世尊四十九年所讲的第一经。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。那么由此可知，《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了，《无量寿》第一了。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说，这个《无量寿经》叫《中本华严》，就是《华严经》。八十卷经太大了、太长了，他这个分量小，就是中本。中本，当然还有小本。《小本华严》呢？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以这个《无量寿经》、《弥陀经》，跟《华严》的关系非常密切。我们读这个经，你看处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师注解小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来注解呢？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》，那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》，确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的心经，这没错。这是《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。

《无量寿经》我们这个本子有四十八品，哪一品最重要呢？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿。四十八愿是《无量寿经》的核心。再问，这四十八愿哪一愿最重要呢？我们继续不断的去追，这个古大德已经跟我们说明了，我们不要再去找去了，就是这一愿，第十八愿。第十八愿的内容是什么呢？内容是“十念必生”，说明了名号功德不可思议。所以这一愿，就是“南无阿弥陀佛”。追到那个顶点，就是一句南无阿弥陀佛。过去我们常常听到说名号功德不可思议，我们也不晓得那个功德为什么不可思议。这样一来，我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是南无阿弥陀佛六个字。这六个字就是一切佛法了，念这六个字，所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这一个名号，所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念了。所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗，全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一，一就是南无阿弥陀佛。所以前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有这一句阿弥陀佛，能把它消得干干净净。那么我们现在，念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想，好像跟经上讲的不一样嘛！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚呢？你们根本就没有念佛嘛！你们念是口皮上念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有，心里面还是是非人我，贪嗔痴慢。这个不行，这个与佛不能感应。要什么呢？心上有佛。诸位要知道，这个念，念是从心，不是口。中国这个文字实在讲，是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字，这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛，那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称，称仰。口是称，念在心，不在口，你的心上要真有佛，那叫念佛，那就能消业障。口里面有佛、心里头没有佛，业障消不了。诸位要想消灾、免难，这个消业障，心上真有佛。

念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，观想念佛、观像念佛、持名念佛，那个后头都有念。观想，是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相、八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想依照这个经上，念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪嗔痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这个没有感应的，这个不能消业障。所以要一心念佛，这用观想的方法。观像念佛呢，这一般讲那是要很有福报的人，你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲，不要做事情，有人供养你。你每天修什么行呢？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这叫观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了。所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像。为什么呢？无论转到那一边都看到佛像，这是观像念佛。第三种叫持名，这最方便的了。持名，名号不能间断，名号提醒自己，心上真有。所以古大德教给我们持名的方法，我们这一句佛号，从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去。这个是念佛人，这个的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处。那就是古人讽刺的话了，你喊破喉咙也枉然，纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要。

我劝勉初学的同修，从读经下手。先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在那里呢？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想了，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背了。能够背诵，这个很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国在德州休士顿，有一个同修，也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背。他自己也没想到，他告诉我，他念五个月他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北，一个星期背诵。这个大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多。三年三千遍念了之后，怎么办呢？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解。都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理，变成我们的思想、见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，你看把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿了。阿弥陀佛发这个愿，我们也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样。跟阿弥陀佛同解同行，真正能做到，那你就是阿弥陀佛的化身。你还不往生，那谁往生？这决定往生嘛！这叫真念佛了。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

在过去，我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲，佛万德万能，这句话我不相信，这个都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，那是假话，不是真的。佛哪有这个能力，这万德万能一定是说得好听的，赞叹的。为什么呢？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信。如果没有这个能力，那这个是恭维、称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法，我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后，我们读到这个经、读到这一愿，哎！才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答覆他了。确确实实，十念、一念，十念必生，一生到西方世界就成佛，可见得万德万能不是赞叹的话，是事实。那么众生为什么不能成佛呢？众生不肯干嘛，自己业障重，不能怪佛啊！实在讲，自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛。就是不信，不相信、怀疑、不肯干，那就没法子了。肯干的人，这一愿的的确确不可思议。这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰。所以名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

“我作佛时，十方众生”，这一切众生都包括在其中了。

“闻我名号”，闻是听说、听闻，这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这个才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，听到了，没有闻。所以他底下讲：

“至心信乐”，这是关键，要紧的四个字，能不能往生就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处了。什么样的心才真诚到了极处呢？刚才跟大家讲过，一心。心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下了，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信。乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

“所有善根，心心回向”，这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行，都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界，“愿生我国”。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的。品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高；功夫浅，品位就低。记住，持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫呢？念佛的时候心地清净，不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这个没有功夫的，这个不容易得利益了。所以大势至菩萨教给我们“净念相继”，那个念要清净，这才有感应，才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

“乃至十念，若不生者，不取正觉”。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念呢，还是临终的十念？刻实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了一个十念法，就传一个十念法。方法呢？尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少。有的人气长，有的人气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来，洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜，念十口气。如果没有佛像呢，面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每一天到时候就念了。这个方法很好，这几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要，就是十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句。不管一口气、两口气，就是念十声佛号。时间我想一分钟足够了，但是一天要念九次。好处非常多，早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，我们一般佛教徒都念供养咒，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛。所以我们用佛号代替供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号，十句佛号念完了再吃饭。这个身心清净，吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的。上午上班下班、下午上班下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这个时间虽然短，但是它隔不多久的时候又有一次，一天九次的薰修，效果很大。我那个时候提出这个方法不久，两个星期，马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是两、三个星期就会看到效果了。非常好的方法，工作再繁忙的人都可以修，对于你的工作、对于你的生活，只有帮助，绝对不会有妨碍。这个都是十念，用这个方法。愿文末后说：

“唯除五逆，诽谤正法”。五逆罪非常之重，杀父、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生。可见得这个地方，他的重点是底下这一句，如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不相信、不愿意，他不肯念。不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含意很深，大多数造极重罪业的人，回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

我们从这一愿里面，知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念得是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其他东西统统放下，要专修。专礼，我们每一天拜佛只拜阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。刚才讲了，心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛，十法界里头我们专缘佛法界，这也就是“是心作佛”最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是“是心是佛”，自然跟他相合。

过去善导大师给我们说，四十八愿，从前面第七段一直到这个地方，第七段是第十三愿，也就是说，第十三愿到第十八愿里面，“定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生”，这个五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心。可见这个五愿，确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要。弥陀的本怀，我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有十念必生这一个殊胜的愿望。众生念佛，决定成佛。

往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面三福一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文。但是它第三条里面，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”这四句，那个深信因果，我是揣摩了好多年，不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂呢？假如这句话要是在第一条里面，我不怀疑。他在第三条里面，我怀疑了。第三条是什么呢？第三条是菩萨啊！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨。菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报，我们都相信：善有善果、恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信吗？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了。什么因果呢？“念佛是因，成佛是果”，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，就在这个本经上面，都看不清楚，要搞好多年才看出来。没有离开本经，就是这个经上所说的嘛！念佛是真因，成佛是真果，这个要晓得。

唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师，他老人家有两句名言，说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这是我们净宗祖师说的，而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在历史上，好像身分露出来是阿弥陀佛再来的，有三个人。第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚。寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的了。这告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身，为众生说法，像观世音菩萨三十二应里面，“应以佛身而说法者，即现佛身而为说法”，说什么法呢？唯说弥陀本愿海。换一句话说，《无量寿经》、《净土三经》，说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿。一部八十卷《大方广佛华严经》，还是讲的弥陀本愿。再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部大藏经，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿。愈说愈广、愈说愈细，说的无量无边，都是说这个。所以四十八愿是一切诸佛说法的总纲领，这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿，十念必生，是纲领的纲领，顶尖，顶尖就是这一句佛号。我们到这里，才把佛号的价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货。不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝，你怎么肯认真修学！到你真正明白、真正认识、透澈的认识了，这个时候你自自然然的把它看做珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛了。老实念不容易。但是也有一些人，他并不明了，像有一些老太婆，她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂。那是人家的善根太厚了，我们比不上啊！多生多劫修的善根福德，我们那能比得上她呢？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这个就是善根福德不如人。像我们这样的人，只有一个方法：搞清楚、搞明白、真认识清楚了，唉呀！这死心塌地了，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放啊！凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛，求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把这个是非人我、贪嗔痴慢洗掉。如果觉得没有办法，赶紧念佛。有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一了，还是念佛为高啊！

第十一段

十九、闻名发心愿 二十、临终接引愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；

这是第十九愿。

复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

这个十九愿，古德也非常重视。因为在三辈往生，世尊告诉我们，求生西方极乐世界最要紧的条件，上中下三辈都要具足“发菩提心，一向专念”。第十八愿是一向专念，这就是前面讲的十念必生，是一向专念。这一愿是发菩提心，可见得这个两愿非常重要。这一愿里面，我们一定要把它认识清楚的，就是发心。

“菩提”是梵语，翻成中国的意思是觉悟，是真实的觉悟，真正觉悟了。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲了三心：至诚心（至诚是真诚到极处，至诚）、深心、回向发愿心，这个就是菩提心，与马鸣菩萨在《起信论》里面所说的直心、深心、大悲心意思相同。古大德为我们讲解这个三心，讲得很多，实在讲，我们也很难体会，倒不如蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的，既清楚又明了。他老人家讲的，我们真正发愿求生净土，这个愿心是真实的，他说这一个心，就是无上菩提心，这个我们好懂。换一句话说，只要我们一心一意向往净土、求生净土，这个心就是无上菩提心。这种说法，蕅益大师以前没有人说过，是他老人家的创举。可是我们愈想愈有道理，确确实实符合如来度生的本愿，真的这就是无上菩提心。

在一般大乘经里面讲菩提心，必定包含四弘誓愿，四弘誓愿可以说是菩提心具体的修学，可见非常重要。也就是说，菩提心落实在修行上，就是四弘誓愿。第一要发度众生成佛道的大愿，这个愿心生起来之后，就有一股不可思议的力量，在推动你精进不懈。我们学佛为什么会退转？因为学佛是想自己成就。自己早一天成就很好，晚一天也无所谓，于是就懈怠了。假如你发的心是要救度一切众生，这个使命就重了。我成佛晚一天，众生就多受一天苦；我早一天成佛，他就少受一天苦，这个力量就大了：不可以懈怠，不能懈怠，不可以叫众生因我多受一天苦难。这个力量在推动，所以他能够认真的去断烦恼，学法门，成佛道，回过头来，度无量无边众生这个愿望才能圆满达到。这我们也就明白了，为什么菩萨修行不疲不厌，那么样的精进，就是这个道理。

“修诸功德”，这是讲发心之后，所修的大行。

“奉行六波罗密”，这是把菩萨修行的纲领说出来了。修什么呢？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这些前面都曾经说过，不必再多说了。

“坚固不退”，他为什么会坚固不退？就是因为有菩提心。

“复以善根回向”，他所修集的一切善根都回向求生净土。

“愿生我国，一心念我，昼夜不断”，这一点必须要清楚，一心念佛不能间断。这个念不是在口念，是心上真有，我们心里面确确实实有阿弥陀佛。不但有阿弥陀佛，唯一的一个念头就是念阿弥陀佛。换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，别无二念，这叫一心专念。念阿弥陀佛就要学阿弥陀佛，要效法阿弥陀佛。阿弥陀佛存的什么心？阿弥陀佛有些什么愿望？阿弥陀佛在日常生活当中，他怎样过日子？这些地方我们统统要学习。阿弥陀佛在日常生活当中，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生信愿持名、求生净土，那么我们也把这桩事情做为我们一生当中第一桩的大事。

念佛这个法门非常好、非常殊胜，绝不耽误世间法。你在家庭里面，念佛不妨碍你的工作。如果你是经商，你在一个行业里面，你可以从老板到员工都劝他念阿弥陀佛。果然念阿弥陀佛了，你的工作会做得更轻松、更愉快、更圆满，不觉得疲劳，不会厌倦，这都真的是事实。念佛好处利益太多太多了，并不妨碍工作，对工作有好处，没有坏处。凡夫要想明心见性，要想见性成佛，这个一心专念、求生净土，实在说是最稳当的一条道路。所以佛在此地教我们“一心念我，昼夜不断”，这个诸位懂得，心上有，不是口上。称念是因，发菩提心是念佛的真因。下面是讲的果德：

“临寿终时”，我们人在这一生当中，寿命是有一定的，这个果报是前世修的因，今生得的果报。当我们这个报报尽了，不会再轮回了，阿弥陀佛这个时候就来接引我们。也有人寿命延长了，在这个世间寿命延长，好不好呢？实在讲，多活一天多受一天罪啊！早一天往生，早一天见佛，早一天证果。所以我想，真正觉悟的人，决定不求长寿，不求这个。可是如果寿命延长了，他有延长的因缘。因缘是什么呢？佛法当中常讲，佛不度无缘之人，佛度众生要缘分。这个人跟佛有缘，这个世间还有许多众生跟你有缘的，你劝他，他会听，别人劝他不听，这么多有缘的人，他得度的机缘都在这个时候成熟，那你寿命到了也不能走，还得多住几年，帮帮他们的忙，这个是应该的。所以我们念佛人，寿命要是延长了，必定是利益一切众生，帮助更多的人念佛往生。如果不是这个理由，实在讲，没有理由在这个世间多住一天，没理由的。

“临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前”，在临终的时候佛来接引你，那么这个时候看你的功夫，念佛的功夫，看你的缘分。如果你的功夫好、缘又殊胜，跟着阿弥陀佛来接引的人好多好多啊！如果你念佛的功夫浅，平常又不大喜欢跟人结法缘，那么阿弥陀佛来接引，跟着来的人就不多。这是我们要明白，要争取的。平常我们一心称念、广结佛缘，就是广结法缘，生到西方极乐世界，欢迎的人就太多了。这些人里面，跟着佛来的这些人，里头有很多很多都是过去生中的家亲眷属、朋友、同参。他们在过去早就往生了，现在听到你也来了，阿弥陀佛来接引了，他们都一起跟着佛来欢迎你，来接引你。这一见面呢，前面我们读过，阿弥陀佛本愿威神一加持，你的宿命通立刻就现前了，过去世生生世世这些人全都认识了。哪一生、哪一世，他跟我什么关系，统统认识了。所以你一定要晓得，唯独在六道轮回很孤独。人一死，一轮回，家亲眷属就分散了，再想见面碰个头不容易，非常非常困难，完全是陌生的境界。唯有到西方极乐世界，亲朋好友好多好多，都是熟人，一点都不陌生，这都是千真万确的事实。

“经须臾间，即生我刹”，这是讲往生时间非常快速。虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，但是一念之间就到了，速度非常快。到那个地方之后，底下这一句经文非常非常要紧：

“作阿惟越致菩萨”。就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，这个地方翻做阿惟越致。这是梵语，意思是不退转的菩萨，圆证三不退。所以古人说，这是阿弥陀佛“心性之极至”，这个心性功德大到了顶点了，“持名之奇勋”，持名这个方法功勋不可思议，也是弥陀的大愿。这个是阿弥陀佛的宏愿，使每一个往生到西方极乐世界的人，都能够圆证三不退。实在讲，这个地位是圆教七地以上的菩萨，在一般大乘经上讲，至少要修行满足两个阿僧祇劫才能证得。像我们这个凡夫，一生到那里就得到了，超越了两个阿僧祇劫，这是很不可思议的。所以这一愿非常重要。古德有说，“十念必生”、“闻名发心”这两愿，是阿弥陀佛四十八愿的精髓，这个话我们可以相信。再看底下经文。

第十二段

二十一、悔过得生愿

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，

十方众生当然包括我们。闻名里面一定要包括信、解，我们深信不疑，我们明了，这个闻里头包含这个意思。系念呢，就是有愿有行，非常向往极乐世界，心里面常常念着佛，这个念就是系念，念着佛，我们常讲挂念，心里常常挂念。世间人挂念，牵肠挂肚的事情很多，细细想想呢，那些所系念的全是六道轮回。系念儿女、系念父母、系念家亲眷属、系念财产、系念权位，全是六道，出不了六道轮回。我们今天觉悟了、明白了，我们把系念换成阿弥陀佛，世间种种牵肠挂肚的统统放下，一心系念阿弥陀佛，就对了，这个就正确了。

发菩提心，坚固不退，植众德本，

植是种植，这是比喻，意思就是真有了，心上真有了。德本是什么呢？就是指的弥陀圣号，这个六字洪名心上真有了。

至心回向，

这是真诚心回向，

欲生极乐，无不遂者。

这一愿显示，十方众生，要想求生西方极乐世界，实在是不难啊！开出的条件很容易。诸位要晓得，这个开出的条件，不是普通经上的，这是四十八愿，阿弥陀佛自己开的，不是诸佛所说的。这个是佛的本愿，所以从这里看往生不难。

若有宿恶，

这是假设。实在讲，这是真的。哪一个凡夫没有造罪业呢？我们都知道自己业障很重，罪障很重。但是不怕：

闻我名字，即自悔过，

这就是忏悔往生。

为道作善，便持经戒，愿生我刹，

这就很重要了。忏悔功德很大，实实在在讲，整个佛法，无论是哪一个法门，若论修持，全是忏悔，都修的忏悔法，忏悔的功德不可思议。这个法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔。用什么方法呢？念佛。佛号威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障佛号都能够消除。正如同慈云灌顶法师所说的，世间人所造的重罪，他说所有一切经法、所有一切忏法都除不了的这样的重罪，到最后念阿弥陀佛，可以能够忏除。这就说明佛号的功德，超过一切经教忏悔法。实在说，知道的人不多。觉得自己业障重了，不晓得念佛，还要去拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，搞这个来忏悔。自己罪太重了，那个不行，没效，忏不了。不知道这么好的一个法门，这个法门真有效。只要你至心忏悔，业障没有忏除不掉的。这就说是，不必要等惑尽，也能往生。这个是真正不可思议的功德。所以要懂得忏悔，自己要懂得忏悔。那么忏悔需不需要形式呢？不需要。我早年学佛，没有出家之前，我跟章嘉大师三年，大师非常慈悲，教给我忏悔法。这个忏悔非常重要，怎么忏悔呢？“后不再造”。这一条非常重要，知过即改，后不再造，这叫真忏悔。这是真正忏悔，而不是在形式。那个形式，就像唱戏一样，是表演，做给一些没有学佛的人看的，劝导大家应该要修忏悔法，那是劝人的，让人看这个忏悔，这样的庄严、这样的隆重，是让一般人心里起感动，是这个意思。它的作用、利益，是在这个地方。我们要想灭罪、要想消灾，那是自己责心忏悔，从心地里忏悔，就是此地讲，“即自悔过”，着重在这个“自”。

“为道”，这个道就是讲的定慧，我们注重修定、修慧。定就是清净心，心不被世间一切名利、五欲六尘污染，不为它所染，这就是定。慧是对于一切法都能够通达明了，而不迷惑，这就是慧。特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙，哪是正法，哪是邪法，你要有能力辨别，这是慧，不至于学错了法门。

“作善”是修福。前面跟位同修说过了，福很重要，我们不能疏忽了。你看成佛，我们在三归依里面归依佛，归依佛二足尊，二是两条，足是圆满的意思。两种圆满，一种是智慧圆满，一种是福报圆满。佛有福报，福报圆满。福报从那来的？要修啊！不修怎么行呢？所以佛教给我们要修福，修慧。不可以没有福报，没有福报不能度众生。你要度众生，一定要有大福报。有福没有慧，不能度众生；有慧没有福，也不能度众生。所以要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修。我们一心称名、发愿求生净土，这是慧；我们修三福、修六和、修六度，这是福。福里面有慧，慧里面有福，所以一定懂得作善。我们在经上看的，阿弥陀佛念念都在作善，教化一切众生，帮助一切众生，这是法布施。建造西方极乐世界，让我们到那边去修学，是财布施。我们到西方极乐世界，是享阿弥陀佛的福。他在那里已经建得好好的、现成的，我们到那里去享受。他五劫修成，修的极乐世界，我们到那里去享受，所以他老人家真的是财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做得圆满。

“便持经戒，愿生我刹”，这个是讲，我们一定要读诵，要劝别人。三福最后，“读诵大乘，劝进行者”。今天我们读诵大乘，应当从《无量寿经》下手，先熟读《无量寿经》，到这部经通达了，自己往生有把握了，才可以涉猎其它大乘经典。往生没有把握，其它大乘经典我们不必去看了，一心一意专求往生。一切经教呢，到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们再去搞“法门无量誓愿学”。见到阿弥陀佛不怕了，保险了。寿命又无量，有的是时间，再多的经教我们可以慢慢的学，可以安心的去学。现在不行，学太多了、学杂了，恐怕往生成了问题。这是非常非常要紧的一桩事情。这四弘誓愿，我常常劝同修们，头两愿现在办，后两愿学法门、成佛道，到极乐世界去办去。四弘誓愿分两段。

命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。

这是业障很重的人生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，即使你的愿力很大，你要到十方世界去度化众生，像观世音菩萨随类应化，那么你过去那些极重的业障，还会不会受报呢？不会了，决定不会再堕三恶道。这一句是这一愿的最重要的宗旨，这一句是最重要的。不必像提婆达多一样，我们在佛经上看到提婆达多造五逆罪，先要堕地狱，地狱罪满了才再能出来。我们念佛到西方极乐世界，不会，绝对不会这样子的。

第十三段

二十二、国无女人愿 二十三、厌女转男愿

二十四、莲花化生愿

我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土。

这是第二十二跟二十三愿。西方世界是一个平等的世界，诸位想想，有男人有女人就不平等了，那就要打架了。西方极乐世界平等，所以阿弥陀佛很聪明，大概看到许多世界有男子、有女人，天天在吵，吵得不安，所以他想我这个世界统统是一样的，全是男子，没有女人。凡是女人，往生到西方极乐世界，统统是男身，而且身相是一样的，跟阿弥陀佛完全相同。这个我们都在佛的本愿里面看到，真正是第一稀有，十方诸佛世界没有这个事情。他这个地方是真正的做到了平等。善导大师说，这是弥陀本愿威神，所以十方世界的女人念佛，临终往生统统是男身，统统是佛的身相。佛一来接引，佛光一照，化身立刻就现前了，我们的肉身就舍弃掉了。自己新得的化身，跟佛完全一样。所以不是说到极乐世界，是像一个小孩，慢慢长大，那就有生有灭了。西方世界没有生灭，完全是化身，所现的身相立刻就跟阿弥陀佛是一样的相状。我们再看底下这一愿。

十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。

这一愿是莲花化生。西方极乐世界所有的景观都是常住的，都是不生不灭的，永远没有变坏的。不像我们这个世界，刹那刹那它在变迁，它不能常住，所有一切万物都是在变化，所以叫无常。我们看这个讲台，讲台是无常的，它在变，它变得很慢，我们不容易觉察。新的讲台，如果放到几千年、几万年了，它就消失了。或者，在某一些条件好的状况之下，它就变成化石了，它都在变化。变成化石之后，还继续不断在那里变，永远在那里变，这叫无常，这叫不住。西方世界所有一切万物真常，它不变；只有一样东西在那个地方，我们看到是会变的：七宝池中的莲花，那个莲花会变。十方世界，有一个人真正发心念佛，想求生西方极乐世界，它这个七宝池就长一朵莲花出来。那个人心很真诚，念佛念得很勤，这个花慢慢的愈长愈大。所以莲花大小不一样，有一由旬、有十由旬、有百由旬、有千由旬的，那是念佛功夫浅深不一样，花的光色不一样。只有这一样东西，看到好像是有生有灭的。如果念到几年不念了，改变主意了，再学禅去、学密去了，这个花就枯了，没有了，消失掉了，这莲花就没有了。我们往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，这个花是自己念力、阿弥陀佛的愿力，两种力量成就的，所以有这个现象。至于西方极乐世界种种庄严，那是阿弥陀佛愿力成就的，所以它是真常、它没有变化，唯独莲花是我们的念力跟佛的愿力结合的。那么这个花是不是真常，完全看我们。要真心，要不退，我们念佛心不能够退转，净念相继，这个花也会变成真常，一往生到那边，就变成真常了。莲花化生啊！所以古德讲，举体皆是最胜密密吉祥。

“若不尔者，不取正觉”。从第十八愿，十念必生，到这个地方，是闻名得殊胜利益之上乘，这个得的利益是最殊胜、最真实，莲花化生。

第十四段

二十五、天人礼敬愿 二十六、闻名得福愿

二十七、修殊胜行愿

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，

信乐这个字念去声，不念“lè（勒音）”，念“yào (要音)”，乐是爱好、欢喜，相信、爱好，闻里面一定有信有受。名号功德不可思议，前面跟诸位说过了，那表现在日常生活当中。

礼拜归命，

礼拜不一定是一天到晚去拜佛。当然有人是以这种方法做修行的，每一天拜佛拜三千拜、拜一千拜，有人专门修这个行的，并不是要求每一个人都这样做的。礼拜是心里有敬心，我对于阿弥陀佛的恭敬念念不失，无论在什么时候，对佛的恭敬心都在，这就叫礼拜。但是中年以上，特别是在现在这个社会，现在社会我们的工作都是坐着时候多，因此缺少运动，所以一般提倡运动。我们学佛的人，如果把这些时间用在其它运动上面也可惜，最好的运动是拜佛。当我们坐了很久，需要活动活动了，我们就绕佛。绕佛就是散步，外面走走，活动活动走走，心里头念佛，就跟念佛堂里绕佛一样。虽不是在佛堂，我们在四周走走都一样，调节调节身体。还有一个方法呢，拜佛。拜佛是非常好的运动，心地清净、真诚，身体关节每一个部位都运动到了，好得很，对于身体健康有很大的帮助，懂得拜佛的好处。至于拜佛拜多少，随自己，不需限定。你有时间多拜几拜，你没有时间少拜几拜，没有关系。“归命”就是依靠，全心全力投靠阿弥陀佛。这一部经就是阿弥陀佛，一心依照经典的道理、教训去修学，这是真正的归命。

以清净心

清净、平等、慈悲。

修菩萨行，

菩萨行就是三学、六度，就是修善，就是利益一切众生。

诸天世人，莫不致敬。

我们现在得到的利益。你真能这样修行，确确实实无论你走到哪个地方，人家对你都很尊敬、都很拥护，这是你现前得到的利益。

若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，

这是念佛人对这个世间还有留恋，还舍不得往生。那么念佛有没有好处呢？有好处，来生生到尊贵之家，一生下来就享福，就很有福报，也健康长寿，这是过去生中念佛的果报。可惜因为他没有发心、没有发愿往生，得这个果报。

常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。

梵行就是清净行。因为他善根深厚，他还能够继续不断再学佛，再修行。这个也是阿弥陀佛本愿威神的加持，他不至于迷失了自己，在这个人间还能够继续的修行。我们大概就属于这一类的，过去生中念佛，舍不得这个世间，所以没往生得了，这一生又遇到这个佛法了，确实很像讲的是我们现前这个境界。

这个一段里面三愿，都是说明闻名的功德。众生根器不一，虽然闻名，真正的大心没发，大心就是求愿往生的这个心没发。口里面说往生，心里面舍不得这个世界，家亲眷属牵肠挂肚舍不得放下，这个信愿就不深了。持念也不专，所以跟弥陀接引大愿还有一段距离，这是没能往生，但是获福，人天福报他得到了。这是显示出弥陀名号，只要能够听到，无论往生不往生，决定得利益。因此我们对于这个名号的弘扬，也就是我们讲，普遍为一切众生宣传、介绍，这个利益很大，这是我们应当要做的。不管他信不信，我们都应该时时刻刻存这个心，有这个愿，帮助一切众生，使他有机会听到阿弥陀佛的名号。如果能有机会把这个经典介绍给他，那这个功德就更大了。

下面这是第十五段。从十五段到十八段，也就是二十八愿到三十八愿，这一段佛要为我们说明，他老人家摄受净土里面的众生。换一句话说，也就是说明，往生到西方极乐世界之后，他们修学生活的状况。当然这个跟我们关系很密切，因为我们不久都要到极乐世界去，所以先了解了解，对我们的信心会有很大的帮助。

第十五段

二十八、国无不善愿 二十九、住正定聚愿

三十、乐如漏尽愿 三十一、不贪计身愿

我作佛时，国中无不善名。

我们想想，我们现在这个世间，不善的事情太多太多了。西方极乐世界不但没有不善的事，不善的名都听不到。譬如贪、嗔、痴、慢，我们这里有，真有这个事；西方极乐世界，什么叫贪、嗔、痴、慢，没人听说过。你就晓得这个世界好到什么程度。

所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。

这一句很不可思议。我们这个世间为什么这样杂乱呢？所有一切众生，心不同、想不同、念不同，所以就复杂了。你看那个看相的人也说，“人心不同，各如其面”。我们人为什么每一个人不一样呢？我们的心里面想的，思想、见解不一样，所以面貌不一样。西方极乐世界，每一个人相貌都相同的。他为什么相同呢？他心一样的。什么心呢？念阿弥陀佛的心，个个人念阿弥陀佛，个个人心里就是阿弥陀佛，所以变成阿弥陀佛的世界。西方极乐世界去往生的，哪个不是阿弥陀佛？每一个人长的跟阿弥陀佛一样嘛，个个都是阿弥陀佛。“皆同一心”，这个太重要了。“住于定聚”，这个定聚是正定聚。佛法里头有讲三聚，这个三聚包括了所有一切众生之类。正定聚，这个人依照这个方法修行决定成佛，那方法正确，没有错，这叫定聚。第二种叫邪聚，你依照这个方法修，无论怎样精勤，决定不成就，那个就叫邪聚。第三类呢叫不定聚，像我们这个根性的，不定聚。碰到定聚，我们就成就了。碰到邪聚呢，我们就不成就了。所以我们属于不定聚的。

永离热恼，

热恼就是烦恼，西方极乐世界永远没有烦恼，心地都清凉自在。这底下：

心得清凉。

他于一切法不分别、不执著，这心地就能得清凉自在，这是我们应当要学习的。就是我们在这个世间，要知道，人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点嘛，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人，我们要争取的是西方极乐世界，永恒真常，这是叫真正聪明，真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，这住旅馆，好坏何必计较呢？明天就走路了嘛！不能把它当做家，家在西方，西方极乐世界才是老家。这个地方不是家，暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好，很好；对我不好，也很好，就没事了嘛！你看这心地，不就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这个是正确的，这个心得清凉。

所受快乐，犹如漏尽比丘。

漏尽比丘是阿罗汉，这个地方是比喻，实际上超越阿罗汉。阿罗汉虽然烦恼断尽了，漏是烦恼，烦恼统统断尽了，智慧不圆满。西方极乐世界的人，不但烦恼断尽了，智慧圆满，绝非阿罗汉能够相比的。

若起想念，贪计身者，不取正觉。

有些人怀疑，到了西方极乐世界，还会不会有我执，有法执呢？还会不会动念头，去想自己呢？这里说出不会，决定不会。弥陀本愿的加持，你不会再退转。如果说是再要贪念这个身相的，那是执著，那是退转。决定不会退转。

第十六段

三十二、那罗延身愿 三十三、光明慧辩愿

三十四、善谈法要愿

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。

前面这一句是讲的因，善根无量。因为每一个人都是念佛，修善，积德到西方极乐世界去的，这善根无量。何况你所修集的善根，你怕不够，阿弥陀佛又有威神加持你、帮助你，使你那个小善根变成大善根。这个是学别的法门不可能的，没有佛帮助。我们这里小善根会变成大善根，所以不怕自己没有善根、没有福德，不怕，只要认真努力去修学。这是因。果报呢？得的是金刚不坏身，这是特别为我们指出来：金刚那罗延身。那罗延，经典里头没有解释，什么意思没有解释，只说明这是一个金刚的名字，大概在所有金刚里面他的身体是最坚固、最强壮的，这是最勇猛的一位金刚神，这金刚神的名字。如果我们从另一个角度来看，那它的意思就不同了。拜金刚神的，在佛法里头是密宗。密宗里面金刚神很多，明王很多，都现的是威武、勇猛的相，叫一般人看到胆颤心寒，都恐惧。他现的那种相，不像一般菩萨相貌很慈祥，这是金刚神。所以这个地方，金刚那罗延也在此地表密宗的大圆满成就。我们这个里头有密法，换一句话，就是金刚萨埵，就是金刚手菩萨。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。这也就是说，普贤菩萨是密教里面的根本，往生西方极乐世界，就是密宗里面大圆满的成就。我们明白这个道理了，老实念佛，不必要去学密了。这就是密嘛，至高无上的密法。这个意思就很好。

身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，

这才有能力度化众生，为一切众生说法需要辩才。身，身有光明，顶就是圆光。你看我们画佛，像画一个圆光。到西方极乐世界，佛顶上有光明，身放光明。每一个往生的人跟佛一样，顶上也有光明，身上也放光。大概光明跟佛比要差一点，不会跟佛一样，都有光明。这个是光宣妙法，光里头也表法，法就是光明，光明就是法，不离此光而说此法。“成就一切智慧”，这个“一切”，就是一切种智的圆满智慧。智慧成就了，当然辩才就得到了。事无碍辩才，跟如来果地上相仿佛，菩萨所得的辩才。

善谈诸法秘要。

世出世间一切法，没有一样不通达。这个善谈是讲到恰到好处，契机、契理这叫善谈。

说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

“说经”是言教，“行道”是身教，他确确实实做个样子给我们看。做什么样子呢？在哪一个行业，就做哪一个行业的样子。这个诸位大家看大经，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都是修普贤行的。他们里面，男、女、老、少，各行各业不同，你看在哪一个行业，他怎样做的菩萨，这就是我们从这个地方去学习的。所以这个行道包括非常之广，是把你的智慧、你的慈悲、你的修持，应用在生活当中，用在你的事业之中，你的生活、你的事业就是普度众生。所以任何一个行业里面都有菩萨，任何一个处所都是菩萨度化众生的道场，不一定是寺院。要把寺院看做“哦！这是菩萨唯一的道场”，你看错了。菩萨在家庭里面，家庭就是道场；菩萨在学校里，学校就是道场。所在之处无不是道场，普度众生。

第十七段

三十五、一生补处愿 三十六、教化随意愿

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，

这是一生补处愿。这一愿也是具体为我们提出了保证。前面佛有愿，“必成正觉”，往生的人到西方极乐世界，必成正觉，必定证得无上菩提。这个地方，一生当中必定证得一生补处，这是菩萨的地位。“一生补处”就是“必成正觉”，这是说位次，等觉菩萨，候补佛啊！西方极乐世界的大众，实在讲都是菩萨，他们是圆解圆修，跟我们修学确实不一样。人家修，一修一切修，一切修一修，他是圆融的，所以生皆不退，顿超阶次。我们平常在他方世界修行，菩萨有位次，十信、十住、十行、十回向，一个等级、一个等级，就像念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢往上升。西方极乐世界不是，没这么麻烦，他一修一切修。譬如说小学一年级的，一年级里头有二年级的课程，也有中学课程，也有大学课程，也有什么研究所、博士班的课程，他一修一切都修，这个就快了。无论在哪个位次上，统统是圆解圆行，这个方法妙极了。所以他圆证补处，都是圆满的证得。“究竟必至”，这个语气非常肯定，让我们一丝毫疑惑都没有，就是你到西方极乐世界，你一定很快就成佛。

除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。

这个地方我们又看到普贤道，这是我们要重视的。我们从这些地方明白了，西方极乐是普贤菩萨的法界，所有往生的人，统统都修普贤行。像经序里面告诉我们，咸共遵修普贤大士之德，这个地方又看到了。

菩萨的愿力，每个人不一样。有些人希望自己赶快成佛，成了佛之后度众生；有些人觉得众生太苦了，“我不成佛，我是先度众生”。这个很难得了，这个愿也相当可贵。可是诸位要晓得，你度众生得有本事。没本事，你这个愿是空愿。譬如说，看一个人掉水里面，快淹死了，“唉呀！我要下去救他”。自己也不会游泳，这一跳下去，白送一条命。我想救这个淹死的人的时候，我先学一手好本事，我学会了之后，我去救他，这行。所以现在有很多人发心，我很佩服，但是他烦恼没断，必定堕轮回。他说他来世不想往生，来世还要当法师，还要讲经说法。来世未必得人身，一转世的时候就迷惑、颠倒了，前生都忘得干干净净的。所以这些人热心是有，智慧不足。一定要到西方极乐世界去，这就绝对正确。

到西方极乐世界去了，有人要问，那在西方世界待多久，我们才可以离开西方世界去度化众生呢？我们从弥陀本愿里面看，从《无量寿经》、《净土三经》里面看，都没有说要限定在西方极乐世界住多久，没说，没说就好办了。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，磕三个头，“阿弥陀佛，我想去救度众生，可不可以”？阿弥陀佛一定点头，可以。你有这个愿，可以，佛就加持你，你就有本事，你就再回到这个娑婆世界来，你也不会退转，你也不会迷惑。这才是聪明人，这个才叫是正确的方法。比你轮回再转世，时间短的多，见阿弥陀佛马上就可以回来的。

“被弘誓铠”，被是比喻，你有度众生的这个弘愿，先度众生后成佛道。但是你得有本事，阿弥陀佛加持你。

“教化一切有情，皆发信心”，这个是“教化随意”。教化众生要真正收到效果，这一点不能不讲求。怎样才真正收到教化效果呢？一定要使这个众生对于净土、对于弥陀，要真正有信心，要真正肯修行、肯发愿，肯求生净土。菩萨去讲经说法介绍，这个是菩萨自己的弘愿，阿弥陀佛再一加持，那个听的人，实在讲，听的人佛也加持。佛要不加持，你听经怎么会生欢喜心呢？诸位一定要知道，你听到这个法门很欢喜、很愿意，不是我讲得好，与我讲的不相干，弥陀本愿威神现在在加持你，所以你听得很明白，听的比我讲的还明白。我还没讲清楚，你都听清楚了，是不是？这是佛加持的，佛力加持的，所以你能生欢喜心，真的一点都不错。所以他能得圆满，这些听的人，能够六度、十度，专念在“修菩提行，行普贤道”，那就是遵修普贤菩萨的十大愿王，这个是修行达到最高峰的科目。

虽生他方世界，永离恶趣。

这就是无论你到哪个世界去说法，这个世界的环境再坏，你也不会堕落。这都是佛保佑你的，阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛常常在照顾你，不会让你堕落。

或乐说法，或乐听法，或现神足，

这个是举出几个例子。或者是喜欢讲经说法，这是菩萨示现的，极乐世界再来的。或者是喜欢听法，听法的也是菩萨，为大众作影响众。这个人在社会上一定很有身分、很有地位、很有道德，为大众所景仰。法师说法他每一堂都来听，让别人看到，这个法师讲的大概不错，你看某人都在听、很专心的听，每一天都来听，大概不错，影响别人。这影响众都是菩萨化身，这个很不容易。我早年在台北讲经，我的老师周邦道老居士，他是我在家的老师。在抗战期间，我在贵州念书，他是我的校长。到台湾了，我学佛了，常常在外面讲经，他每天都来听，而且坐在前面一排。每一次听，他还写笔记，他带个笔记本，好像很用功的样子。唉呀！我们看到了，真的很尊敬。李老师常常举他做一个榜样，说你看这个老先生有道德、有学问，也做了不少事业，年岁那么大了，听经还那么认真。不管是哪一个人讲经，初学的人来讲经，他也认真听，他也做笔记，不知道记些什么。一直到前年，九十多岁才往生的，所以很难得了。这是影响众，喜欢听法。“或现神足”，这个神足就是示现神通变化自在，但是统统是为了影响、接引一切众生，深信净土、发愿求生，这就对了。如果示现的神通，叫你不要念阿弥陀佛，那这个绝对不是的，那这是魔示现的。如果是西方世界菩萨来示现的，一定示现劝你，对净土法门深信不疑，念佛求生，这个就对了。这个一看，跟经上讲的相应，我们晓得这个是西方菩萨再来的。

随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。

随意修习是统统是为了度众生，都是为了成就一切众生，接受阿弥陀佛、诸佛的教诲，都喜欢发心念佛，求生净土。

第十八段

三十七、衣食自至愿 三十八、应念受供愿

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。

这一愿对十方世界的六道众生来说，关系很大。这个六道众生，天道比较好一点，没有问题。天人福报大，物质生活不要操心。但是人道以下，生活都相当艰难，谋生不易。所以古德常讲，“法轮未转食轮先”，我们先要吃得饱、穿得暖，才能够谈上学佛。假如三餐饭都吃不饱，还有什么心思学佛嘛。可见得生活，实在讲是我们看得很重。所以佛在此地，为我们介绍西方世界物质生活，“随意即至”，不要操心，不必经营。衣食，特别是饮食，初到西方极乐世界的人，这个习气还没忘掉，到时候想，怎么好久没吃饭了？他有这个念头起来。其实到西方不用吃饭了，不必了，那个念头一起来，哦！饭菜都摆到面前了，不必要经营的。“百味饮食”，就像从前皇帝，皇帝吃饭是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜的。百味饮食都现前了，这一现前，想到现在已经不是凡夫了，不需要了。见到就提醒自己不需要了，不需要就没有了，就化除掉了。也不需要收拾碗碟、要去洗刷，这么麻烦，不需要，随念化生。所以你才晓得，西方世界那个美好，真正是不可思议。居住的宫殿干干净净、一尘不染，清清爽爽，一点拉杂东西都没有。有客人来拜访了，马上那些座位都变现出来了。客人走了，都没有了，空空的了，不要收拾的。随心所欲，统统是变化所作。到西方极乐世界，人人都有这个本事，都有这个神通。这个神通能力，阿弥陀佛这个愿力加持的。

十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

供佛是西方极乐世界的人日常生活当中重要的一桩事情。西方世界人不需要工作。那工作好辛苦，赚钱不容易。西方世界人不要工作，一切生活非常自在，金银财宝要多少就多少，变现出来的，没有止尽的。物质生活的丰富，那是十方世界所没有的。因为他能够随念变化，所以他什么都不要，要什么马上就有。他不需要一大堆摆在那个地方，那多麻烦，他不需要这个东西，随念随心所欲。供佛也是一样，心里面想供哪一尊佛，佛感应道交，他就接受，接受你的供养。供佛，这是修大福报。闻法，供佛一定闻法，闻法是成就大智慧。这是我们看到西方世界人生活状况的点滴，从这些点滴，你就晓得他们的生活多么自在。每一天就是闻法、供佛，去度化有缘的众生，活动的范围尽虚空遍法界。不只只是一个极乐世界，想到哪个世界去，应念就到了。何况西方极乐世界每一个人，前面讲了，都有神足通。神足通是可以分身、可以变化，像佛一样，千百亿化身。“所化之身，随众生心，应所知量。”佛在《楞严经》上讲的这两句话，就是随类化身：众生想什么样的身形，他就现什么样的身形，像观世音菩萨三十二应，得大自在。

第十九段

三十九、庄严无尽愿

我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。

从这以下到第二十二段，是讲西方世界环境的状况。环境的状况当然也不能细说，略略的介绍一两桩，你就可以以此类推，那边环境之美。“国中万物”，这是总说，庄严、清净。因为它的体，所有一切万物，体都是珍宝所成，都是宝。西方世界的地，那个世界大了，那个面积比我们地球不晓得大多少倍，大得太大太大了。我们这个地是泥沙石头，不干净；西方世界的地是琉璃。琉璃是什么呢？就是我们世间人所讲的绿色的玉，我们叫翡翠，这很珍贵了。人家一点点什么镶一个牌子、镶个戒指戴在身上，很美。那这个东西是什么东西呢？西方极乐世界的泥土，大地。他们大地是琉璃的、翡翠的，透明的。所以从地面上可以看到地底。人家那个比我们这个翡翠好的太多了，我们这个翡翠半透明的，不全透明，他们全透明。“黄金为地”，你们在经上看到的，黄金为地是什么？是铺马路的。在翡翠地上铺一条路，用什么铺的？黄金铺。黄金是铺路的，像我们这里柏油一样。我们这里带在身上珠光宝气，西方世界人看起来俗不可耐。所以庄严、清净，都是珍宝。光丽，光明美丽，这个光明华丽。相非常奇特，“形色殊特”，不是世间所有的，我们这个世间看不到的东西，他那个地方都有。“穷微极妙”，因为都是性德、真如本性里面变现出来的。“无能称量”，这个量是什么？品种、数量、种类太多了，没有办法说得出来，数量也太多了。

其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。

这是说西方极乐世界的菩萨。菩萨很多，还得阿弥陀佛威神加持，他们知不知道呢？他们也不知道，他们也没办法。你要问他有多少种类？他说不上来；问他有多少数量？他也说不上来。所以唯佛与佛方能究竟，等觉以下的菩萨都没有办法说的出来。这是总说西方极乐世界物质环境之美，殊胜。

第二十段

四十、无量色树愿 四十一、树现佛刹愿

我作佛时，国中无量色树，

这是在一切物相里头，举出一个例子。树木我们很欢喜，新加坡的树木很多。在我们想像当中，大概十方诸佛世界，一切众生对于树木花草都喜欢，都有同样的爱好，所以佛在此地举出这个例子。“无量色”，可见得这个树美啊！无量色。

高或百千由旬。

这树高，百千由旬。由旬是古印度长度的单位，一由旬，由旬有大、中、小。大由旬古时候记载，合我们中国八十里；中由旬六十里；小由旬四十里。这个八十里，古时候讲的度量衡，这个里比我们现在要短，就是他度量衡尺比我们短。诸位要看看弘一大师《律学三十一种》，里面有一篇周尺考。周朝时候那个尺，他有一个考证，那个时候的一尺，大概像我们现在的市尺可能只有六寸的样子。所以经上记载，从前人身高丈二，我们看起来是巨人，现在都看不到了。其实现在有，大概是二米多的，就有那个时候的丈二了。所以那个时候尺短。我们明白这个真相就知道，就不会奇怪了。但是不管怎么样短，百千由旬，这非常非常高。如果照这个数字来说，这个树要是在我们地球上，可能树顶就达到月球了，这么高的树。为什么有这么高的树呢？西方极乐世界人高大。我们这个身体，到西方极乐世界，人家看起来像蚂蚁一样，是很小的。我们没有福报，劣应身。他们的身相大，你看赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。佛的相那么大，每一个人身相跟阿弥陀佛一样的，都是那么大的相。如果像我们这个树木，再高大的树，到西方极乐世界都没看见，太小了，太小了看不见，一定是这么大它才能够相称，这个要懂得。这道场树就更庄严了：

道场树高四百万里。

道场是佛讲经说法的场所。佛讲经说法的场所很多，处处有佛的化身，也许这个地方讲的，是佛报身说法的场所。但是西方世界法身、报身、应化身都合在一起，都是融通的，四土也在一起。那么这是说明佛处处说法的树，也是到处都能够见得到的。那么这一种景观呢，

诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。

因为什么呢？这一两样我们知道，像我们在这个地球上，你说地球上这个植物、动物有多少种类，我们搞不清楚。你说树木，大概我们可以能够说得出几样，情况跟这个相仿佛。更殊胜不可思议的在底下，

欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

这个就稀有了。假如我们要想见他方世界，譬如说我们生到极乐世界了，我们对于这个地球上很挂念，刚刚离开那个地方，不晓得是情况如何了？我们这一边现相，就像电视一样，在这个树里行间就现相了。我们今天看电视，平面的；他那个现的是立体的，看得清清楚楚、明明白白。不必用天眼，那个地方的相就现在面前，你说这个多殊胜。十方一切诸佛刹土，想看什么地方，相都能在那个地方显现。树的功德不可思议。

第二十一段

四十二、彻照十方愿

我作佛时，所居佛刹，广博严净，

广是广大、博大，庄严、清净。

光莹如镜，

因为它这个世界，都是无量宝所成就的。宝洁净，不染灰尘，宝都放光，所以这个世界光明世界。

彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。

西方世界不但佛光普照一切刹土，世界也放光。也就是我们讲星球，这个星球也放光，而它的光明也是遍照一切诸佛刹土。

众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。

众生如果见到了——这个见到，像前面所说的，或者是天眼见到的、或者是定中见到的、或者是有特殊的因缘感应见到的——见到佛光，见到西方世界佛刹的光明，一定生起稀有羡慕之心。

第二十二段

四十三、宝香普熏愿

我作佛时，下从地际，上至虚空，

地际是地面，一直到虚空，这是讲空中跟地面种种的庄严。

宫殿、楼观、

所谓楼台、亭阁。这个地方需要说明的就是宫殿这两个字，不能想象到我们中国宫殿的样子，你要想这个样子，那就错了，不是事实了。佛说这个经的时候，是三千年前在印度说的，印度那个时候的宫殿，跟我们中国的样式完全不相同。一说宫殿，就想到我们这个飞檐这个样子，这个是错误的。你要晓得它的本意，什么叫做宫呢？宫就是私人的住宅。殿呢，就是讲经说法、办事的场所，这叫殿。所以你要懂得它的本意，殿是大众聚会的场所，办公的场所都叫做殿，私人的住宅叫做宫。这个地方你就晓得了，十方一切众生生到西方极乐世界，他自己住的地方，他喜欢什么样子，就变什么样子，并不是完全相同的。每一个人的爱好不一样，喜欢什么样子，就什么样子。大众聚会的场所也并不完全相同。这个我们一定要懂得。楼观，两层以上的叫楼。

池流、

这是讲的七宝池。

华树，

宝树。

国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。

这个实实在在说呢，这是性德本具的宝香，真如本性里头本具的宝香，这个不是从外面来的，所以一切万物没有一样不放香。

其香普熏十方世界，

这种香既然普熏十方世界，得定的人、得通的人有闻到的。没有定、没有通的人，如果是有特别因缘感应，也能够闻得到。我想我们同修当中，在念佛或者静坐的时候，有感应的时候，会闻到奇异之香，这个香不是人间有的，从来没有闻过的。我相信，一定有一些同修有这个经验。这个经验我有过，我还听说，我们达拉斯佛教会有几个同修，晚上在院子里面乘凉，在那里讨论佛法，忽然有一阵香气很浓厚，时间也很长，大概有三四分钟，这个时间不算短。异香，从来没有闻过的。以后见到我，他们来问我。他不是一个人，有五六个人都闻到的，可见得不是假的。这都是属于这一类的，这是在特别因缘，佛力加持，增长你的信心。实实在在是法界万德之香。

众生闻者，皆修佛行。

闻到有这种感应，对于他的信心会增长，愿心会加强。这个不是假的，自己有这个经验。这非常非常之难得。

若不尔者，不取正觉。

以上这两愿是“香光庄严”，佛以香光普摄十法界的众生。

西方极乐世界大众生活环境，为我们介绍到此地。后面这两段是大愿的最后两段，这两段一共有五愿。这是阿弥陀佛非常慈悲，特别为他方菩萨而发的，是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。他方菩萨听到阿弥陀佛的名号，非常尊敬、非常欢喜、恭敬赞叹，虽然他没有发心生到西方极乐世界，阿弥陀佛也加持他。为什么呢？因为他宣扬净土，劝大家往生，佛对他们也加持。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的，正与“三辈往生”末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》、持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，即使修学大乘任何一个法门，只要具足信、愿，至心回向，求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知“弥陀法门”确实是非常非常广大。我们看这一段经文。

第二十三段

四十四、普等三昧愿 四十五、定中供佛愿

我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。

经文里面一开端很明显的说出，这是“十方佛刹诸菩萨众”，这个不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根、福德、因缘具足，才能听到这六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍了，名号功德不可思议，他才能听到。能够接触到《无量寿经》，具足信、愿，虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度呢？劝大家念佛求生净土。这就得到弥陀本愿威神的加持，这个本愿就是末后这个五愿。弥陀要加持这一些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘（这个“境”我们讲的环境，物质环境。六道也好，三途也好，这都是环境；“缘”是人事环境，物质环境、人事环境）之中，他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊。这个是阿弥陀佛保佑他，加持他。因为菩萨还是有情众生。“解脱”，解脱就是自在的意思，决定不会起妄想、执著，不会生贪嗔痴慢，这个是解脱。“普等”，普遍平等，他的心跟佛心一样的。“三昧”当然是指的“念佛三昧”。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的了。其他的菩萨不知道，这一些菩萨知道。这一点我们要认识清楚。那么这一个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的呢？我们听到一定会感到很诧异。其实，不知道的菩萨很多。正如同净宗，在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛呢？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道，他不相信，他不理解，他也没有愿心，这个样知道等于不知道。许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思，正是眼睛视而不见，听而不闻。他没有信、愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了，信、愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

“诸深总持”，“总持”就是梵语所讲的陀罗尼，总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住了。在行门里面讲，也可以说是“善”绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。没机会，虽然想修善，这善还是修不成。每一个机会他都能够抓到，都会不失去，这是很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这个在诸深总持行门里面，可以说是非常重要的纲领。

“住三摩地”，三摩地是梵语，《楞严经》上跟我们讲的舍摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉，“至于成佛”，这个都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益，非常殊胜了。“定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉”。这一种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益呢？也能。当然，如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持也有这个能力。可是地前以下的，没有这个能力，他的智慧、道力、神通没有这么大。得阿弥陀佛威神一加持，他这个能力忽然就提升了，就像七地、八地、九地菩萨一样，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界我加持你，你不来我不管你，不是这样的。

弥陀的心没有分别，没有执著。这个心真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。我们怎么学法呢？在现在这个社会，我们佛教宗派很多，我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，比较常见的，学天台的不少。有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。那么我们对于这些同修要用什么态度呢？要学阿弥陀佛。不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别，有了执著，起了贡高我慢，这个跟阿弥陀佛就不相应了。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情。我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他，这个要不得。在菩萨戒里面，自赞毁他，瑜伽菩萨戒本是列在第一条重戒。一定要生平等心，因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样，平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥，我们知道他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好了。所以我们心地要保持清净，这个是定中能供佛，供佛而不失定意，就是不会被外境所转。

第二十四段

四十六、获陀罗尼愿 四十七、闻名得忍愿

四十八、现证不退愿

我作佛时，他方世界，诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。

“我作佛时，他方世界，诸菩萨众”，前面说十方佛刹诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨众，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。“闻我名者”，“闻”里面一定包括信解，包括喜乐，欢喜爱好，对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

“证离生法，获陀罗尼”，这个“生”，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死，我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段、一个阶段，我们从最初明显来看，像我们人在世间，从生到死，这是一个阶段。死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲生死疲劳，没有休息。生生死死，死死生生，六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这一些众生——可怜愍者。没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这个是讲分段。变易呢，是说变化。这个是很微细的，我们也能够觉察的出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老呢？一个月比一个月老，一个星期比一个星期老，一天比一天老啊，我想这个大家会同意的。再要说的微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。阿罗汉以上的这一些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲“了生死，超越轮回”了，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有呢？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次的。这个就是说明，这两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨证离生法了。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死，佛力加持他，都能够永离。

“获陀罗尼”，陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则，在哪一个经里面，就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。那么也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生呢？前面说过，每一位菩萨、每一个人，他的愿力不一样。有些菩萨听到了，赶紧求往生。为什么呢？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有一些菩萨，他的愿望是我只要得佛的加持，我要多度众生。众生成佛了，我再成佛。有这样的人，这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒了，发个愿，学地藏菩萨，不行！没本事。烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这个是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你了，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持，你广度众生，不必着急往生。所以后面这个五愿，是对这些人说的。实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会，受了菩萨戒，就是菩萨了。那是泥菩萨，那个是假的，有名无实，不是真菩萨。这个要知道，自己对自己要认识清楚。

“清净欢喜，得平等住”，闻名，信、解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得，平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。“平等”是一切诸法的体相，一切诸法体平等。“体”是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么呢？是我们自己有了分别心，有了妄想心。心不平等，于是看外面的境界也不平等了，我们把一真法界看成了十法界。这个“十”是也是从归纳的纲领上讲的，其实呢，无量无边的法界。这个时候不平等。十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行，也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典（现在净宗经典是五经，净土五经），我们能够见相、闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相、闻名，蒙佛加持，都能够得到殊胜的功德利益。心平等、念平等，这个是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。在修学过程当中，这一句佛号，实在讲就是法界全体。前几天，在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候，跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这一句佛号。我们从这个较量当中才真正体会到、认识到，佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号。到这个地方，真正平等了，所有一切法门到最后统统归到这一句名号。这个是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住了。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

底下讲“修菩萨行，具足德本”，这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白了，现在了解了，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度。其他的法门，不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人。换一句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么呢？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的，还没有出三界，色界里面的初禅，这个是禅里头低到不能再低了，起码的了。初禅是什么境界呢？初禅己经离开欲了，不是欲界了，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲呢？五欲——财、色、名、食、睡。这五样东西没有了，心里头没有这个念头了，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，那么换一句话说，你还在欲界，初禅没分。这才知道真难！口头禅我也会讲，我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《正道歌》，讲过不少禅宗的口头禅。人家问我你会讲，为什么不去修呢？我就讲老实话：财、色、名、食、睡，我那个念头不行，断不掉啊！这是讲真的，断不掉。你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛，我马上就回来了。这个法门有救，有分。这个不要断，带业往生。只要伏住就行了，不要断。可见得这个禅真正不容易。过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的这些人，说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过了。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定——得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处呢？不究竟。要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话：上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的，四十三个人而已。《坛经》里面我们看到的。这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的了。其他的祖师大德会下开悟的，一个、两个，三四个最多了。我们这才知道难处。净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不知其数，不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多了。《往生传》、《净土圣贤录》记载的那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去。

“应时不获一二三忍”，这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这一、二、三忍，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这个三种。但是这个三种，没有说明是哪一个地位的菩萨，没说明。佛在《仁王般若经》上说得很详细，《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。这个无生法忍，在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有的。此地无生法忍，那我们就能够肯定，“音响忍”是初地菩萨，初、二、三地。柔顺忍呢，是四、五、六地。无生法忍是七、八、九地。这就说明，没有登地的菩萨，三贤位的菩萨，得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这一句主要是表达这一个意思。

“于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉”。这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这一句，肯定前面一、二、三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这个是弥陀对十方菩萨闻名、信乐，加持的功德利益。

到这个地方，我们把四十八愿简单的就介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天了，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这个怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品。

必成正觉第七

底下这一品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，说明他的愿心。“正觉”就是无上正等正觉，“必成正觉”是必定成佛。这一句非常非常重要，我们到达西方极乐世界，将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来，弥陀这个大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂。

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。

我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉

弥陀的四十八愿，我们必须要知道，他每一愿都含摄其他的愿。四十八愿，每一愿里面都含其他四十七愿，愿愿都是如此，圆融无碍。不是愿愿独立的，愿愿不相干的，不是的。愿愿互相圆融的，所以一即一切，一切即一。这是“超世志”，超越世出世间。弥陀这个愿，真的是超越了。

“必至无上道”，果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这个我们不必细解释了。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍。他真的超过了，所以他是无上的无上，必至无上道啊！“斯愿不满足”这个“斯愿”是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足了。也就是说，愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。这个愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满了。

释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了。这就是因圆果满了，愿愿兑现了。下面这一些话，都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这一些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。

复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼

佛，阿弥陀佛，真的成了大施主了。财布施，法布施，无畏布施。布施的那些对象，是尽虚空、遍法界一切众生。这个一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，他平等的布施。

财布施是什么呢？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得，西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受。那享受圆满具足，一切随心所欲，这个是阿弥陀佛对我们的财布施。

在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法。树也会说法，鸟也会说法。那个鸟不是畜生，阿弥陀佛变化所作。水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法——法布施。

生到西方极乐世界就得无量寿，金刚不坏身，六种神通不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样——无畏布施。

所以弥陀对一切众生，三种圆满的布施。大施主啊！所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主，他这个说法一点都不夸张。

我们今天向往的老师，我们想追求的老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬、舍不得，怎么能追随他呢？这想想，有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此，我们要学布施。当然，我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生的物质生活的欲望。我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了。修大福报，跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，人生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈。不必在这个社会上跟人家比面子，那个叫造罪业。我们穿，穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生，能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益了。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大了，你跟弥陀的本愿就相应了。我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念：“上报四重恩，下济三途苦”，天天都念，一天念好多遍。有没有去做呢？假如没有去做，这个念，自己心里想想，也觉得过意不去。骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨。这怎么可以呢？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中，能节省一点。我们印经书，这真实功德啊。现在还可以做录音带，做录影带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录影带供养他们，他们就得很大的利益。这些年来，我知道，许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。我们人没有去，他就从录音带上学会了，从经本上学会了。由此可知，这个的确起了很大的作用。这是我们真正报恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法，我们都可以效法。

“普济诸穷苦”，这是比喻。迷惑无知就是穷，就是苦。“穷”并不指没有财富，我们今天说“穷”，大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个。没有智慧，穷；没有道德，穷；没有善行，穷啊！这些我们平常没想到。所以最低限度我们要晓得，没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中无依无靠，这是真正的穷苦。就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠。我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至，这个是我们净土宗的三宝。我跟大家讲三归依，讲到最后我就落实在这个三宝。我们归依佛——归依阿弥陀佛。归依法——归依《无量寿经》。归依僧——归依的是观音、势至。我也听说有些人说，净空法师有偏见。还好，大陆上有些老法师们替我辩护，说净空法师说的不错，没错啊。还有老法师们支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这个大家能懂。但是，观音、势至是怎样依靠，要晓得。观音是慈悲心，我们对一切人、一切众生能生慈悲心，就是观音。慈悲是观音，智慧是势至。我们处事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大势至菩萨。这是我们的归依处，我们要依理性，要依慈悲，这个是归依僧。真正归依处，不是归依某一个人，这个要晓得。依靠，没有依靠苦，我们有依靠，像小孩一样有父母依靠。没有依靠是孤儿，很可怜。看看芸芸众生，无依无靠的太多太多了。想想自己好幸运。

出生众善根

这一句讲的是智慧、功德，没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法，一个是世间的善根，所有一切世间的善法从这个根出生的，这叫善根。善根是什么呢？无贪、无嗔、无痴，三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的，没有真正智慧，人都有贪嗔痴。有贪嗔痴，贪嗔痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪嗔痴生的。翻过来，就是三善根。出世间的善根只有一个，精进。精进不懈，道业就很容易成就了。但是要注意那个“精进”。“进”是进步，不退转。“精”是纯而不杂，一门深入，这就对了。所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门了，真正明白、理解了，他一定是一切放下，就一门深入了。古时候，昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》，也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。所以以后莲池大师讲大本、小本，专讲，一生讲两百多遍，他不讲别的，这叫精进。明朝末年，莲池大师也说的很好。莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。他老人家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这叫精进。这都是我们的榜样，是我们的模范。出生众善根，无量无边的善法，从这个地方生的。

成就菩提果

菩提果就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方，我们就晓得，阿弥陀佛这个大施主，这个布施，使得利益的人，到这个地方得到的是究竟圆满的利益了。这不是普通的布施啊，是帮助我们成佛。一切施中，这是至高无上的布施。这是我们要学的，我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任有义务去推广。只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。我们自己不能，这个经典在此地，注解在这个地方，只要我们有心，念念当中把这个经本、佛号，辗转流通，就符合弥陀的本愿。我们这边的讲席，外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。“我只要拿一本”，拿一本，你的心量太小了。难道你一个人都不认识？你所认识的那些人，你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。所以大家也不要客气，“我拿太多了不好意思”，这个心理要不得。应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，你跟佛才会相应。再看底下的经文：

我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中

这个四句，实实在在讲，是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道：“我若成正觉”，“我”是法藏比丘自称。现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛，首先“立名无量寿”。我成佛，佛的名号叫什么？无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛，我们把他翻成中文的意思，无量寿佛。一切功德当中，寿命是第一德。先正名，名不正则言不顺。这个名号，说实在的话，很有摄受力。佛法里头的名词，要是世间法来说，很有诱惑力。哪一个人不想长寿呢？所以这个无量寿很能够有诱惑力量。

我在美国建道场，我们道场建成之后，因为在美国，我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居，那些外国人。这些外国人到我们道场来，也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识、能了解，他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像，我们供养的西方三圣，他问我们供养的是什么佛？问我们修什么法门？因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。他问我们学什么法门，我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲“净土”，他不懂，你愈讲愈麻烦，我们要费很多口舌，还是搞不清楚。这没有意义。我说你跟他讲：我们学的法门叫“阿弥陀佛法门”。他就这样翻译。他问了，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛有三个意思：第一个长寿，他说我要，他要长寿。我说第二个快乐，他说这个也要，他也要。第三个智慧，他说这个也要。好！希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。“立名无量寿”很重要。是不是？非常重要！他基督教徒、天主教徒，他要长寿。

“众生闻此号”，“闻”里面包括信，包括欢喜。信、乐，他才会发愿修学。“俱来我刹中”，统统到西方极乐世界。阿弥陀佛大施主，普遍的欢迎。真的是无择大会、平等的大会，没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐，也是平等施舍，这个不容易。李木源居士告诉我：一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。除这一天之外，天天三餐都供养。这个不容易，平等的布施，与平等觉就相应。

如佛金色身 妙相悉圆满

这是说每一个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同，身德，妙相庄严。我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。

亦以大悲心 利益诸群品

这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲，每一个去往生的人，心愿、心行都像佛，这一点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会，去学习，我们要学大悲心。大悲这个“大”字就是平等。如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲了，不叫大慈悲。大慈悲是没有分别，没有执著的。平等心行慈悲，就叫大慈大悲。众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心。佛家把它名词换一个，叫“慈悲”，就是爱心。为什么不用爱心呢？“爱”这个字实实在在讲，是害死了好多好多众生。为什么呢？情执，感情，很深的情爱。经上常讲，爱不重不生娑婆。换一句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的？是爱来的。你说这个糟糕不糟糕。世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回了。所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。实在讲，世间人的爱是感情的，佛法里面讲的爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。实实在在说，慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。你看男女，爱得不得了结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。那不是假的吗？那哪里是真的，是不是？这假的靠不住的。慈悲才是靠得住的，理性的，不是感情的，不会变的。世间人感情会变的，千变万化靠不住的。我们学佛的人比较头脑冷静一点，你说你喜欢我，爱我，点点头，不会相信你。为什么呢？知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。就是他本人，他也不知道他那个心，今天喜欢了，过两天就讨厌了。他不晓得，自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。慈悲是真爱，永远不会变的。这是佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。“利益诸群品”，像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。常有这个心，有这个意念，这是心德。

离欲深正念 净慧修梵行

这两句是教导我们在日常生活当中，处事、待人、接物应该怎样做法，这十个字是纲领。要离欲，“欲”是欲望，欲望没有止尽。欲望里面包含的太多太多了，佛把它归纳五大类：财——财物，一切物质方面，包括钱财；色——色是指男女之情爱，指这个；名——这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的；食——食是饮食，许多人对饮食非常的讲求，为了自己，实在讲是三寸之舌。到下面去之后，什么味道就不晓得了。百般讲求口味——色、香、味，就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业，不值得啊，都要觉悟；睡——叫睡眠。财、色、名、食、睡，地狱五条根，那就是造罪业的，要觉悟，要知道离欲，离欲就是净。佛给我们制定许许多多的戒律，戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。心清净了，我们的行就清净了，身心清净。

正念，正念是定，要深正念。换一句话说，我们心不但要有定，要有深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人，心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲，超过楞严大定。这个是真正不可思议。

有定当然就有慧了，这个定心起作用就是慧。净慧，修梵行。“行”是行为，表现在日常生活之中，表现在处事、待人、接物之处。“梵行”，清净行，这两句是行德。我们归纳这一个总纲领：在自利方面，就是要修戒定慧。在帮助别人的时候，自利利他，帮助别人离欲，这一点非常非常重要。现代这个社会，电影、报纸、杂志、广播、电视，都是在五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望。换一句话说——加速你的轮回，加速你堕三恶道。这真叫“魔”啊！每一个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。什么是魔掌呢？电视机是魔掌。你不晓得这个东西可怕，你家里面小孩一天到晚盯着那个，不得了，以后后患无穷，这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚，非常可怕。这个报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染。只报告新闻，没有这些财、色、名、食、睡的污染。电视节目也比较干净，这是好现象，所以人心比较清净。沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。那是什么？他们穷苦的日子过得太久了，看到富庶的地方，他这个贪心是引起来的。他本身从前没有，以前那个时代，他们真是夜不闭户。现在为什么增长贪心呢？是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失，我们的过失。诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理啊。新加坡政府是个很负责任的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了，电视二十四小时不中断。电视台有几十个，很多的不堪入目。所以从前方东美先生讲，美国将来亡国，第一个因素就是电视。电视是魔掌，我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨害。离欲，从小就要观照，要照顾。正念、净慧，这跟无漏学相应，在日常生活当中处事、待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。

愿我智慧光 普照十方刹

这个是阿弥陀佛德相的大用，也统统实现了。

消除三垢冥 明济众厄难

“三垢”就是三毒，“垢”是污染，就是指的贪、嗔、痴。“冥”就是无明，就是迷惑颠倒。这一句就是我们平常讲的消业。佛光普照刹土，消除一切众生的罪障。佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。你肯读诵，肯去求解，你就得利益了。你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处事，蒙佛的光明加持。光明就是智慧，这一本经每一个字都是佛光，每一个字都是自性的智慧。读了怎么会不开悟，怎么会不消业障呢？但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。他是怎么念的呢？为了要求五欲六尘，来念经，来求佛菩萨。不求别的，他不求戒、定、慧，他求贪、嗔、痴。你说这不糟糕嘛！每一天念几遍经，念几声佛号，给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财，那个财是愈多愈好，贪而无厌。这样读经，佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。没有这个道理的，那有这种佛菩萨。所以读经明理，知道断欲生正念，净慧修梵行，这样才能够“消除三垢冥，明济众恶难”。明就是智慧，唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，所有灾难自然就免除了。

悉舍三途苦

这是讲果报，苦报离开了。

灭诸烦恼暗

前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。消不等于灭，灭的意思比消来得深。这蒙佛力加持，灭业了，比消业功德还要来得殊胜。

开彼智慧眼 获得光明身

“开彼智慧眼”，就是平常我们一般人讲的，开悟了。“获得光明身”就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛，这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来，身口意三业清净。

闭塞诸恶道

“闭塞”是比喻，因为不但恶业不造了，恶念也没有了，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报，善因一定得善果，恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐，离苦得乐了。

通达善趣门

“善趣”，善道的门径。善道的门径是什么？善因。什么是善因？什么是真正的善因？什么是究竟的善因？你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶嘛。

为众开法藏

“众”是众生。自己得利益了，一定会帮助别人。主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。“法藏”一般意思是说法性含藏无量的功德，这个我们称法藏。在这个地方，就是指这一本《无量寿经》，这一本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。“为众开法藏”，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜，信受奉行。

广施功德宝

要像弥陀一样，学大布施。财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全了，就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。实在说，真正帮助人明白自己，以及自己生活环境的真实状况。要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是施功德宝。

如佛无碍智

后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分，与佛相应，也就是我们俗话讲，要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应，“如佛无碍智”。

所行慈愍行

在这个地方我们要注意的，智慧是第一。没有智慧，底下做不到。劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向着真实的利益，就是往生不退成佛。这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲，慈愍行。慈悲同佛，对于一切众生没有分别，没有执著，以平等心来帮助一切大众。

常作天人师 得为三界雄

前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼，称“大师”是对佛的尊称，只有佛才能称大师。等觉菩萨——观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。现在这个世界，民主自由开放了，你怎么称呼都不犯法，没有人管你的。所以徒弟对师父恭敬，都称“大师”。做师父的人也不说明，也就这么受了。这有点过分了，实在讲是不可以的。自古以来没有这种现象，现在乱世，怪相丛生。我们明理，要懂得。可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。我们想想，还有一点道理。因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道，这是天人师——大师。菩萨以下，祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别。所以后人尊称净宗祖师为“大师”，只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。“常作天人师，得为三界雄”，这是说行，教化同佛，德同佛。

说法师子吼

师子是比喻。狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了，这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧，畏惧的意思。这就是比喻佛说法。说法师子吼，

广度诸有情

愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。

圆满昔所愿

这是总结前面所发的四十八大愿。

一切皆成佛

这一句非常非常不容易，非常的难得。如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这一部《无量寿经》哪一句最重要呢？就是这一句。从因上讲就是第十八愿——十念必生，那是修因最重要的一句。果上讲的时候，成佛，平等成佛，“一切皆成佛”。文殊、普贤，发愿往生西方极乐世界，成佛了。人、天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界，也成佛。一切皆成佛了，这是究竟圆满，齐登彼岸。我们前面看到在接引的时候，我们见到的是五乘人，这是程度极不整齐的。从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土，因平等。到这个地方，我们看到果平等。一切皆成佛，真正不可思议，这个才是弥陀本愿的本体。这个里面的“理”非常非常的深。不是没有道理的，理很深，唯佛与佛方能究竟。也正因为如此，这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受，不能相信，而认为根本不可能的事情。我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛刹土，没听说有这个事情。一切佛经里面，也没有说过这个事情。这个经特别，这个经跟其他经不一样，所以这是个特别的法门。再看末后一首：

斯愿若克果

阿弥陀佛说，他这个愿，果然是圆满了，

大千应感动

他这是求证明。大千世界这些圣众，诸佛、大菩萨应该感动。

虚空诸天神 当雨珍妙华

虚空当中这些善神、护法神，应该雨华，这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

佛告阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。

这个就是“大千应感动”了，立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

天雨妙华

这护法神果然没错，就降下这个瑞相，庄严道场。

以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。

这个是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀做证明。我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方，值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。

积功累德第八

前面已经将阿弥陀佛在因地里面发的大愿介绍出来，愿一定要有行，如果没有行，这个愿就落空了。一定要全心全力去做。这一品经里面告诉我们，它是以“行”建“愿”。功积得厚，德累得高，积功累德，这样他的因才会圆满。因圆，果报当然就殊胜了。我们看这一品经，这一品经里面值得我们学习效法的地方非常之多。看看他老人家是怎样修行的，这是我们最好的榜样。

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土。

到这里是一段。佛叫着阿难，叫着他的名字，特别提醒他要注意，下面的开示就非常重要。

“法藏比丘”，这些称呼我们要注意，有的时候称比丘，称菩萨，称佛。这是说明他修行证果一个阶段、一个阶段的完成，他这个名称就有不一样了。在佛面前发愿，这是对佛发愿，求佛给他做证明。

“及诸天人大众之中”，这是当众发愿，不是在佛面前佛一个人，是大庭广众之下发愿。可见这个愿，决定不是假的。佛给他做证明，大众也可以给他做见证，他发的愿真实不虚。

“发斯弘誓愿已”，这是已经发这个大愿，而且他的确这个极乐世界也已经完成了，造成就了。实在讲，这一段是世尊为我们补充说明。说明他建他这个是五劫修行。前面这五劫修行，怎么修的呢？今天这一品经里就补充出来。你看法藏是怎么修的，我们在这个地方要注意，要学习。底下这个三句非常非常重要。

“住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土”，这个“庄严妙土”是贯三句的：住真实慧庄严妙土，勇猛精进庄严妙土，一向专志庄严妙土。这个文字只在末后用这一句，其实它这个是贯前面三句的，没有一样不是庄严妙土。有大愿，才有殊胜微妙，以真如实相的大行，这讲修行。发愿，这是信。住真实慧，这是讲的智慧。底下的这是精进，一向专志是念。如果我们从这里细看，与《弥陀经》上给我们讲的五根五力（信进念定慧）根力相应。这是人家修行功夫得力，有成就的基本的条件。回过头来我们再反省反省，我们学佛，我们也闻经、也闻法、也读经、也念佛，为什么这么多年功夫不得力，得不到真实的受用？原因就是我们这个“信”、“进”、“念”、“定”、“慧”，这五根五力上出了问题。如果我们要想修行功夫真正得力，跟过去一些古大德，跟菩萨们看齐的话，那这三句就是基本的。

住是安住，心里面要要充满智慧，这才行，这是第一个条件。我们看禅宗的六祖《坛经》，惠能大师第一次跟五祖忍和尚见面，他就对五祖说：“弟子心中常生智慧”。我读了这一句很羡慕，我们今天要遇到这些大德呢？“弟子心中常生烦恼”。我们常生烦恼，人家常生智慧。这就是说明真正修行人，他的心是安住在真实智慧里面。我们是安住在妄想烦恼之中，完全不相应。所以怎么样认真念佛，天天拜佛、供僧，搞了几十年，还是没有消息，还是一样苦恼。所以我们必须把原因找到，像害病一样，把病源找出来，然后对症下药，药到病除，我们才有康复的一天。假如我们学佛含糊笼统的学下去的时候，几十年，知道自己有病，病很重，怎么得的病，不晓得；病根在哪里，不晓得，你怎么能对治？这根源之所在，就是我们的心里头没有智慧。人家修行人心里有智慧，这是根本，不可以轻易看过。我们要住真实慧。这个住真实慧，我们很想，怎么个住法呢？前面都跟诸位报告过了。要仔细听，要记住，要会用在生活上，那才行。我们常讲，我们要理智，不能感情用事。处事、待人、接物、修持都是以理性做主宰，而不是感情用事，这就接近住真实慧了。我们的智慧没那么高，没有那么圆满。但是总要相应，总要接近，这是起步。

有了智慧、有了理智，要紧的就是要真干，勇猛精进就是真干。依照《无量寿经》上所讲的道理，依照经典上所讲的方法，我们认真努力的去反省，去改进，去实行，这叫勇猛精进。

要认真努力，一心一意。这个“一向”就是专心，一心一意只为一桩事情——庄严妙土。我们在回向偈里，“愿以此功德，庄严佛净土”。什么是功德呢？充满了智慧的行持就是功德。点点滴滴的善心、善行，回向西方极乐世界。

这三句是普贤妙行的纲领、宗旨，是法藏比丘创建西方极乐世界的真因。这个我们不可以说是念念而已，这是阿弥陀佛的事情，好像与我们不相干，那就错了。阿弥陀佛的事情与我们息息相关，就是我们自己的事情。

所修佛国

这是讲他的成就。前面这是因，有因当然就有果。庄严清净的国土，

开廓广大，超胜独妙。

妙在那里呢？超在那里呢？古人为我们归纳了七条，说出超胜独妙。第一，极乐世界阿弥陀佛法身、报身、应化身，佛有三身，三身都出于一处，这个妙。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个世间，我们见到的释迦牟尼佛应化身，佛的报身、法身我们见不到，分开的。报身在实报庄严土，法身在常寂光净土。释迦牟尼佛也有四种净土，四种净土不在一起，我们见不到。西方世界阿弥陀佛四种净土在一起，它是圆融的。所以一身即是三身，三身即是一身。这个妙，这个超胜。

第二，佛的身体，他的光明、寿量超过一切诸佛如来，无量寿啊！如果有人要问你，阿弥陀佛将来也有般涅槃，观世音菩萨接着就成佛呀？阿弥陀佛什么时候涅槃？还有无量劫的无量劫。前面我们在愿文里头读过，大千世界一切众生，假使统统成了缘觉，共同来计算佛的寿命，都算不出来。佛的这个寿命太长了，佛成佛到今天才十劫。譬如说这一个人的寿命一百岁，今天才十天，后头日子长得很。我们有多长的寿命？如果不肯发愿求生西方，要靠自己修别的法门成就，我到西方世界已经成佛了，他还在六道轮回。这一定道理嘛。声光、寿命超过一切诸佛。

第三，名号的利益不可思议。他用这种方法来接引摄受一切众生，这比一切诸佛如来所用的方法要简单、容易，稳当、快速。度众生的方法，所有一切诸佛比不上阿弥陀佛。

第四，前面跟诸位说过，能令五乘契入国土，上从等觉菩萨，下至地狱众生，也就是能叫他平等成佛。就是他方世界里头没有的。

第五，二乘人、女人、根缺，极度不平的，障碍比较重的，阿弥陀佛能够叫他顿转一乘，跟十地菩萨一样，这个也是他方世界没有的。

第六，往生的修行容易、简单、不难，也就是说人人都能修，只要你肯修，没有一个不往生的。

最后一个，是生到西方极乐世界，果报太大，成佛了，成了圆满究竟的佛果。这个果报太大，太快了。很短的时间，我们在经典里面，依照经典所说的仔细去推算推算，顶多是两劫、三劫、四劫就成佛了，不要五劫，太快了。

这是这个七种，十方世界都没有，一切经典里面也没有，所以它确确实实超胜独妙，没有一尊佛的刹土能够跟他相比。

建立常然，

“常”是常然，永远不变，不生不灭。古德为我们说的，至少三桩事情能显示出。第一个是本性常，法身，这从理上说的。第二个不断常，这是指的报身。第三是相续常，是应化身。在我们这个世间里除了本性之外，都是无常的。西方世界样样都是真常，这是弥陀圆满心性里面所现的，法性妙土所成就的，不是他方世界法相显现的幻境，虚幻不实。我们今天这个世界就是虚幻不实的。现在科学家讲得好，我们这个世界，一切万物都是些原子、电子、粒子组合成的现象。缘聚就现相了，缘散相就灭了。缘聚、缘散，相续无常，是这么一个相。《金刚经》上跟我们讲的“一合相”,这个世界是一合相。“一”就是只有一种基本的物质组合而成的，“合”是作用,跟现在科学家发现的完全一样。世尊在三千年前跟我们讲的，现代科学家才发现。科学对于佛法的确有不少的帮助，证明佛所讲的话一点都不错。佛的观察能力，不是我们能想像的到。那个世界建立常然，不像我们这无常。

无衰无变。

西方世界的果报，决定没有衰退，决定没有变化，永恒的真常。西方世界人无量寿。我们今天听到寿命长的，就会想到老，老苦。所以有一些人怕老苦，我不要长寿，活个六十、七十就可以了。太大年岁，太苦了。西方世界的人虽然是无量寿，你看起来真的是年年十八，天天十八，他不老，那个就很快乐了，就很自在了。他不老，他不变化。阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛没长胡须，永远是年轻，不会变。“无衰无变”，不会变。

于无量劫，积植德行，

这个是佛成佛之后，一心一意帮助十方一切众生圆成佛道。阿弥陀佛成佛就做这个事情，“积植德行”。如果刻实在本宗的教义来说呢，就是教导大家一心专念阿弥陀佛，求愿往生，不退成佛。这个功德是真实的功德。这两句是总说，底下要举几个纲领，让我们在生活当中有所遵循。我们应该怎样遵守，怎么去做？

不起贪嗔痴欲诸想，

这就是佛教给我们做，他就是这么做的，就这么成就的。于世法、于佛法都能够放下，身心清净。这一句就是定，就是念佛三昧。“昧”不动，如如不动，这是我们要学的。我们在日常生活当中，自己的生活，无论是物质生活、精神生活，都要学习把贪嗔痴欲妄想要放下。我们很想放，没有办法，它偏偏要起来。这就是业障，这就是习气。那用什么方法来对治呢？念佛。念头一起，阿弥陀佛！把它换成阿弥陀佛，要换得快，时时换，处处都换，久而久之，这功夫得力。得力了什么呢？阿弥陀佛有力量了，贪嗔痴欲诸想逐渐逐渐减少了，逐渐逐渐没有了，这是念佛功夫，这是念佛得力。如果念佛人一天到晚还有贪嗔痴欲诸想，这很糟糕，这一生往生就很困难了。只能够说跟阿弥陀佛结个缘，还等来生来世再办吧！可是来生、来世太危险了，太苦了，一定要在这一生当中完成。知道这些东西都是业障，都是不应该有的，换一句话说，都是耻辱。为什么佛没有呢？为什么菩萨没有呢？他可以没有，我也可以没有。断这个东西，真的是很难。净宗的方法好，用这一句佛号取而代之。

不著色身香味触法，

这是外面境界，也就是说我们绝对不会被外面境界诱惑，外离相。“内不乱、外离相”，你有这个本事，这就是真实慧。这是我们修行的本钱。不具足这个条件，那修行是嘴皮上的，不是真的，真正佛法的利益受用，你怎么会得到呢？禅宗里面，内不乱就是定，外离相就是禅。这两句话是禅家的总纲领，禅宗的纲宗就是《金刚经》上所讲的“如如不动，不取于相”。不起贪嗔痴欲诸想，就是如如不动；不著色身香味触法，就是不取于相，跟《金刚经》讲的完全一样。

但乐忆念过去诸佛，所修善根。

我们会想，不能不想。如果真的什么都不想了，又糟糕了。怎么糟糕呢？落在无明上去了。你看凡夫麻烦，不是妄想，就是无明。妄想跟无明都是业障，都出不了三界。所以这个方法好了，叫你想佛。想佛这不是妄想，也不落在无明，所以这个方法好极了。这一句名号是我们真如本性的德号。不仅仅是西方教主的名号，是我们真如本性的德号。所以念这句佛念久了会开悟，会明心见性，何况又得阿弥陀佛本愿威神的加持。好处太多，真的是说不尽。教给我们“但乐”，“乐”是欢喜，很欢喜的念佛。为什么不说念阿弥陀佛，是“念过去诸佛”呢？前面我们在阿难尊者的祈请的话里面我们看到，“三世诸佛，佛佛相念”，诸佛都彼此互相念，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以这个诸佛两个字也可以称做是阿弥陀佛。古德讲解《弥陀经》，《弥陀经》上讲的诸佛，古德有说那个诸佛就是阿弥陀佛，所以这个是有来历的。所修的善根，这个地方用诸佛，不用阿弥陀佛，意思更圆，意思更广。为什么呢？底下有所修的善根，诸佛如来所修的善根。本经就是一切诸佛如来修行的总纲领，我们在这一部经里头全部都掌握到了。只要你细心去体会，你用真诚的心、清净心、恭敬心去读诵、去研究，你会每天有新的发现。这新的发现，就是我们佛门讲悟处。天天有悟处，这个人就有欢喜了，就生法喜了。每一天都开一点悟，积小悟就成了大悟，积大悟就成大彻大悟。要认真的努力去学习，依照这个纲领去做。

行寂静行，远离虚妄。依真谛门，

修行，行门里面的总纲领，是觉、正、净。大家都晓得，学佛入门要先受三归戒，先受三归依。三归依是什么呢？是把佛家修学的总纲领、方向、原则传授给你。你从今之后依照这个纲领来修学，这就是佛的学生，佛的弟子。这是传授三归依。“三归”，大家晓得：归依佛，归依法，归依僧。佛、法、僧是什么呢？佛——佛像。法——经本。僧——出家人。你就全搞错了，你全搞错了。佛、法、僧不是这个讲法，你完全著了相了，依文解义了。佛曾经说过，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。所以惠能大师当年传授三归，他就不说佛法僧。可能在那个时候就有很多人著相，误会。我们在《坛经》里面看到，他老人家传授三归：归依觉、归依正、归依净，他这样说法的。佛就是觉，法就是正，僧就是净。所以觉、正、净是我们的自性三宝，是我们真正的归依处，这个才管用。觉而不迷，正而不邪，净而不染。我们本宗是从“净”入门，禅宗是从“觉”入门，教下是从“正知正见”入门。我们净土宗是从“清净心”入门，“行寂静行”。我们在日常生活当中起心动念，一切行为可以做，但是要保持清净心，那就相应了，就如法了。如果扰乱我们清净心的，破坏我们清净心的，我们就远离。我们就不做，或者少做。决定不能妨碍清净心，这叫真修行。

“远离虚妄”，“虚妄”的事情太多太多了，你要有智慧才能辨别。今天这个社会有假佛法，你看《楞严经》上讲这个末法时期，邪师说法如恒河沙。那就是虚妄，你要认清楚，你要远离。

“依真谛门”，谛是实实在在，真是不假。不是虚妄的，真实的。本宗念佛求生净土，是真实当中的真实，最为可贵了。

植众德本。

这个就是教给我们要像弥陀一样，修一切善。弥陀圣号具足万德，我们念这一句佛号，要知道阿弥陀佛发心，修因证果，普度众生。我们心里清清楚楚、明明白白，一心一意效法阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，这个叫真正念佛人。口念，心要行，要去做。

不计众苦，

我们要为苦难的大众做一个榜样。佛虽然教给我们不要修无益的苦行，没有利益的苦行，用不着。一定要有利益，那个苦行才应该要修。佛又教给我们，以“戒”为师，以“苦”为师。为什么呢？生活常常清苦一点，我们对这个世间没有留恋。日子过得太舒服了，太享受了，这个世界不错，还不想走啦。这个实实在在的话，会使我们堕落，我们心会退转。生活清苦一点好。你看从前在唐朝时候，庞居士，在禅宗里面非常有名的一个大德，他家里非常富有，他把他的家业变成了钱财，大概房子什么都卖掉了，房子、地都卖掉了，变成钱财，买一条大船。家里头的金、银、财宝，统统装在船上，把船划到江当中，打一个洞沉下去，全部都不要了。有人就问他了，你既然不要，这么多金银财宝，拿去做一点好事，救济别人，那不是好吗？他说了一句话：“好事不如无事”。有道理。他以后生活怎么办呢？编草鞋。在大陆上打草鞋，编草鞋，每一天卖草鞋。一双草鞋大概卖个两文钱吧，卖几双草鞋，他这个吃饭就没有问题了。他过这个生活清苦。他自己，他的太太、女儿都得道，都成就了。以苦为师啊！所以“不计众苦”，生活清苦一点是对的，应当努力去帮助别人。

刚才跟大家说了，无益的苦行不要修。我早年学佛跟李老师，那个时候真的很清苦。我跟李老师学日中一食，一天吃一餐。老师很赞成，不反对。我想学打坐、学不倒单，老师反对。他说你坐着睡觉，哪有躺着睡觉舒服呢？是有道理。很多人学不倒单，其实他不是在禅定，他是在打瞌睡，在睡觉。坐着睡多难过，哪有躺着睡舒服呢？所以他就不赞成，有道理！那么这日中一食，持午，有没有必要呢？实在讲，看你自己的需要，看你自己生活环境。如果不需要，也不要勉强。有很人持午，三餐饭一餐吃掉，吃那么一大锅。所以我看到许许多多的持午的人，我都问他，你是不是有肠胃病？都有。你看，不但没有好处，搞成一身病，这错误了。所以这个不可以勉强。人家持午一天吃一餐，一餐正常的，就是普通一餐这个饭量，而不是把三餐饭一餐来吃，那个就变成叫无益的苦行，那个是没有必要的。所以是不计众苦，

少欲知足。

欲望要减低。我们学佛了，明白了。学佛就是明白人，不迷惑了。我们这个身体在世间，需要养这个身体，吃得饱，营养够，穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，这一生多快乐。老实念佛，修善积德，你说这多快乐！我在美国，看到人家住大房子，我都很感叹，可怜愍者。住大房子怎么可怜？伺候房子，天天要打扫整理，花好多时间，房子的奴隶。我去看那个情形，不是人住房子，是房子住人。所以我住的地方是愈小愈好，就那么一间房子，几分钟打扫干干净净的了，省事。这个大房子住得好苦，那都是迷惑颠倒不觉悟，他才会搞那么大，自找麻烦。所以要知足，要少欲，要知足。

专求白法，

“白法”是善法。一心一意向善，行善。善呢，决定利益众生，给众生真实的利益。底下讲：

惠利群生。

“惠”就是布施，给别人真正的利益。

志愿无倦，忍力成就。

积功累德行善，乐此不疲。愈做愈快乐，愈做愈欢喜，法喜充满。“志愿无倦，忍力成就”。忍力成就，简单的讲就是功夫成就，三昧成就了。《金刚经》所说的，“一切法得成于忍”，能忍，这才叫有力大人。“忍”不仅仅是对治嗔恚，有忍，忍力成就，这个人不会发脾气了，不会有嗔恚心了，不仅能治嗔恚，实实在在讲，能断三毒。因为你能忍，就不贪了。能忍，就不愚痴了。忍对治的毛病很多很多。

“忍力成就”，一定是少欲知足。你看多欲的人，不知足的人，他怎么能忍？不可能的事情，决定得不到。所以要少欲知足，专求白法，舍己为人，利益众生。把自己都忘掉了，这种人才能够得忍。

于诸有情，

对于一切有情众生，

常怀慈忍。

慈是慈爱，爱护一切有情的众生，叫慈忍。是我们理智的爱护，不是感情。不能动感情，动感情就坏了，就迷了。是一个理性的爱护。爱护一切有情众生，对待他们要有节制，这就是“忍”。对于他们的帮助是恰到好处，他才能得利益，这是理智。像我在前面跟诸位举的例子，你们大家供养出家人，供养的恰到好处，他有缺乏的，我们都能叫他不会缺乏就好，不能过头。过头呢，他就长贪心了。所以这个恰到好处就是“忍”，不能太过分了。物质供养太过分了，他就享受了。享受就把西方世界忘掉了，不想去了。所以这个慈里头要有忍，这是真正智慧，真的爱护。

和颜爱语，

平常接触大众的态度要和睦，颜色要和睦，叫人看到欢喜。“爱语”，这个爱语不是讲好听的话，讲好听的话不是变成谄媚巴结了？这个爱语是爱护，意思就是教导、劝善规过，这个是爱语。

劝谕策进。

劝勉他、开导他、警策他，帮助他进步。讲的都是原则，都是我们应当认真要学习的，这叫学佛。我们学佛，要学的跟佛一样。纵然不能一样，也有几分相像。要完全相违背了，那不叫学佛了。

恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。

这个三句，是我们求学能不能成就，关键的所在。佛家常讲“师资道合”，这三句就是师资道合。“师”是老师，“资”是学生。学生对于老师要有真诚的恭敬心，才能得利益。如果学生对老师没有恭敬心，学生对老师有怀疑，这个做学生的人，我就在此地诚心诚意劝导他，离开这个老师。为什么呢？因为你跟这个老师，得不到好处。你宝贵的时间，宝贵的精力，空过掉了，太可惜了。你要跟什么样的老师呢？跟你心目当中真正尊敬的老师，你跟他会有成就。为什么呢？那个老师讲的话你能够接受，你能够真正去奉行，就是会去做到，这就有利。不在乎老师什么德行、修养的高低，不在乎，在乎你学生对他恭敬。那个老师自己不怎么样，但是你对他很恭敬，他教你的是正法，你真能做到，你将来超过老师。所以说是青出于蓝，而胜于蓝，就是这个道理。老师真有学问，真有道德，你对他怀疑，你对他不相信，你跟他什么也得不到。所以我们要想学东西，找什么样的老师呢？找我自己最崇拜的老师，最尊敬的老师，这就行了。这个是我们做学生成败的关键，成败的秘诀在这个地方。所以这个三句就重要了：恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。我们对老师、对三宝、对于学法，求学真诚，清净心、恭敬心，再加上慈悲心，那你一定有成就。

庄严众行，轨范具足。

“行”是日常生活行为。你的思想、行为，充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。这个不但是同学当中的模范，也是社会大众的榜样，轨范具足。

观法如化，三昧常寂。

底下这几句，理事具足。这两句是“理”，是我们的观念，是我们的认识，也就是说宇宙人生的真相。真相是什么呢？佛在经上常讲：万法无常。《金刚经》上跟我们说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。又告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。这个“法”是一切万法。一切万法什么呢？是幻化的。现代科学可以说相当进步，不仅仅证明这一切万法、一切现象是一合相。《金刚经》上证明出来，“一合相”讲得粗，不是讲得很微细。微细的那一部分，现在也被证明出来了。像《金刚经》四句偈上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”，这是讲的细了，比一合相还要微细，还要真实。科学证出来了，现在科学家知道，根本就没有物质存在。一合相还有物质，还存在。现在发现，没有这个东西存在。这现象怎么产生的呢？波动，那是波动产生的现象。这个跟佛法讲的真的接近了。佛法告诉我们，万相之所以发生，是一念不觉而有无明。无明就是波动。“无明不觉生三细，六界为缘长六粗”，这是说明宇宙万物的形成来历，是不觉无明，就跟科学家讲的波动非常非常接近。我们明白这个事实真相，这个事实真相果然明白了，你的心会很清净。

“三昧常寂”，不管在什么境界里面，你的心都是定的。一切万境在你的身边，你不会去著相，你也不会取相，也不会起心动念，不会在意。心常寂净，对于一切现象，清清楚楚、明明白白，那是“慧”。如如不动是“定”。这就是诸佛菩萨的境界。

善护口业，不讥他过。

口业清净。惠能大师讲，“若真修道人，不见世间过”，跟这个意思相同。

善护身业，不失律仪。

身体一举一动都合乎规矩。

善护意业，清净无染。

心地清净，不会有污染。内不生烦恼，外不著诸相，这个是修行最根本的原则，三业清净。底下为我们举几个例子。

所有国城聚落、

“国城”就是我们今天讲的都市，我们居住的大环境；“聚落”是我们居住的小环境。

眷属珍宝，

这举几个例子。

都无所著。

都不执著。我们生活在这个世间，一切随缘，随遇而安。这个就自在，就快乐了。不一定一样一样去选择，一样一样去计较，那就很苦恼了。一切随缘，环境好也很好，环境不好也很好，那都好，这个样子才自在。他不执著个人生活，这样就对了。

恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，

对待别人，我们自己修行菩萨这个六大纲领，也劝导别人，一定要自己做出个榜样来。自己不肯布施，劝人布施，那是假的，人家也不会相信。我们自己这样做，得到了很好的受用，别人看了很羡慕。我们这样劝导他，教导他，他也喜欢接受了，他就肯学了。所以要以菩萨行，菩萨行就是这六条纲领，我们能这样的做法，这样的帮助别人，教化安立众生，

住于无上真正之道。

无上真正，真，不是假的；正，就不邪。无上真正之道是什么呢？就是西方极乐世界。换一句话说，一定是以信、愿、持名，往生净土，劝导一切大众。这是帮助他，住于无上真正之道。

由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。

由于上面所讲的真实妙行，真实的功德，他感应所得殊胜的果报，必定现前。西方极乐世界怎么来的？不是阿弥陀佛求来的，是他五劫修行，积功累德自然的感应。你没有真因，哪来的殊胜果呢？真因才有胜果，这个决定不能做假，决定不能自欺。真实的果报，他有真实的因缘。虚伪的因，一定得的果也是虚假的，不是真实的。像世间名闻利养，这些富贵，说实在话，转眼就是空，不真实，保不住。我们看许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，半身不遂了，得老人痴呆症的很多啊！这就是显示出果报是虚假的，不是真实的。果为什么是虚假的呢？“因”一定不真实，“因”里一定有问题。这个地方是因真，果也真。“所生之处，无量宝藏，自然发应”，“发”是发明，“应”是感应，自自然然来了。下面给我们举一个很明显的例子：

或为长者居士、

古印度的长者居士，不是随便称的。有道德、有学问，也有年高德长，也有年岁、也有财富，在社会上也有地位，得到大众恭敬，这称长者居士。

豪姓尊贵，

我们中国人讲，生在大富人家。“尊贵”是在社会上有显赫的地位。

或为刹利国王、转轮圣帝，

转轮王，我们在这里不必细介绍。这些名相一般注解里头都有，佛学字典都查得到，我们就省事。

或为六欲天主，乃至梵王。

这是福报更大的，生到天上，在天上做天王，做天主。一般其他宗教里面称为上帝，他去当上帝去了。都是在佛门里面修行，积功累德所感的果报，殊胜的果报。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。

他虽然是豪姓、尊贵，或者是国王，或者是天王，他还继续不断的认真在学佛，认真在修行。这个我们在历代帝王、大臣当中见到不少，跟经上讲的相应。

身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。

这个是贵相。人不但相貌庄严，人身上有味道。贵人身上那个气味很香，业障深重的人味道是很难闻，这个能够看出业障。我没有见过虚云老和尚，我在香港讲经，听同修们告诉我，虚云老和尚到过香港，有人亲近过老和尚。老和尚身上有清香，很远就可以闻到。老和尚一年剃一次头，洗一次澡，身上有清香不臭，人家心清净。我们天天洗澡，身上还是臭气难闻，这业障深重。这是虚老和尚，距离我们不算太远，我们能够得到证明。心清净，身上气味不一样，有清香。现在人用假的，假的什么呢？香水，那就是虚假，不是真实的。虚老和尚那真实的，不用香水，身口常出无量妙香。这些地方我们都要提高警觉，我们修行有没功夫？功夫有没有得力呢？自己不觉得，接触人知道。看看我们身上会有什么气味？我们口里头有没有什么气味？人家一说我们就明白了，我们自己修行有没有进步。从前我们口嗅，口说话好难闻。现在这个味道没有了，那就有进步了。如果在口里头有香味的时候，那这个功德就大了，感应就大了，这真的是如此。所以我们真的认真修六度，认真的修普贤大士之德，就有这个感应。这是真正不可思议，香庄严。

随所生处，色相端严，

“端”是端正，“严”是庄严。

三十二相、八十种好，悉皆具足。

这个是光色都达到极庄严的殊胜境界了，统统是修的。要认真努力去做，不要羡慕别人，自己要认真去修。

手中常出无尽之宝、庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情。

这一段讲的是众宝庄严，你才有能力救度一切苦难的众生。他缺乏什么，你都能够帮助他，你都能够去满足他，去成就他，得有这种能力。这个能力也是自己德行感应而现的，大德感应就大，小德感应就小。感应小不怕，只要认真努力，精进不懈，集小德就成大德，就能跟诸佛菩萨、祖师大德一样，能够普遍利益一切众生。这里的经文，字句里面含意是无尽的，我们要细心去体会。

由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这个是教化的成就。能令一切众生发无上道心，也就是说能发心求生净土。唯有求生净土，阿耨多罗三藐三菩提才能够圆满的证得。这一句是梵语，是我们学佛最后的目标。要用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，无所不知，无所不能，这一句就是这个意思。

上面我们从第四品一直到此地，都是说明法藏比丘因地里面所发的大愿，所修的大行。底下一段，这是因圆果满，世尊为我们介绍他的成就。

圆满成就第九

在此地，请大家要注意，注意法藏的称号。他从比丘升到菩萨，最后升到阿弥陀。这一段我们很明显的看出来，这很有味道。你看他修行证果，一个阶层，一个阶层。

佛告阿难，法藏比丘

这个地方称比丘。

修菩萨行，积功累德，无量无边。

这释迦牟尼佛对于法藏的赞叹。赞叹他的“因”，修的圆满。

于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。

这是讲到自受用。他得的利益，得的受用，不是别人能知道的，也不是别人能说得出的。我最初接触佛法，是台湾大学方东美先生介绍的。他告诉我，他说佛学是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他学哲学的，他说学佛是人生最高的享受。我被他这一句话打动了，这么好，那应该要好好的学佛了，果然没错。所以我非常感谢老师教导我，我这一生果然得到最高的享受。“于一切法，而得自在”，快乐无比。老师指的路，要不是老师，我们怎么会晓得。这就刚才讲了，对老师真的尊敬，真的佩服。老师教导我们，我们认真努力去做，你才能够得到。

所发誓愿，圆满成就。

四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿落空，愿愿兑现了。

如实安住，

就如同他愿里面所说的，他愿里面所想的，所希望的，这样安住，

具足庄严威德，广大清净佛土。

这几句话极力的形容西方世界的殊胜庄严。这是世尊赞叹法藏，因圆果满。再看底下经文：

阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，

你看，这里法藏是菩萨了，这里不是比丘了，菩萨了。成菩提，成就圆满的大菩提。

为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶？

法藏菩萨成菩提，就是成佛了。他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不是我们这个世界，我们这个世界是本师释迦牟尼佛。一定是别的世界，他方世界。阿难这一问，

世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。

世尊的答复，这一句是决定不能够缺少的。这是什么？是从根本来答复，是从真实法来答复。真实法里面没有来去。“如来者，无所从来，亦无所去”，这是佛在《金刚经》上说的，跟这里是一个意思。佛那有来去！佛没有生灭，佛没有过去、现在、未来。你这样问就错了，问错了。可是诸位要记住，佛在《华严》、在《圆觉》里面都跟我们说过，一切众生本来成佛。换一句话说，我们的根本跟诸佛如来无二无别，现在搞的这个模样，真叫可怜。为什么会变成这个样子呢？佛也说出了，“但以妄想执著而不能证得”。你不能恢复本来面目，因为你有妄想，你有执著。佛是一语把我们的病根道出了，只要我们把妄想、执著去掉，我们就恢复到本来面目了，恢复到不生、不灭，不来、不去。我们本来是这样的，这个意思很深很深。大乘佛法里头有两句话说得很好，“十方虚空不离当处，三世古今不离当念”。因为尽虚空、遍法界，森罗万象都是一个妄念、一个波动变现出来的，不离当念，不离当处。你要不相信，你晚上睡觉会作梦，梦中境界不也很庄严，也很广大吗？有没有离开你床铺一寸？一分也没离开，不离当处，不离当念。我们今天虚空法界，就是我们真如本性在作大梦，就这么回事情。真相一定要知道。这两句是道破真相，然后再从事上来说，事上这就是应化了。从事上来说：

但以酬愿度生，

佛当时发了四十八愿，愿也兑现了，不能说空话，空话是打妄语。佛怎么可以打妄语？既然发了愿了，愿要兑现。

现在西方，

“现”是示现，于是示现在西方。他这个话是双关语，也可以说是现在，现在他在西方。

去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，

《弥陀经》上讲的十万亿佛刹，百千俱胝那由他就是十万亿。距离我们这个娑婆世界，十万亿佛刹，那一边有个世界。

有世界名曰极乐。

那个世界名号叫极乐，我们这个世界叫娑婆。极乐世界。

法藏成佛，

你看，比丘，菩萨，成佛了，法藏成佛了。

号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。

这一句话我们要牢牢记在心上。佛的寿命无量劫，现在才十劫。我们现在到西方极乐世界去，诸位要晓得，将来在西方极乐世界都是老资格。为什么呢？成佛十劫我们就来了，你说这个机会多好，多难得！将来在西方极乐世界，资深的菩萨。那么现在不想到西方极乐世界去，还想自己学什么法门自己成就的，我们知道，他断不了烦恼，他破不了妄想，决定还是搞轮回。我们到西方世界早已经成佛了，他还在搞六道轮回，这个我们能想像得到。这样的人自以为聪明，俗话常讲：“聪明反被聪明误”。那才是真实可怜愍者。所以机会决定不能错过，机会不容易遇到。

今现在说法。

阿弥陀佛现在在西方极乐世界，正在那里说法。我们要想学佛，要想听法，听哪一个法师，什么祖师大德、菩萨说法，也比不上听佛说法。听一切诸佛说法，都比不上听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王。

有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。

这些人都是这个十劫之中，从十方世界往生的大众。在前面我们读过，我们也了解，凡是生到西方极乐世界的人，纵然是下下品往生的，也都是阿惟越致菩萨，因为这是佛的本愿。都是圆证三不退的菩萨，下下品往生也是。为什么世尊在此地介绍，还有菩萨，还有声闻大众呢？好在后面世尊还有补充说明。我们现在没有看到那个经文，我在这个地方也跟诸位透一点消息，决定不能怀疑。生到西方世界作阿惟越致菩萨，不是我们自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持，我们得到的是加持的，不是自己得到的。自己是什么身分呢？自己还是人、天，小乘人往生的还是声闻。说声闻、人天、大众，这个是说我们自己本分，不是说弥陀加持的。如果说弥陀加持，大家是一样的。西方平等世界，是加持的。《观经》九品里面给我们讲，凡圣同居土下下品往生的，要经过十二大劫，才花开见佛，那是说我们自己修持的时间、能力，没有说的加持的。加持都一样，都是阿惟越致菩萨，这是讲自己修持的。下品中生的呢？六劫，时间就省了一半了。品位愈高，时间愈短，成就愈快。这是讲在那一边修行的，是自分的修行，不是佛加持的。佛加持的，我们统统都一样。那么到我们自己自分修行，功夫已达到这个境界了，佛还加不加持呢？佛还是照样加持，这个是真正不可思议。因为弥陀愿文里面没有说，等到你自己修行证得八地菩萨了，我就不加持你了，没有这个说法。没有这个说法，那一定是永远加持，即使我们在那里将来成佛了，阿弥陀佛还加持我们。这是真正不可思议！所以这个经文要很细心的去观察、去体会，如来的真实义我们才明白一二。开经偈上：“愿解如来真实义”，千万不要把佛的意思错会了。现在学佛、听经、读诵的人很多，真正能领如来真实义的不多。很多人听经，曲解如来真实义、错解如来真实义的不少。我们自己要小心谨慎，不要曲解了，不要误会了。这个非常非常重要，对于自己往生会造成很大的障碍，所以要细心去体会。有疑要问，断疑才能够生信。我们再看底下一品，底下一品不长，那个意思很深。

皆愿作佛第十

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，

这个佛是我们本师释迦牟尼佛。这一段我们看起来，是集结经的人记录的，这不是佛说的，是说当时佛讲经，听众里面有一些人的反应。释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛“作菩萨求得是愿时”，就是前面所说的。当时在座听经，从一开头听到前面第九品，听到这个时候，

阿阇王子与五百大长者，闻之皆大欢喜。

这是当时参加法会的阿阇王子他们这一帮人，他们也有个小团体，志同道合，平常在一块修行，今天在一起听经，听佛讲《无量寿经》。听了之后欢喜，皆大欢喜。

各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。

听了欢喜了，供佛，供养，每个人拿个金华供养释迦牟尼佛。他们五百个人都拿着金华供养佛，供养完了之后，又回到座位上，再坐下来听经。继续听，佛没讲完，继续听。

心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。

他们心里都有个念头，都在打了个妄想：阿弥陀佛不错，好啊！我们将来要作佛，我将来作佛也要像阿弥陀佛一样，动这么一个念头。听了前面所说的，动这么个念头，这个念头难得。希望我们在座的同修也有这个念头，这叫没有白听。但是怎么样呢？不能学他们这些人。我们再看底下的文：

佛即知之，

佛有神通，有他心通。你们心里头动个念头，佛就知道了。所以这些人动这个念头，佛晓得了。

告诸比丘，

告诉听经的大众，告诉大家。

是王子等，

阿阇王子跟这个五百长者，他们是生生世世都有因缘的，这一些人

后当作佛。

等于说给他们授记，他们以后将来成佛。

彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。

一尊佛出世要三大阿僧祇劫，供养四百亿佛，你想想这个时间多长，他修了多久！

迦叶佛时，

迦叶佛是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫叫贤劫，这个大劫当中，世尊告诉我们，有一千尊佛出世。第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，我们释迦牟尼佛是第四尊。弥勒佛将来下生作佛，是第五尊。释迦牟尼佛第四尊，迦叶佛，前面贤劫第三尊佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨。那个地位就跟现在的弥勒菩萨一样，是迦叶佛的补处菩萨。

彼等为我弟子。

在那个时候，迦叶佛的时候，释迦牟尼佛是菩萨，他们是菩萨的弟子。跟佛有缘，缘很深。

今供养我，复相值也。

现在我作佛了，他们又来听经，又做我的弟子，来供养。又来了，又见面了，很欢喜。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。

释迦牟尼佛说出过去世的因缘，这才晓得学佛的人不简单，同参道友也不容易。过去生中没有缘，见面就讨厌了，就不喜欢，是不是？过去生中有缘，见面才欢喜，才做同参道友，不是容易事情。缘很深很深，我们没有他心通，不知道。那么这一段经文插在这个地方，有什么用意呢？用意非常非常之深。第一个，你看看，过去无量劫中生生世世修行，而且供养四百亿佛，这个福报多大！听到佛讲《无量寿经》，动了念头，我将来成佛要跟阿弥陀佛一样。没有发心往生，没有发愿往生。这就是说明了，听到这个经，能信、能愿、发愿往生，善根、福德、因缘超过他们。你过去世像他们一样，如果说生生世世修行，供养四百亿佛，你的善根、福德、因缘还不够。《弥陀经》上讲的，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。那个少，多少，是什么标准？此地是标准。我们今天听到这个经，欢喜、发愿，想这一生生到西方极乐世界，我们过去世供养诸佛超过四百亿。因为你有四百亿的时候，还没有念头想往生，只是一个念头，我将来成佛像阿弥陀佛而已。你就晓得难啊！我们今天把这个法门劝人，叫人家相信，人家过去生中没有这个善根，佛也不行。我们凭什么能帮助人？你就晓得，真正听到欢喜信受奉行的，他的善根成熟了，真正不可思议，这个人不是凡人，不是普通人。这个经里头含著有这么深的意思。第二个意思，虽然将来会成佛，他不能往生，不发愿往生。不发愿往生，还要继续搞生死轮回，还要受无尽的苦恼，免不了。第三个意思，李老师讲，我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了，如果你这一生当中遇到这个法门，要不真正发心求生西方极乐世界，你不是愚痴，就是狂妄。非愚即狂，你不是正常人，你头脑不正常。如果是正常人看到这里，那怎么不发奋，怎么不努力！我们这一发心，就晓得，我自己的善根成熟了。同样我们也明白，我们看到有一些人，听到这个法门还不想接受，还犹豫、还徘徊，或者还想搞其他的法门，就晓得他的善根差远了，不足！这个五百人，过去生中供养四百亿佛，善根还不足。虽然学佛，我们知道他的缘没成熟。但是我们把这个法门介绍给他，可以。他心里生欢喜心，阿赖耶识种一个种子，等到再轮回、轮回、轮回以后，善根发现了再说，再慢慢来好了。到那个时候，我们在西方世界，纵然没有成佛，也是大菩萨了。看到他们还在六道里头打滚，等他什么时候肯接受，也就是说他的善根、福德、因缘成熟了，我们乘愿再来，再帮助他，再去度他，这个就对了，就正确了。

国界严净第十一

从这个以下，世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，也就是种种的庄严。这一品是泛说国土的清净庄严，也就是四十八愿第一愿“国无恶道”，第三十九愿“庄严无尽”。由此可知，世尊为我们讲这一部《无量寿经》，实际上就是将阿弥陀佛的本愿，广泛为我们介绍而已。四十八愿确确实实是净宗的中心，是净宗的总纲领。请看经文：

佛告阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，

这个就是国无恶道。西方极乐世界没有恶道。恶道是果，它为什么没有恶道呢？没有造三恶道业的人，没有造因的人，当然就不会有这个果报。从这个地方，我们能体会到它真实的庄严。前面两句总说，极乐世界是“无量功德，具足庄严”，这两句是总纲领。怎样的庄严呢？下面还是略说。如果是细说，说不尽的。不但是我们一般人说不尽，的确就连诸佛也说不尽。开头为我们介绍，这个世界没有众苦。世尊常常在经上为我们说明，我们这个世间很苦，苦的事情太多了，也是说不尽。佛说法常用归纳的方法，把我们无量的苦，归纳成三大类、八大类。我们常说三苦，八苦。三苦范围大，八苦的范围小。三苦是讲三界——欲界苦，色界苦，无色界苦，这是三苦，三界同苦。《法华经》上有个比喻，三界是火宅。就好像是一栋大房子，这个大房子里面已经火烧起来了，虽然还没有烧到，那总一定要烧到的，三界同苦。八苦呢，专门讲欲界，也就是我们现前所受的。哪八种呢？这个我们也不能细说，只能把名目介绍出来。前面四种是生、老、病、死，这个四种苦。这四种苦，可以说是欲界的众生，任何一个人都没有办法避免的，生、老、病、死。除此之外，身外的，也就是我们生活环境，有求不得苦。我们人都有欲望，有人欲望很大，有人欲望很小，不管你大、小，求不得，不能满愿，这个很苦恼。第六种叫爱别离苦，你喜欢的人常常不能够团聚，这是苦事情；你喜欢的环境也常常不能在那里常住，不能享受，也是苦。第七个叫怨憎会苦，冤家对头，不喜欢在一起的，偏偏要碰头，偏偏不能够远离，这个苦；不喜欢的环境，没有办法脱离，这个都是属于怨憎会苦。最后一条叫五阴炽盛苦，这一条比较难懂，浅而言之，就是身里面，身里面的妄想、烦恼太多太多了，这个是因。佛为我们说法，总是离不开因果。前面七种苦是果报，这一条是苦因。为什么我们会有这么多苦呢？就是我们的妄想、烦恼太多太多了。可见得，病根总不离妄想、执著，这真正是病根。西方世界没有，为什么没有呢？因我们生到西方世界，莲华化生，不是父母所生之身，所以他这个八苦没有。西方世界是一真法界，不但没有六道，十法界也没有。那哪里会有三苦？三苦、八苦，在西方极乐世界，不但没有这个事情，名字都没有听说过——“永无众苦”。

“难”是灾难，天灾、人祸，这是我们这个世间无法避免的。现在大众传播工具发达，几乎我们每天在新闻里面，都听到有许许多多灾难发生。像地震，在东南亚沿海一带有台风，这些是属于天灾。人祸里头大的是战争，小的灾难就太频繁了，都是属于这一类的。最常见到的车祸，都是属于诸难之一。

“恶趣”是恶道，我们每一天起心动念、言语造作，在那里造贪、嗔、痴，在那个地方造杀、盗、淫、妄，就有地狱、饿鬼、畜生三途的果报，这个叫恶趣。

“魔恼”，就像《八大人觉经》上讲的四种魔，这是一般学佛同修们都能知道的：五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这个是四种。所谓魔是折磨，叫我们身心难受，折磨。古时候这个魔字下面不是个“鬼”字，是个石头的“石”字，折磨之磨。把那个石头去掉，换成一个“鬼”，这个字是梁武帝造的。梁武帝说这个太难受了，跟遇到鬼没有两样，所以把石头换成鬼，以后经典上才有这个字，古时候经典上不是这个字。这个我们应该要晓得的。魔来恼害，《楞严经》里面就讲得更清楚了，讲了五十种阴魔，说得很详细。西方世界这一些恶事名都没有，哪里会有这种事情呢！显示出西方世界乐，没苦。

亦无四时寒暑、雨冥之异，

这个是说明那个地方天时好。我们这个世间有四季，气候变化很大，“气”也不和，“象”也不好。我们今天讲气象，气、象都不和。新加坡这个地区，距离赤道只有一度，四季里面只有一季，新加坡只有“夏季”。但是偶而下下雨，也就变成春秋了，一下雨就变成春秋了，那么还是有变化。不像西方世界，永远是和睦的，它没有气候的变化，因此所有一切万物都是常住不变的。我们这个世间，许许多多物质是随着气候在产生变化、在变异的，那个地方没有。

复无大小江海、

我们这个地方有河流，有江、有海，波涛汹涌。纵然行船，现在船大了，比较安全一点，从前航海都是用的帆船，船并不很大，危险性很高。在海上遇到大浪，遇到台风，往往这个船就翻覆了。有这么多灾难。

丘陵坑坎、

这个地也不平，走路很辛苦。

荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。

地不平已经难走了，还有这么多的障碍。这障碍物——荆棘，是带刺的植物，我们一不小心就被它刺伤。大的范围里面，有铁围山、有须弥山，在我们地球上土石等山，高低不平，种种障碍物，这个环境，居住在这个环境并不理想。这些，西方极乐世界都没有。他那个地方是：

唯以自然七宝，

这个真正是不可思议。“七”是表法的意思，不是数目字，这是我们一定要认识清楚的。假如你以为是西方世界宝只有七种，太少了，那这个世界不能称为极乐。珍宝是无量无边，“七”代表圆满。我们常讲四方、上下、当中，这就圆满了。七是表这个意思的，代表圆满的，应有尽有。十方诸佛世界的珍宝，西方世界统统具足，一样都不缺。“七”是表这个意思的，都是珍宝的成就。

黄金为地。

这个前面跟诸位说了，“为地”是铺路的，铺马路的。西方世界用黄金铺地。

宽广平正，

这个路宽，平，直。“正”就是正直的意思，很少有拐弯的，路都是直的。大乘经上常说：“境”由心生，心清净世界就清净。西方世界的人，每一个往生去的人都是修净业，换一句话说都是修清净心。心清净，身口自然不造恶业，自然就清净，三业清净，每一个去往生的人都修净业。这个境界，是弥陀愿力、大众的清净共业，成就的这个世界。

不可限极。微妙奇丽，清净庄严，

微妙是说它的“体”，跟十方诸佛世界决定不相同。像我们这个世界，一切万物，就像前面讲的，泥土沙砾，都是非常粗的这些物质，而且都是无常的。“奇丽”也就是我们常讲光华灿烂，美不胜收，清净庄严。

超踰十方一切世界。

十方一切诸佛世界，都不能跟极乐世界相比。这是世尊简单扼要的为阿难说出世界的庄严、美好。向阿难说，阿难是我们的代表，就是向我们大家介绍的。

阿难闻已，

阿难尊者听说了，

白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住？

阿难完全代表我们凡夫的境界，妄想、执著统统还没有舍弃。所以一听这个话，就打妄想了，起了执著了。因为一切诸佛刹土都有十法界，都有六道，世界的形成都有小世界、小千世界、中千世界、大千世界，几乎一切诸佛刹土大致都是这个样子的，都是这个模式，没有特别的。他不晓得，西方世界是个特别的世界，没有这些，这打个妄想。那么世尊呢？世尊说法非常妙，并没有告诉他西方世界是一真法界，没有十法界、没有六道，他不这样说法。他这种说法给我们带来了很大的启示。

佛告阿难，夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？

佛是反问阿难尊者。四王天、忉利天没有离开地面，它住在地上。但是色界跟无色界，以及欲界天夜摩天以上，是空居天，不在地面，是空居天。忉利、四王叫地居天，没离开地面。空居天，空居天我们很难想像。假如我们想，大概从前人讲的天人，可能是外太空星球的人到我们这里来，他是从天上来的，从哪个星球上来的！在我们佛法里头，他还是人。为什么呢？只要有个星球，它就有地，它还是地居，它不是在虚空之中，不是空的。任何星球里居住的众生，都是地居，它有土地。所以那个“地居”，并不专指我们地球，地球以外都是天上，不是的。只要有土地、有星球，都是地居天，都是地居。这空居就很难想像了。其实，我们现在科学里又发现，能帮助我们解释佛经里面这个现象。现在科学家所说的，空间有无限的度数。我们这个世间，三度空间、四度空间。如果提升到五度、六度、七度、到无限度，那个境界就不可思议了。这个可以帮助佛经做一个注解：境界不相同。

阿难白言，不可思议业力所致。

阿难总算聪明，回答的不错，能体会到这一层。

佛语阿难，不思议业，汝可知耶？

实在讲，这个里面最重要的，就是为我们说这些话：“不思议业汝可知耶”，你知不知道？

汝身果报不可思议，

我们现在的身体，我们的果报，不可思议。这是真的，不是假的。

众生业报亦不可思议。

我们看到一切有情众生，就是我们现在所讲的动物，所有一切动物的业报，也不可思议。

众生善根不可思议，诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。

总归是不可思议的业力。如果我们想想，我们平常能够体会到的境界，不思议的境界，梦中的境界，试问问，我们梦中的那个境界，是住在虚空当中，还是住在地面上呢？每个人都作梦，梦中有境界。试问你作梦的时候，你是住在地球上，还是住在虚空里面？除了梦中之外，定中有境界。念佛也好，参禅也好，打坐的时候入定，定中有境界。这定中境界，到底是在地面上，还在虚空上？实在讲，那个时空已经不相同了，已经转到另外一个时空里面去了。这就是此地讲的不思议业力。众生的善根，像前面一段经文里头所说的，你看阿阇王子与五百长者过去生中无量劫来学佛，供养诸佛如来，这是不思议的业力。我们今天有缘遇到这样殊胜的法门，可能我们的业力跟他相当，差不多。不是这样的业力，你遇不到这个法门。你能遇到这个法门，可以说，你过去世善根已经跟阿阇王子差不多了。如果你比他更多一点呢，那情形就不同了。你听了很喜欢，而且发愿求生净土，这就证明你过去生中所修集的善根，超过阿阇王子这五百长者，超过他们。你这一生决定成就。

“诸佛圣力”，在此地特别是指弥陀本愿威神的加持。我们念佛人临终佛来接引，这个不可思议。“诸佛世界”，特别是指的极乐世界。毗卢遮那佛的华藏世界，诸佛的报土，实报庄严土跟常寂光净土，真正不可思议。

其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

佛到这个地方才答复阿难尊者。这个到底是一回什么事情？“住行业地”，见佛得平等身业。这就我们净宗来说，这个是很难得的，很稀有的，见到阿弥陀佛，当然你生到西方极乐世界了。闻名得平等口业，这个不生西方极乐世界也得到；见佛，一定是到西方极乐世界。西方极乐世界大众，身相都是平等的，得平等身。闻名呢，我们在因地上就行了。我们听到南无阿弥陀佛，罗汉、诸菩萨听到也是南无阿弥陀佛，平等口业。遇到佛光，明了佛法，得平等的意业，这个就是入如来家，住于弥陀行业，“住行业地”。“及佛神力”，阿弥陀佛本愿威神变现的这个境界，众生平等业力，所以自自然然，我们常讲是法尔如是，自自然然现这一个广大严净的国土。有如是因，必有如是果，指因缘果报。

阿难白言，业因果报不可思议。

这是阿难在最后一句的赞叹。经上有说，不思议业力，纵然很远，也一定相牵。果报成熟的时候，决定不能够避免，这个是事实真相。如果我们明了，那么我们起心动念、一切造作，就不能不谨慎。诸位同修一定要记住，佛不是一个国王，也不是一个教主，佛心清净，一尘不染，佛对我们没有一丝毫的期望。佛讲这些话，难道骗你？骗人要有理由，没有理由骗人，那是神经有问题。你看看佛，像神经有问题的人吗？讲出这么多经，讲得头头是道，条理分明，不像是个头脑有问题的人。他为什么会骗你呢？如果说他做个国王，他为了政治，要统御老百姓，让你都听他的话，不要造反，他说一些似是而非的道理，可以来蒙骗你。如果是个教主，他要拉拢信徒，不要让信徒跑掉，也可能骗你。佛既不是国王，没有政治的目的；他也不是教主，没有宗教的目的，诚心诚意教导我们，得的好处是我们个人，说老实话与他不相干。我们得祸得福，与佛统统不相干，诸位这一点要记清楚。这是真正的一个好人，我们这一生当中难得遇到这么个好人，教导我们怎样离祸得福。所以佛是以老师的身分出现的。“老师”还是我们对他尊敬的，他没有这个念头。他要有这个念头，那他还是有目的。他没有这个念头，这个我们一定要清楚，所以因果报应是世出世间的事实真相。

我们身体的造作，造业了，身造业。我们口里面的言语，表现的态度，口业、身业。心里面起心动念，是意业。我们造的业善，一定得善报。我们造的业恶，一定得恶报。果报通三世，不一定我现在造的，现在就得报，不一定。经论上常说：“欲知前世因”，你要想知道，你前世造的什么因？佛说：“今生受者是”。我们这一生所受的就是了，受的是果。我们这一生很快乐，很幸福，那过去生一定造的善业，我们得善果。这一生日子过得很苦，很难受，那我们前生造的业不善，这一生果报不好，就这么个道理。所以果报是三世。要想知道来世是什么样的果报呢？佛告诉我们，“今生作者是”。你这一生所造作的，来生的果报。如果我们把这个道理参透了，真的明了、肯定了，我们这一生当中，不管受的什么环境，算了，咬紧牙根，过去就罢了。为什么呢？自作自受。过去无知，造的业。可是来生，我一定要比这一生好，我就晓得我现在要多造善业，来生的果报就殊胜了。来生纵然是幸福、美满、快乐，一生都能称心如意，你能不能保证生生世世都幸福、快乐？能不能保证我都不迷惑呢？这就难了。你看现在在这个世间，有很多真正幸福快乐的，他不学佛了，他每一天在欢乐场中，他去过日子去了，去跳舞、去玩去了，去玩乐去了。前生学佛修的善业，得的这个果报，今生他不干了，他不学佛了。那个福报享尽了，恶报业现前了，要堕落了，那才苦。所以我们纵然修善得善报，不能保证再遇佛法，不能保证继继续修善业，这个事情就麻烦。所以真正聪明人、真正明白人，要听佛的话，求生净土。求生净土好处在哪里呢？永远不迷惑，永远不造恶业。确确实实从今而后，生生世世积功累德，结果必定像阿弥陀佛一样，这个是不可以不知道的。业因果报不可思议，这一句我们要非常重视。

我于此法，实无所惑。

这阿难在此地也说了真话，阿难对这个事情清清楚楚，明明白白。那为什么要这么问呢？问是代我们问，不是他不明白。

但为将来众生，破除疑网，故发斯问。

阿难慈悲，代我们问的。他这一问，佛这一说，我们听明白了。不是阿难不明白，这个是大慈大悲。所以像这一种修学，利益众生。利益众生是善业，我们要学。实在说，我们离开经本，离开讲堂，忘掉了，老毛病、老习气又现前了。不会学，不会修。我举一个例子，我们常常在公共场所，像我们在餐厅里面，有些认识的同修，看到我了，遇到了：“法师你今天吃什么？吃得好吗？”说这些废话。他不在这个地方问一点佛法。“法师！佛法是什么？”他虽然知道，很多旁人不知道。我给你一讲，你看多少人听到了，多少人懂得了。就是学阿难，这就学会了。不会问这些，可怜愍者！

我有一次在上海，到玉佛寺去看真禅法师。走到他那个天王殿，天王殿四大天王，塑得很庄严。有很多观光的团体在那边。跟着我去的，也有几位居士，上海的几位居士。我就把四大天王的表法，详详细细讲给他们听。其实讲给他们听，那一些观光团体都听下来了，都注意在那里听了。这叫机会教育，一定要把握住，不要轻易把它放过。能叫他明了佛法里面艺术的表法，佛门造像真正的意义，他才不致于迷信。所以阿难懂得机会教育，明知故问，问给大家听的。他们两个在做戏，世尊跟阿难在做戏，一问一答，我们得利益了。是我们无知，问都问不出来。这些地方要学习，所以说是任何公共场所，你要是遇到法师，遇到大德、居士，你就问他佛法，让别人听。不要问的太深，深了人家听不懂。要问一点浅显的，那些没有学佛法的人，让他听听，接引他们，这就对了。我们再看底下一品。

光明遍照第十二

佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。

第十二、十三这两品，显示正报庄严。正报是阿弥陀佛，佛身正报庄严。我们也常常念到，“光中化佛无数亿”，佛光到处，照的地方就是有佛。这个光中化佛，当然还是四十八愿里面的。四十八愿第十三愿说：“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛”，这点果然没错。世尊为我们介绍他的威神光明，威德、神通、光明都是 “最尊第一”。这个最尊第一，是跟一切诸佛比，最尊第一了，“十方诸佛所不能及”。

遍照东方恒沙佛刹，

这个恒沙就是恒河沙，这是用来比喻的。恒河沙太多太多了，没法子计算，形容它数量之多。

南西北方、四维上下，

这个合起来就是十方。十方，这一方讲得清楚，其余的九方就省略了。其余九方统统是一样的，方方都是恒河沙数佛刹。

亦复如是。

这个是阿弥陀佛的光明，的确一切诸佛所不能及。

若化顶上圆光

这是佛的常光，佛的头顶有圆光。

或一二三四由旬，或百千万亿由旬。

这是显示出正报的常光，也不可思议。我们释迦牟尼佛当年出现在我们世间，经上记载，佛的光是一寻。一寻是多大呢？八尺是一寻。佛的圆光是八尺，有这样的光明。实在说，佛身上有光，佛的光很明显。我们每个人身上都有光，那个练气功的人，他看得出。他叫做“气”，我们佛法叫做“光”。而且每个人光大小不一样，颜色也不一样。气功看人身体状况，他从这上看。凡是学气功的，先要修清净心。心不清净，你就见不到，心清净就见到了。所以得定的人能看到，清净心的人看到。如果你的光颜色不好，是灰暗的，你身体有毛病。如果身体很强壮，光的颜色很鲜明，很明亮。所以他能够看你的身体，而且是每一个部位都有不同的光，所以他晓得你哪个地方有毛病。这个不是迷信的。佛的光，“或百千万亿由旬”，这个就不可思议了，确实不是其他诸佛能够相比的了。其他诸佛，我们在经上看到，“或一二三四由旬”。这个有，这是佛光。

诸佛光明，或照一二佛刹，

这个照一二佛刹，就是他的本土。一尊佛教化众生是一个三千大千世界，叫一佛刹，他的光一定可以达到。

或照百千佛刹。

那这个佛的愿力广大，不但他自己这个国土的众生他要度，他方世界众生，他也度。那么他的光明就大了，大到能照百千佛刹。

惟阿弥陀佛，

唯独阿弥陀佛，

光明普照无量无边无数佛刹。

诸位要记住，佛在因地，世间自在王佛曾经跟他讲过两百一十亿诸佛刹土清净庄严之事，而且他都看到过。这二百一十亿是表法，也是代表究竟圆满。换一句话说，尽虚空、遍法界，所有一切诸佛刹土，阿弥陀佛都到过。我们这个世界，当然他也到过。所以他的光明，他既然到过，他的光明必定能够照到。唯独弥陀的光明，是尽虚空遍法界，一个佛刹都不会漏掉。

诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同，

这佛在此地说明，为什么佛的光有大小不一样。成了佛了，佛佛道同，佛的智慧、神通、能力统统平等，为什么佛光不一样？我们看到佛光为什么不平等？这个有原因的，是在他最初学佛，他发的愿不一样。有的佛在因地发的愿不大，看到三千大千世界，我只想帮这些众生忙，只想度他。那成佛之后呢，他的光就这么大了。我们在经上看到的，阿弥陀佛在因地，他的愿跟别人的确不一样。他的愿大了，他要普度众生，要度尽虚空法界一切众生。他的愿是这么发的，不是一个世界、两个世界，一个佛刹、两个佛刹，一千个佛刹、一万个佛刹，他不是这么发的。所以这个愿稀有。

至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。

所以成佛之后，他这个境界自自然然现出来。不是他心里想的，不是他喜欢要这么作的，不是的，自自然然成就的。就是说，那个果一定是应这个因，因果必定相应。一切诸佛，假如他要放光，遍照法界，他有这个能力。要没有这个能力，那佛的道就不同了，佛有这个能力。他要不有意去放光呢，那他的光明自然显出来与他因地会相应。弥陀的因地，跟诸佛的因地不一样，所以在果地上自然显现的，他就不相同。

阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。

这一句里面我们特别要注意的：佛光善好。日月光明虽然好，不善。你看白天太阳那么大，晒得身上好热。虽明不善，会给我们带来很多烦恼。我们眼睛看太阳，刺眼睛，会伤眼睛。虽有光，不善。那么佛光呢？善！不但你接触，清凉舒适快乐，而且能消业障、开智慧，这才善。所以这个字，关系很大。下面我们看，世尊对阿弥陀佛赞叹，真正到了极处。

光中极尊，佛中之王。

诸位如果能把释迦牟尼佛这两句话记在心上，你要是念阿弥陀佛，人家劝你，为什么念阿弥陀佛？为什么不学学别的，念别的佛菩萨？你笑笑，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。就凭这个事实，我就认真念阿弥陀佛，其他的佛，我就不要念了。我念佛中之王，你们念的是佛中老百姓，我念佛中之王。这个要知道。这是净土之超胜，真正不可思议。我们要能说的出来。

是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。

这些都是阿弥陀佛的别号。为什么说的这么多呢？显光中之德。前面那个光明善好，那个“善”是总说，没给你细说。到底善好好到什么地方呢？这底下十二个名号，就把这个善显示出来了。由此可知，世尊对他的赞叹，“光中极尊”，不是随便说的。这十二个名号显示出，弥陀的光确实是极尊的，是诸佛不能够比的。这个说出十二个名号：

“无量光”，“量”是限量，阿弥陀佛的光没有限量，不像诸佛，佛光照一二佛刹，照百千佛刹，有限量的。阿弥陀佛的光没有限量，尽虚空、遍法界无所不照，无处不照，这是无量。当然，光都是表智慧的。无量光也就是说明弥陀的智慧是无量的。

“亦号无边光”，“边”是边际，佛心平等，慈悲平等，以平等法教化一切众生，令一切众生平等成佛。边际界线、一切界线统统没有了，解脱平等，万法一如。无边光的意思，没有边际，没有界线。其他诸佛如来，像我们释迦牟尼佛教化众生，真的我们证果是有等级的。有人证小乘初果，四果罗汉，证辟支佛果；还有藏、通、别、圆，这个天台家的；贤首家的小、始、终、顿、圆，这都有界线。成佛了，还有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，都不一样。唯独弥陀，平等成就。小乘的四果、四向，大乘的五十一个阶级，全都没有了。他那个方法，他那个果报，一即一切，一切即一。这个是无边光。

第三个是“无碍光佛”，“碍”是障碍，决定没有障碍。障碍从那里来的呢？障碍从分别、执著来的。有分别、有执著，就有障碍。离开一切分别、执著，心就得自在了，就没有障碍了。心里头没有界线，这是无碍光。要以禅宗来说呢，这达到了极处了。

“无等光佛”，“等”是跟他相等。他超过一切诸佛，一切诸佛都不能跟他相等。无论是因行果海，都超于诸佛，我们在前面经上统统看见了。

“亦号智慧光、常照光”这个好懂，诸佛皆有权实二智，弥陀二智比起诸佛更要圆满，更要究竟了。“常照光”是寂而常照。

“清净光”，照而常寂，清净平等。大乘法里面这个“照”、“寂”是菩萨修行的纲领，我们要深深的去体会。“照”是用，我们六根对外面六尘境界，这是“照”。为什么不用“见”、不用“听”呢？因为说见、说听、说闻，落到意识里头，你有分别，有执著。这个照，像镜子一样，镜子照外面，它里面照得清清楚楚，它没有分别，没有执著。所以佛教给我们，我们用心要像镜子一样，用心如镜。六根接触外面境界，观照，没有分别，没有执著，清清楚楚、明明白白，这个心是“定”的，心是清净的。清净心就是“寂”，这就是功夫，寂。那个“照”就是智慧。所以我们在日常生活当中，真正会修行的人，在日常生活当中，事上是六度，六条纲领。理上呢，是自己得清净心，得般若智慧。理上就是禅定、般若。我们要得这个受用。心已经清净了，已经定了，这很可贵，那你要度众生，你要帮助一切众生，要从寂再照，再起作用，那是菩萨。光是寂没照了，那就变成小乘阿罗汉了，自了而不帮助别人。所以寂而常照是佛菩萨，照而常寂是我们现在要用功的，我们要学习的，这个都是从修学总纲领上来说的。

“欢喜光”，佛光能令一切众生生欢喜心。不但生欢喜，而且生信心，生愿心，这光才善。

“解脱光”这个光能消业，能灭罪，能教一切众生得大自在，这是解脱光。

“安稳光”，这也是一切众生所希求，所向往的。怎样才能得到真正的安稳呢？实在说，三界里头得不到，六道里头没有的。佛说“三界无安”，得不到。在三界里面要得安稳，那是一定契入般若境界。像《金刚经》上所说的，你确确实实离四相、离四见了，那行，三界里面也得安稳了。我相、人相、众生相、寿者相统统都离开了，都没有了，这个行。四相只要有一样没有离开，那个安稳是有名无实，决定得不到。

“超日月光”这个好懂，前面讲，胜于日月之明，千亿万倍。

“不思议光”这一句是总结，弥陀的神光不可思议。

如是光明，普照十方一切世界。

这句话没错，一个世界也不漏，是尽虚空、遍法界。这证实了前面所说的二百一十亿是表法，不是数目字。是数目字的话，二百一十亿不多。经上讲，西方极乐世界到我们这个地方，当中有十万亿佛国土，那佛的光明只有二百一十亿，还差得远！比十万亿少太多了，那佛光达不到我们这边。表法的，那个不是数目字，这里显示出来了。这是证明，普照十方一切世界，一个世界都不漏，都没有漏掉。

其有众生，遇斯光者，

这讲十方世界的众生，要是遇到阿弥陀佛的光明，

垢灭善生，

“垢”是烦恼、污染，它就消灭了，善根增长。那么我们要问，尽虚空遍法界都在阿弥陀佛光明之中，我为什么没见到？佛天天照我，我的烦恼、罪业一天一天增加，没有减少。这什么原因呢？实在说，佛光是在照，我们没有接受，我们不要。太阳光照你，偏偏打个伞遮住，不让它照。我们今天这个样子就是这个，不肯接受。不是佛光不照你，是你不肯接受。那么佛光在哪里呢？前面也曾经跟诸位说过，佛号、经典所在之处，就是佛光注照之处，即为有佛。听到这一句阿弥陀佛了，不放在心上，当耳边风吹过，你不肯接受。经典所在之处，不肯去读诵，不肯深入的去研究，这是自己障碍了自己，不是佛光没照你。这就是自己有很深很厚的业障，抗拒佛的光。这也是佛法里头常讲的，心、佛、众生，三无差别，是讲这个力量。佛的力量跟众生的业力、众生的心力，是相等的，三无差别。可见得业力不可思议。前面讲的，业力不可思议。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，我们能够把自己的心力跟佛的佛光的力量集合起来，就能够抵业力。两个力量集合，就能抵一个业力。我们的心力跟我们的业力集合起来，就把佛的力量抗遮住了，是这么一个道理。我们今天遇到阿弥陀佛，遇到《无量寿经》，能生欢喜心，能够理解，纵然不能完全理解，我们能够理解少分，果然肯依教奉行，决定是垢灭善生。

身意柔软。

表现在日常生活当中，表现的温和、慈悲，不像以前那样刚强难化。现在显示出来是柔软、慈悲、柔和，跟从前不一样，所以身心它真的会转变。

若在三途极苦之处，

这是举一个例子，实在讲也都是事实。如果是堕落在地狱、饿鬼、畜生，“极苦”就是地狱道。

见此光明，皆得休息，

地狱众生能见佛光吗？能见。地狱是罪业极重报得之处，地狱里面什么样的众生会遇到佛光？过去生中念佛的人。过去生中都是学佛的人，也有很深厚的善根，而是在这一生当中迷惑颠倒，做错了很多事情，堕地狱了，不幸而堕地狱。地藏菩萨在地狱度众生，度这一类的人。如果他没有善根，过去生中没有学过佛的，没有善根的，地藏菩萨对他是无可奈何。虽然地藏菩萨在地狱里头，那些人见不到，看不到地藏菩萨。唯有善根深厚念佛人，一念错误堕到地狱，他在地狱的时候一念回心，知道错了，他只要有这个意念，他就见到地藏菩萨。地藏菩萨教他念佛，他就接触到阿弥陀佛的光明了，他那个苦就能终止，就停止了。

命终皆得解脱。

恶道众生、人间恶人往生，都是属于忏悔往生。他真的知道自己错了，真心忏悔，改过修善，求生净土。他拿什么功德呢？就是那个忏悔的心，改过的心，那就是功德。以这个回向求生净土，一念、十念也决定得生。这个就是阿弥陀佛的第十八愿。那么这些人生到西方极乐世界，是什么品位呢？《观经》上讲的，凡圣同居土下下品往生。恶道，真正地狱道往生的。如果造作极重的罪，将来一定堕阿鼻地狱，但是他现在的福还没尽，还没有堕，在临命终时候，这个时候遇到善知识，真正悔过，忏悔往生，那个品位就不一定了。我们在《观经》里面看到阿阇世王，害他的父亲，害他的母亲，杀父害母；跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，五逆罪。五逆十恶他统统造尽了，这个人果报必堕阿鼻地狱。提婆达多生生堕地狱。阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己错了，痛心忏悔求愿往生，他很幸运，他没堕地狱，他往生极乐世界去了。那什么品位呢？真正不可思议，佛告诉我们，他是上中品往生的。上上品、上中品往生的。这也给我们一个很大的启示，我们对一般做恶的人不可以轻视他。为什么呢？我们老实念佛，将来往生西方极乐世界。他虽然造罪业，临终那个忏悔心要重，他的品位还在我们之上，我们还不如他，所以这个不可以轻视的。所以这个往生，我们晓得两种。一种是平常念佛，积功累德，这个方式往生的。一个是造作罪业，临终忏悔往生的，所以这个忏悔的力量也不可思议。

若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

这个也是属于念佛。可见得念跟称不一样，称是口里面称——称名，我们念南无阿弥陀佛。念是心上真有，“若有众生”假如有人，“闻其光明、威神、功德”这三样东西都在《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这三经里头，三经里面讲的内容就是这个。这是“闻其”，闻就是闻经。听了以后当然你得相信，你要不相信，那你就不是修行。你一定相信，信了以后，一定愿意学、愿意修，这才叫念佛。为什么呢？心上真有了。然后又能“称说”，称说就是讲给别人听，这是称说。三福最后的是“读诵大乘，劝进行者”，劝别人，自行化他，这是这个意思。

“至心不断”，“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。“不断”是相续不断，一切时一切处，我们常讲要知道机会教育。把握着机会，把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做，求愿往生必定得生，“得生其国”。所以这经文里面的意思我们要明了，要知道怎样去做。因为文字非常的简洁，意思非常圆满。我们再看下面这一品。

寿众无量第十三

佛寿无量，众生有福，众生有依靠，可以常常追随佛的身边。佛的愿力也是无量无边的，所以能够广摄法界一切众生。我们看经文：

佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计。

在这一段经文里面，他的意思不深，很明显，很容易懂。但是它的确有很深的用意，我们要从这一方面去体会，自然就会生起向往之心了，恨不得我很快就要得到，证得。

“寿命长久，不可称计”，释迦牟尼佛也告诉我们，阿弥陀佛这一次在西方极乐世界作佛，是应化的，就像释迦牟尼佛三千年前到我们这个世间来一样，是应化的。应化身是有寿命的。释迦牟尼佛应化身，在我们这个世间八十年，住世八十年。阿弥陀佛在极乐世界也是应化的，但是他的应化跟一切诸佛应化不一样，他连那个国土也是应化的。西方极乐世界本来没有，是他变现出来的。连国土也是他变化的，这个是其他诸佛没有的。其他诸佛随着众生业力变现的，再加上佛的愿力，先有众生的业力，后有佛的愿力。西方世界是先有阿弥陀佛的愿力，然后众生的净业，是这么来的，所以这个情形完全不相同。佛的愿这么大，要度尽虚空遍法界有缘的众生，众生要没有度尽，佛就不能走。这一点诸位同修一定要知道，佛没度尽众生，没有度尽，佛不能走。那众生怎么叫度尽呢？有缘的就得度了，没有缘的那个不算，有缘的人得度了。那么我们要问，哪些人跟阿弥陀佛有缘呢？凡是听到过阿弥陀佛名号的，都有缘，这就度了。你看现在，基督教徒、天主教徒都听到了，所以阿弥陀佛住世要很久，等到他们回心转意，个个得度，他才能示现般涅槃。尽虚空、遍法界，十方一切诸佛菩萨都在那里宣扬，都在给大众介绍，愈介绍愈多，所以阿弥陀佛的寿命愈来愈长，就这么个道理。一个念佛的人没有往生西方极乐世界成佛，阿弥陀佛都不可以涅槃。我们念佛要放心，纵然这一生不能往生，生生世世，这一个金刚种子，无量无量劫之后，还是要成熟。成熟，阿弥陀佛还要等我去。这个昨天跟诸位说过，这个就是跟阿弥陀佛有缘。你曾经念过一句阿弥陀佛，你就跟他有缘。没有念过呢？看到南无阿弥陀佛这六个字，眼睛看进去了，也有缘。所以我们门外那个“南无阿弥陀佛”那么大的字，凡是走过的人都会看一眼，都有缘了，有缘的都要得度。这寿命长久，真的就不可称计了。我们从这些事、理上来观察，就晓得他的寿命，那个真的没有法子计算。

又有无数声闻之众，

阿弥陀佛的学生太多太多了，学生里头只举一类，声闻。西方没有声闻，这个声闻，实际上就是说，这一些学生在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明还没破，指这一类的学生。不包括已经破无明的菩萨，也不包括还没有断见思烦恼的凡夫，这个都不算。这三种只说一种。这声闻之众无数，这个数量也是无数。

神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

这个神通道力如何来显示，怎么来形容呢？也举一个例子。阿弥陀佛手掌当中，能够持十方一切诸佛刹土，他有这个能力。我们平常晓得，观世音菩萨千手千眼，能力太广大了，千手千眼，要持一切诸佛刹土，他不行。一只手持一个，只能持一千个佛刹，还不能达到一切世界。你就晓得阿弥陀佛的神力多么伟大。底下有一个比喻，显示寿命之久，人数之多。

我弟子中，大目犍连，神通第一。

这个“我”是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说，我的学生里面，目犍连神通第一。这是佛的十大弟子，其实这一些弟子们都是古佛、大菩萨再来示现的，就是来唱戏的。释迦牟尼佛来唱主角，他们来唱配角，帮助释迦牟尼佛完成度化众生的任务，他们都来示现的。其实，每一个人德能都是平等的。舍利弗智慧第一，舍利弗的神通不如目犍连吗？不会，一样的。一个人只能代表一个，表法就容易了。其实他们的智慧、德能，统统圆满。尤其是舍利弗跟目犍连这两个人，是古佛再来，早就成佛了。现在释迦牟尼佛要用佛身度化众生，他们来做佛的弟子，就跟前面阿难一样，故意问。一问、一答，来唱戏的，是这个意思。神通第一，

三千大千世界，所有一切星宿众生，

这个地方我们要注意，星宿我们现在叫星球，所有一切星球，星球里面的众生。诸位要记住，三千大千世界里面，所有的星球，星球里面的众生，那多少啊！

于一昼夜，悉知其数。

目犍连尊者，用二十四小时就算出来了，这个大千世界里面。大千世界多大？黄念祖老居士说，我们这个银河系就是一个单位世界。那么三千大千世界那是多少个银河系呢？一百亿个银河系。我们今天的科学还没有办法达到。今天科学家用科学的方法来侦测，大概有几十个银河系，一二百个银河系，我们晓得，再远不知道了。一百亿个银河系是一个三千大千世界，这个里面所有的星球，星球里头所有的众生，目犍连的能力在二十四小时就把答案算出来了。了不起啊！我们今天这个什么电子计算机也不行，算不出来。目犍连的神通的确超过科学家，科学仪器不行，比不上他。以这个为例子，我们再看：

假使十方众生，

这不得了了，十方无量无边的世界，这世界里头所有的众生，

悉成缘觉，

这是假设的，不是真的。都成了辟支佛，比阿罗汉还高一等，假设统统证果了，

一一缘觉

每一个辟支佛，

寿万亿岁，

不像目犍连，目犍连示现的寿命很短，跟释迦牟尼佛一样。假如他们的寿命都是万亿岁，

神通皆如大目犍连，

神通能力就像目犍连一样。目犍连的能力能够在二十四小时之内，一百亿个银河系里面，所有星球的众生，他都能算得出来，有这么大的能力。

尽其寿命、

“尽其寿命”是每一个尽他的寿命，万亿岁，不是二十四小时，不是一天一夜了，尽其寿命，

竭其智力，悉共推算

共同来推算，一个人算不出，统统共同来推算，

彼佛会中声闻之数，千万分中，不及一分。

他能算得出来阿弥陀佛极乐世界里头的声闻，千万分中不及一分，这千万分之一还不到。我们晓得西方极乐世界，阿弥陀佛弟子之多，不可称计。前面这个“不可称计”，我们想不出来那个数字之大，究竟不可称计到什么程度。这个一说，我们有一点了解了，真的不可称计。

譬如大海，

这底下再举个比喻。

深广无边，

新加坡岛外就是大海，这个我们很亲切，这比喻很亲切。大海太大，太大了。

设取一毛，析为百分，

这个“一毛”，是我们的身上的汗毛。我们拔一根汗毛，汗毛很细，再把汗毛劈成一百分，百分之一，那个可能要用显微镜去看了，我们肉眼看不见了。

碎如微尘，

这是把一根毛劈成一百条，那就真的就像微尘一样。

以一毛尘，沾海一滴，

把那个毛尘在海水里头去沾一下，那毛上有一滴水，这一滴水恐怕我们肉眼看不见，要用显微镜去看。

此毛尘水，比海孰多？

佛就说了，这一滴水跟大海去比，那个多呢？当然海多嘛！他这不是说吗，

阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水；所未知者，如大海水。

这个“彼目犍连”是比喻，就是十方众生都成缘觉，能力都像目犍连一样，寿命是万亿岁，大家共同来计算，算西方极乐世界的人数，能够算出来的，就像那个毛尘水一样。还没有算出来的，大海水。第二个比喻。这个是西方世界人数，三等里头举一等，举声闻。为什么呢？这三等人里声闻最少，菩萨最多的。像我们去的这个带业往生的，也是最多的。举最少的例子，再加上这个带业往生的，再加上菩萨众，那他们怎么能算得出来？这实实在在不可思议。我们从这个地方去体会，去想一想看。底下这节，就是连寿命统统都包括在其中了。

彼佛寿量，

也是长久不可称计。

及诸菩萨声闻天人

刚才举的比喻，菩萨、声闻、天人，只讲声闻，没有讲菩萨，没有讲天人，因为菩萨、天人，都比声闻多，举出最少的，就像前头比喻一样。

寿量亦尔，

这个寿量——无量寿。虽然说是有量的无量，在我们这个心量心目之中，真的是无量。这个有量谁能算得出来？唯有诸佛能知道，菩萨以下都不知道。声闻、缘觉更差劲了，这是我们要知道的。不要以为阿弥陀佛将来涅槃，我们念佛，也许到我们临命终时，阿弥陀佛已经涅槃了，那不就糟糕了，是不是？谁来接我们？这个叫大笑话了。这个人真是，这什么叫无量寿？以为阿弥陀佛寿命也不过就是几十岁吧！只有一百岁而已吧！这个叫谤佛了，真正叫谤佛。连无量两个字的意思都不懂，这是大笑话了。

非以算计譬喻之所能知。

算计，刚才讲了，十方众生都成缘觉，能力都像目犍连能推算，算不出来的。比喻，那个大海水跟毛尘水，也是比喻不出来的，不是算数比喻能够知道的。这是寿命长久，不可称计。

宝树遍国第十四

这一章，世尊为我们介绍西方世界的依报庄严，也是弥陀本愿的实现。请看经文。

彼如来国，

这一句就是称西方极乐世界，阿弥陀佛的国土。

多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。

这也是举几个例子，这几种宝物我们这个世间有，说出来之后，我们都会有一个概念。我们这个世间没有的那些珍宝，佛就不说了，说了我们也不知道，也无法想象，于是就省略了。即使佛在经中所说的这些宝，实际上，我们这个世间这些宝物，与西方世界相似，就是有一点像就是了。西方世界的宝，比我们这里要纯多了，不但有光明，而且有香气。我们这里这些宝物看起来是很好看，不会放光。有些光彩呢，像宝石，它是反射的光，本身不能放光。西方的宝物，本身都放光明、都有香气，他方世界这些类似的宝物，实在讲，都不能够相比。

或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。

这是说明，也有不少的宝树，是很多宝合成的。有很单纯的，有合成的。所以这个境界，实在讲是美不胜收。下面，举几个例子来说。

根茎枝干，此宝所成；

这是一种宝。

华叶果实，他宝化作。

华、树叶、果实，就是另外不同的珍宝，都是变化而成的。

或有宝树，

这是举个例子来说。

黄金为根，

它这个根是金的，

白银为身，

这个身就是主干。

琉璃为枝，水晶为梢，

梢就是末梢，细的、很细的枝条就叫梢，

琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。

这个不一定，举一个例子来说，这个是说明宝树由众宝所成的，许多珍宝所成的。

其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。

我们要很冷静的去思惟、去观想，这个境界确实是非常的庄严。我们世间形容环境之美，说光华灿烂，那只是形容而已。西方世界如果用这四个字，那的确是名副其实，丝毫不为过，这是属于果报。从这种殊胜之果，我们一定要联想到他的因缘，这个世界为什么有这样殊胜的果报？佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。西方世界人心清净平等，感得的大地广博，其平如掌，可见得这个是感应。这些宝树，实在讲是无量功德的庄严。弥陀从初发心，修因证果，广度众生，功德巍巍。每一个往生的人，造恶忏悔往生总是少数，那个功德也不可思议，我们没法子想像到的。一般九品往生的，信、愿、持名，也是修集无量功德，庄严佛净土，所以有这样殊胜的果德。我们见到这个状况，一定要晓得修因。

佛法自始至终都重在修行，就是要真的去做，所以菩萨三慧叫闻、思、修，闻、思、修是一次完成的，并不是分三个阶段，这个诸位一定要知道。所谓闻是讲接触，用这个字来代表，我们眼见色、耳闻声，接触都叫闻。思是明了。我们一般人对于任何事物，“哎！这个我想一想”，想一想就明白了。菩萨要不要去想一想呢？想一想他就变成凡夫了。为什么呢？落在第六意识里面。菩萨一接触就明了。就明了，用这个“思”做代表。明了，当然就不迷了，不明就迷。从不迷了，我们说它做修。那么由此可知，闻、思、修三慧，是一次完成的。一而三，三而一。说闻，里面就同时具足了思、修；说修呢，同时具足了闻、思。这就是菩萨行，跟我们真的不一样。

菩萨这个能力从哪里来的？从戒、定、慧来的。小乘所修的是戒、定、慧三学，大乘菩萨是闻、思、修三慧，闻慧，思慧，修慧，你看都是慧。那个“慧”是哪个慧呢？就是戒、定、慧之慧。可见得菩萨行，是以戒、定、慧三学做基础。戒、定、慧三学呢，又是以三福、六和为基础，三福、六和是基础的基础，要去做才行，不做不行。就是我们平常念这句阿弥陀佛，这一句佛号当中就具足了三慧、三学、六和、三福，一句佛号里统统圆满具足，这个佛号念的才相应。古德讲，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。什么叫相应呢？我们真做到了，真的依教奉行了，所以在果上才有这样殊胜庄严的成就。再看下面经文。

各自异行，行行相值，

各自就是这些树它也分种类，一类一类整整齐齐，一点都不杂，都不乱，“各自异行”，它分的很清楚，就非常的美了。“行行相值”，整齐。它并不是人工设计去种植的，不是的，自然的成就，它就那么整齐。

茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。

这些树不但种类分得很清楚，树的长相，真的就像艺术家作画那样安排好的，使你看到的时候非常之美，美不胜收，不是长得很凌乱。我们这个世间，树木很凌乱，还要修剪，修剪都剪不齐。什么原因呢？我们的心很乱，念头很乱，这个与外面境界有密切关系。大乘法中常说，依报随着正报转。依报是我们环境，正报是人心。人心清净了，环境就清净了；人心杂乱，我们看外面的境界也杂、也乱，就这么个道理。

清风时发，出五音声，

极乐世界有清风，没有暴风。暴风太可怕了，没有，西方世界没有。西方世界有微风、有清风，吹在身上很舒服。这些风吹到树叶、花朵，诸位想想，这个树叶、花果都是珍宝。这个珍宝，风一吹，相碰的时候，那个声音就非常好听。我们世间有风铃，西方那个树木、花草，比我们风铃还美。“出五音声”，这个五音声用现代话来讲，就是交响乐。中国古代用琴，琴，像古筝，都是五音，宫、商、角、征、羽五音，现在西方的乐器用七个音，像都、锐、咪、法、嗦、拉、西七个音，这个五音是指这个。这就是说明，风吹着宝树，就像奏交响乐一样。

微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

这样的宝树，在西方极乐世界处处可以见得到。

菩提道场第十五

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。”

“道场”，在我们佛法里面有几种说法。佛成道的地方，我们称为道场，像释迦牟尼佛示现成道的地方。第二种，修行的地方称为道场。无论是个人修行，无论是大众在一起共修，这个场所叫道场。第三，是讲经说法的处所，这是道场。此地这个道场，是指阿弥陀佛讲经说法的处所。佛讲经的道场，那这个感应自然是更不可思议了，所以道场树比起一般的树要高、要大、要庄严，我们从这个地方能看得出来。

一切众宝，自然合成。华果敷荣，光晖遍照。

这些极力形容弥陀说法道场周边的环境。

复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。

不仅仅是宝树成行，树间还有许许多多庄严。像这几天我们看到这个乌节路，特别是晚上，灯光开放的时候，你看这个街道树上，都有许许多多装饰的灯光，美不胜收。西方世界那个树里行间也有，比这个还美，我们乌节路上比不上它。我们这是用小电灯泡做的，人家这是“摩尼之宝，众宝之王”。我们这个世间的宝石一点点大，价值就非常之高；西方世界的宝石，我看最小的比我们这个木鱼都大多了，顶小的，比这个都要大多了，这是价值连城，太多太多了。颜色也有很多种，红、绿、青、白，颜色多。摩尼是梵语，它的意思就是适意、如意的意思。摩尼宝，如意宝。我们得到这个宝呢，就像外国神话里面那个神灯一样，我们想什么它就变现什么出来，西方世界这个摩尼宝就是这样的。“众宝之王”，可见得这个宝的光彩。这个宝的大小，在一切诸宝里面它都是最为殊胜的。“以为璎珞”，璎珞是树上的装饰，树枝间的装饰。怎么晓得有树枝间呢？因为他树枝间有柱子。这底下讲了：“云聚宝锁，饰诸宝柱”，这个柱子也是七宝，在树里行间排列的非常整齐。这些也不是人工造的，西方极乐世界没人去干这些事情，都是自然变现出来的。“云聚宝锁”，我们这个讲堂好像没有看到。有些地方，在中国古式那一种宫殿，梁跟柱接头的地方，有锁把它锁住，大概都是像三角形的，把它锁住，那个叫云聚宝锁，专门锁这个梁柱接头的地方，使它坚固。它也是高度的艺术品，雕刻的非常之精美，这些就叫做云聚宝锁，这个是梁柱上的装饰品。

金珠铃铎，

这个是讲铃珠，我们讲铃铛。

周匝条间。

在这个罗网的当中系的有铃铛，风一吹的时候，有音声，就更美了。它系的有铃，所以它的音声就很妙了。下面说，

珍妙宝网，罗覆其上。

柱子上面就是罗网，这些罗网都是属于装饰品。西方世界很清净，不会有灰尘、不会有污染，所以它这个罗网，完全是装饰用的。

百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

这个地方我们要留意的，就是这个“一切庄严，随应而现”。景已经是这么美了，如果仅仅是景观美丽，那并不算稀奇，稀奇的就是“一切庄严，随应而现”。现什么呢？我们心里面想看哪一个世界，想看哪一个地区，那个景象随时就显现出来了，就像我们电视一样的。电视还要按钮，播一个频道。那一边不需要，一动念头，这个境界就在里面显现出来了。所以我们往生到西方极乐世界，忽然想到了，嗯！新加坡居士林他怎么样呢？居士林的景观马上就现前了，你统统都看见了。所以说是十方世界，过去、现在、未来，统统都看得到。这个是一切庄严，随应而现。这个里面好处就太大了。假如我们对于过去、现在、未来统统明了，过去的因，现在的果；现在的因，未来的果，你对于这些因因果果，你就彻底明白了，你一丝毫都不迷惑了。

佛给我们讲，一饮一啄，莫非前定。我们听了，佛弟子嘛，听了当然也接受了。这个接受不是真的接受，因为听多了，遍数听多了，多了是麻木的接受，糊里糊涂就接受了。究竟是什么一桩事情呢？这个里面问号很多。如果是真的明白了，真的接受了，那你就变成菩萨了，就不是凡夫了。你的起心动念、一切行持，自自然然跟一般凡夫不一样。一般凡夫造业受报，你不会的，你事实真相搞清楚了。一到西方极乐世界，这些佛不必说，你全都看到了，亲眼看见的这些事实。不要说别人吧，看自己，自己无量劫来生生世世造因受报，都清楚了。

微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

不但风吹着树的枝叶，出的音声美妙，它还会说法。我们这个世间，即使再多的风铃，它也不会说法，只是悦耳而已，不能说法。西方世界这个妙音能说法，说的是你喜欢听的法门，喜欢听哪个法门，听到了就是说这个法门。还有的妙事，我喜欢听阿弥陀佛说法，听起来就是阿弥陀佛的声音。那个人，我喜欢听听释迦牟尼佛说法，听起来果然没错，是释迦牟尼佛在说法。这个妙极了，一切境界随心变化。所以无量无边的法门，我也常常劝同修们，法门无量誓愿学，到西方极乐世界去学，省事、稳当，到那个地方再学。现在呢？我们就全心全力求往生，别的事情不干，专求往生。我们知道，生到极乐世界，我们一切的愿望都能够圆满，一切愿望不会有一个落空。如果不生西方世界，说老实话，我们所有那些愿望，统统是落空的，决定不可能成为事实。所以这个“法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，一定在西方极乐世界去圆满。

佛说法的音声周遍法界，这个地方讲的是六尘说法。西方世界六尘说法，那个法音也周遍法界。由此可知，西方世界的六尘，的的确确是如来自性功德的流露，不是我们凡夫善恶业报，是如来自性功德的流露，所以他的音都周遍法界。

这一小段里面末后这一句，我们要注意的，“十方世界音声之中最为第一”。十方世界所有一切音声不能为比，那么这个第一是什么呢？刻实而论，就是六字洪名的妙音：南无阿弥陀佛。

若有众生，睹菩提树，

当然，到达西方极乐世界，这会看得到，这树能看得到。前面本愿里面给我们说过，纵然是善根劣者，也能够看得清清楚楚。这个就是说，我们能见到，到西方极乐世界能见到。

闻声、

听到这个宝树说法的音声，

嗅香，

这些宝树有香气。

尝其果味，

这树有果实，你可以尝它的滋味。

触其光影，

这更不可思议了。树放光，树在光下也有影子，你的身体触到了。

念树功德，

这个树的功德，实实在在不可思议。能说法，能显现十方三世一切境界，它能显现。

皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。

这个树的功德实在太大了，真正不可思议。你见到树，听到树的音声，说法的音声，闻到树的香味，乃至于接触到光影，都能帮助你消业障，都能帮助你灭罪、断烦恼，帮你开悟，得六根清净，无诸恼患。无诸恼患就是断烦恼、消业障。“住不退转”，不退当然就精进了，精进不退，一直到成佛。环境的助缘，对我们来说非常重要。不但对我们，乃至于对菩萨说，都非常重要。如果没有好的环境助缘，很容易退转。在这个环境里面，为什么不退转？因为你能够见到十方诸佛的刹土，你能够见到过去、未来种种的现象，你能够见到十方诸佛说法，这个人怎么会退转！这是不退转的真因。

复由见彼树故，获三种忍，

这个是阿弥陀佛本愿的加持，我们在四十八愿里面读过，“获三种忍”。

一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。

音响，音是说法的音声，响是指前面所说的微风徐动，这是微妙宫商，这些交响的乐音，听到这些响。一个人闻法，这个法乐我们能体会。讲经说法，在这个讲堂里面，有很多人听到很枯燥无味。如果把讲经再配成音乐唱出来，哎呀！那个好听了，那听众一定比现在要超过，我看十倍、百倍都不止。还可以卖票！如果再带表演的话，在舞台上再表演的话，那就更为殊胜了。西方极乐世界闻法，不是这么枯燥的，它是交响乐演奏的，而且还有表演的，所以那个环境，听到之后人很容易开悟。开悟之后，对于一切法都明白了，自然能忍了，不会再计较了。正如同《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”，还有什么好计较的呢？“一切有为法，如梦幻泡影”，我们在这里念这几句经文，很难想象这个里面的境界。在西方极乐世界呢？这个梦幻泡影皆是虚妄，让你亲眼看到，亲身接触到。为什么呢？过去、现在、未来统统都在你眼前，你果然看清楚了，你才真正知道这个事实真相。佛这一说、再一看，心里明白了，定了。

从这个再往上提升呢，柔顺忍。柔是心意柔和，恒顺众生。普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。再往上提升，无生法忍，确确实实证得一切法本自不生，哪里还有灭，一切法不生不灭。就像六祖悟道的时候所说的，“何其自性，本来清净”，“何其自性，本无生灭”。不但无生灭，“亦无动摇”，“本来具足”，“能生万法”。他讲的这五句，到西方极乐世界，你统统亲自证得了，这个就是入无生法忍的境界了。这三种忍，在菩萨地位上来说，音响忍是初地、二地、三地，这是别教，不是圆教，别教。柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地，这个是地上菩萨的境界。在这个境界里面，我们去的时候本来是凡夫，在这个环境里修学，的确很容易让我们真正证得菩萨的果位。我们去，前面说过了，我们的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛加持的，好像都是七地、八地、九地菩萨，那是佛力加持，不是自己修成的。到这个地方，确确实实是自分提升的，自己确实证得这个境界了。

佛告阿难，如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。

佛法里面所讲的佛事，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这些事情都叫佛事。现在，接触经典的时间机会比较少，看到佛门里面，多数都是以经忏佛事超度亡人，都认为这是佛事。所以一听佛事，很容易发生误会。这个超度亡灵，这一些事情，在佛教里面出现的很晚，很晚。古时候印度没有，佛教传到中国，早期也没有。这个事情究竟怎么发生的，我们也没办法去考证。在往年，台湾大专佛学讲座，道安法师主持的，曾经有学生提出这个问题，问过道安法师。刚好那一天我也在场，听老法师说，他说这桩事情可能是起源于开元。唐朝开元年间，那个时候国家发生很大的灾难，安禄山造反，得力于郭子仪，平定了内乱。以后，国家就在每一个大的战场建一个寺叫开元寺，开元年间的。所以说很多古战场里头，都建开元寺，以后不是战场，好像也有开元寺。连台湾，台南都有个开元寺，这个开元寺是这么来的。那个时候国家提倡的，开追悼会，请高僧大德诵经超度追悼，可能是这个起源。那么国家既然这样子超度死难的军民，以后可能民间家里有人亡了，也请法师来超度，可能从这起来的。所以这个在佛法里面，的确是附带做的，不是佛门主要的工作。但是现在呢，就变成主要的了。现在在台湾，很多道场是以这个为主的。纵然有讲经，一年讲经的时间很短，很少。有些寺庙，一年讲四次经，就是四季，春、夏、秋、冬四季，一次一个星期，就一年讲四个星期，分四次。所以讲经变成附带的了，这个变成主要的佛事了，这个我们要把它认识清楚。在从前，佛事是讲经说法。

此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

这一段非常重要。前面都是说的果德，末后释迦牟尼佛把这个因缘为我们说出来了：这是阿弥陀佛威德神通的变化所作，是阿弥陀佛的“本愿力故”。他在因地发这个大愿，现在成佛了，他这个世界种种庄严，那真的完全兑现了。“满足愿故”，满是圆满，没有一丝毫的欠缺。由此可知，佛的修因圆满。因圆满，果才会圆满。这个世界，我们看他种种庄严，的确超过一切诸佛刹土，因圆果满。“明了”是智慧，这个世界不但是佛、菩萨，一切大众、所有一切万物，万事、万物都充满智慧，所以到那个地方破迷开悟不难。我们这个地方是大难大难，到那个地方一点都不难，原因在这个地方，是充满了智慧的环境，万物都充满智慧。“坚固”是不退，在这个环境里面决定没有退的缘，所有一切的助缘，都是帮助你精进的，没有退缘，没有障碍。“究竟”是讲究竟圆满成佛，是这样成就的。这是把因跟缘为我们说出来。我们看到的是弥陀世尊的因圆果满，要紧的我们在这个地方要学习。哪些地方我们应该在现实生活当中，如何来修学，这一点很重要。

堂舍楼观第十六

堂是讲堂，大众聚会的场所。堂也叫殿，殿、堂是一个意思，是大众聚会的场所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方，古时候的宫、舍意思是相同的。楼观，两层以上的称之为楼，像我们中国庭台楼阁这一类休息的场所。

又无量寿佛，讲堂精舍、楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。

他那个地方，这一切建筑物，不需要人工去营造，变化所作。我们这个世间，福报大的也不需要营造，像欲界第五层天叫化乐天，福报大了，他要想居住宫殿，随念就变化成就了。第六层天呢，那福报就更大了，不需要自己变化，他化自在天，第五天变化去供养他。他自己变化都不需要了，第五天来供养他，那叫他化自在天。我们欲界最高的两层天尚且有这种神通、能力，西方极乐世界我们当然可以相信，所以统统是变化所作，自自然然的变化。这个自然变化，就像他化自在天一样自然变化。

复有白珠摩尼以为交络，

这是摩尼珠里面极为珍贵的，白色透明的。

明妙无比。诸菩萨众所居宫殿，亦复如是。

这显示出西方世界，物质生活环境是平等的，跟阿弥陀佛没有两样，真正平等的世界。佛所得的受用那当然没有话说，是佛无量劫功德的成就。菩萨，特别是初往生去西方的那些菩萨们，烦恼还没断，见思烦恼还没断，他所得的一切受用跟阿弥陀佛一样，这就不可思议了。绝对不是这些人自分功德变现的，不是的，不是自分的，而是阿弥陀佛本愿加持的。佛的愿力加持，使这些初往生的人，所有一切受用跟阿弥陀佛一样。这个是他方世界没有的，唯独极乐世界。这是超于十方一切诸佛刹土。

中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者、思道及坐禅者。

底下这四行经文，为我们描述西方世界大众，他们日常生活的状况。往生西方去，干什么呢？我们在这个世间总得有事做，人总不能可以不做事。西方世界也有事，什么事呢？听经、修道，没别的事情。所以有在地面上讲经的，有诵经的。喜欢诵经的诵经，喜欢讲经的讲经。有受经的，受是接受，依照经典教训去做、去实行的，有听经的。除此之外，有人在思道，在用功思惟，有人在坐禅。这几句代表了佛法无量无边的法门，你到西方极乐世界，无论喜欢修哪个法门都没有障碍。这是我们要特别注意的，因为我们的根性不相同，爱好不一样。譬如说我喜欢禅，你喜欢密，这两样东西在现在这个世间都很难修，我们换个地方修，到极乐世界去修去嘛。先念阿弥陀佛，念到西方极乐世界，我再去参禅，我再去学密。西方世界哪个法门都有，阿弥陀佛并没有限定你非念佛不可。“我这个西方极乐世界是专修念佛的，除念佛之外，其他不收”，没这个，佛没有这个说法。就是后面三辈往生，都说得很清楚、很明白，前面上辈、中辈、下辈，这是修净土，念佛去往生的；后面还有一段，是泛指修学一切大乘的，不是修净土的，只要回向求愿往生，统统得生。生到西方极乐世界，你喜欢学哪个法门，就学哪个法门。这里清清楚楚，我们看到了。这一段是讲在地面的，还有喜欢在空中的。

有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

你喜欢在地面就在地面，喜欢在空中就在空中，你看多自在。他在空中的时候，连居住的宫殿、楼阁都在空中。西方极乐世界人到他方世界去参学，去供养诸佛、教化众生，他那个宫殿是一起走的，他那个宫殿就变成了飞行工具。速度之快，我们无法想像的，真正是自在啊！今天你家里房子很好，你要到别的地方去带不走。西方世界可以带走，无论到什么地方可以带走。而且这个宫殿都随心所欲，喜欢什么样子就变什么样子，大小都如意，大小形式都随自己的心意，喜欢什么样子就变什么样子。这是说明极乐世界，大众日常生活的状况，他们是全心都在道业上，这成佛才快。

或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。

这是讲自分功夫的成就，不是说佛的加持，是自分。你到那里修持，见思烦恼，见烦恼断尽了，等于他方世界的初果须陀洹。实际上西方世界这些名称都没有，这是释迦牟尼佛告诉我们的，等于我们这个世界的初果须陀洹，他在那边见惑断了。思惑也断掉了，等于我们这个世界的阿罗汉。思惑九九八十一品，断前三品粗惑，二果，证二果；再断后面六品，就证三果；还余七十二品，在四禅天五不还天去断，断尽了就证四果阿罗汉。这是讲自分断见思烦恼，不论弥陀威神加持。如果要是说阿弥陀佛本愿加持，那大家是平等的，是一样的，没有这个阶级的差别。这个是讲自分功夫的提升。

未得阿惟越致者，

这是讲弥陀加持了，弥陀本愿威神的加持。没有得阿惟越致，

则得阿惟越致。

阿惟越致是圆证三不退。

各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

西方极乐世界，给诸位说，是典型的、标准的、模范的三福、六和、三学、六度、十大愿王，圆修圆证的一个修学场所。我们真的把这个搞清楚、搞明白，你那个恳心死心塌地了，真正肯往生，真正乐意去往生，这个心绝对不会动摇了。你搞清楚了、搞明白了，这才是一个真正理想修行的好环境。

泉池功德第十七

还是介绍西方极乐世界的环境。

又其讲堂左右，泉池交流，

这一句是总说，西方世界宝池很多。

纵广深浅，皆各一等。

“纵广深浅”都是讲宝池的面积。“皆各一等”是指前面这一句，“泉池交流，纵广深浅”，“一等”是如意。

或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。

这个是讲广，是指的大，广大。这个一由旬，在经上来讲，都应当是指大由旬，合我们中国古代八十里，十由旬八百里。我们中国过去人常讲，中国有个大湖，洞庭湖。洞庭湖面积多大呢？八百里。西方极乐世界七宝池之小者。这个不大，小者。如果大的呢？那就是百千由旬了，世界大啊。由此可知，宝池大小也是随人之意。当然，形状也是如意的，浅深也如意，这后面都会讲到，浅深也很如意。

湛然香洁，具八功德。

里面的水叫“八功德水”，水有八德。《观经》上为我们说明：第一个澄净，就是水很干净，从水面可以看到池子的底，清清楚楚，水像一面镜子一样，一尘不染。第二个清冷，水清、水很凉，像我们世间的泉水一样。第三个甘美，这水是甜的，我们这个世间甘泉很少，也有，太少了。水是甜的。第四轻软，这个我们这个世间的水没有了，我们这个世间水很重。西方极乐的水很轻、很柔软，不像我们，跟我们的水质不一样。第五个是润泽，我们这边水有这个功能，它能够滋润。在水里面洗澡能够滋润身体，水的本身就是最好的养分。第六个安和，这个我们的水没有。也就是说，在这个水里面游泳、沐浴，决定安全，不会被水淹死，不会有这种事情，西方世界从来没有听说过这个事情，安和。第七个功德，这也是我们这个世间水没有的，我们这个世间水可以解渴，渴了可以解渴，但是肚子饿的时候不能饱饥。西方世界这个水，不但可以止渴，也可以疗饥，肚子饿的时候喝几口水就饱了，它有这个好处。能除一切过患，也就是说（当然，西方世界人都是金刚不坏身，哪里有病呢，这是比喻），像我们这个世界众生，许许多多疾病，要在那个池子里洗个澡，什么病都没有了，比什么样药物都好。第八个好处，长养诸根。这个水是最丰富的营养，无论你是沐浴，或者是你喝这个水，都是最殊胜的营养。它有这八种功德，所以称为八功德水。

岸边无数栴檀香树、

这个也是比喻。我们这世间有栴檀树，就是檀香。实在讲，我们这个檀香，怎么能跟它比，这比不上的。

吉祥果树，华果恒芳，

注意这个恒字，恒是永远是这个样子。并不像我们这个世间，花草树木随着四季变化，秋天叶子都落了，一定到春天才发芽。西方世界没有，恒芳，永远是这个样子。因为前面我们读过，西方世界没有四季，所以这一些华果、树木，也是无量寿。佛无量寿，大众无量寿，所有一切万物都是无量寿，叫无量寿国。

光明照耀。修条密叶，

修是长，枝条很长，叶很密，很茂盛。

交覆于池。

四边的岸边的树，树也大，把池好像盖起来一样，那池里面就非常之美了。

出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。

这些香气随着风远送，实在说这个华树、水池的德香，也是周遍法界。

又复池饰七宝，

这个池是以七宝做装饰，当然这也不是人工的，是自自然然而有的。

地布金沙。

地是指池底，池底是金沙，不像我们这边池底是泥沙，人家是金沙，池底是金沙。

优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，

优钵罗青色的，钵昙摩是红色的，这就是《弥陀经》上讲的四色莲花。红色就是赤色，拘牟头是黄色，芬陀利是白色，跟《弥陀经》上讲的一样，四色莲花。《弥陀经》上只讲四色，它这个后面还有：

杂色光茂，弥覆水上。

我们从后面这两句就知道，这个七宝池中的莲花不只四色，颜色非常非常之多。它底下有“杂色光茂”，并不是很单纯的四色。这些莲花，十方世界往生极乐世界的人莲花化生，都在七宝池的莲花化生。

若彼众生，过浴此水，

这是西方世界的人，常常到宝池里面去沐浴，去游泳。我们现在人讲游泳，这个地方讲过浴，就是现在人讲的游泳，到这个池子里头去游泳。

欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，

这是讲池里面的水深，它可以随人意。我想这个水浅一点它就浅了，想深一点它就深了，它能如人意、很听话，这个不容易。我们现在这个世间，纵然用机械化这种设置，还没有它方便。没有一样东西不是随心所欲，自自然然的成就。

或欲灌身，

这个“灌身”，水从上面灌下来，像我们现在沐浴，用雨淋的这种方式。西方极乐世界有，不需要这个设备，只要一动念头，水自然就上去再淋下来，自然就下来了。

或欲冷者、温者，急流者、缓流者，其水一一随众生意。

这西方世界水之好，的确他方世界没有！

开神悦体，净若无形。

你在这个宝池里面游泳，“开神”，就是我们一般讲的开悟，在水里游泳会开悟的。“悦体”是身心快乐。净若无形，因为它的水清、水净、干净，完全是透明的，我们这边空气无形，它那里水也无形。

宝沙映澈，无深不照。

池底里面是金沙，金沙只是说出好像成分比例多一点。跟金沙混在一起的，众宝，宝池嘛，是众宝啊，都放光明。“无深不照”，池、水都放光明。

微澜徐回，

这是非常之美了。澜是波澜，它不是大的波浪，很小的，可见得它很美。徐是很慢，再回转。

转相灌注，

这个水可以彼此互相的灌注，

波扬无量微妙音声。

水既然灌注了，那就有音声了。这个水池的水灌到那边去，那个水池的水灌到那边去，不但很美，而且它有声音，这个音声，音声又说法，又是交响乐，又要说法。没有一样东西不说法的，“波扬无量微妙音声”。

或闻佛法僧声，

这个三宝声。佛法僧，这个声代表整个佛法，大小乘佛法总不出三宝，三宝就是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是包括了所有的佛法了，这是总说。

波罗密声，

波罗密是梵语，翻成中国的意思，古时候翻的是“到彼岸”。用我们现代话来讲，是“究竟圆满”，就是这个意思。一一法都证到究竟圆满，这个叫波罗密声。

止息寂静声，

这一句是对禅门所说的，禅家修禅定，止息、寂静都是属于禅定。

无生无灭声，

这一句不但包含大乘法，特别指的密宗所提倡的。所以本经有显、有密，有宗、有教，虽是无上乘，但是里面也包含小乘。的的确确是究竟圆满的佛法，就在这一部经中，圆满的含摄。

十力无畏声；

如来果地上十种特殊的能力，菩萨所没有的，无畏就是如来的四种无畏。

或闻无性无作无我声，

这个是通大、小乘法。

大慈大悲喜舍声，

这个是纯大乘佛法。

甘露灌顶受位声。

这是密法。那么无量无边的法门，在这个宝池德水互相流注的音声里面，我们都能够听懂。这个是水之德，不只前面八种功德了，真的是无量功德。

得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别。正直平等，成熟善根。

这四句是讲的果证，四句都是如来果地上的境界，也是我们修学的目标。我们修什么？这个自己不能不知道。本经的经题给我们标出修行的三大纲领：清净、平等、觉，我们就是修的这个。这三句就是三宝，就是三学。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三学是戒、定、慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以我们的修学总纲领，就是清净、平等、觉，这个地方成就了。“其心清净”，清净心得到了。得到清净心，当然没有分别。“正直平等，成熟善根”，无量无边如来果地上的善根，都从这个地方生出来，这成熟善根。

随其所闻，与法相应。

这一句我们要注意。“与法相应”，契机契理就相应了。这一点在我们现前这一个阶段，我们不能不知道。世尊给我们留下来许许多多的经典，后人把它分类、重新编辑，在中国称之为“大藏经”，这是佛留给我们无价的珍宝。但是这一些经论里面，有些契我们之机，有些不契机，不能不明了。那个不契我们根机的，我们勉强去修学，就不相应，换一句话说，我们得不到利益。对于我们根机非常适合的，那就很相应，我们立刻就得受用了，就得好处，这个要知道。现代人开口闭口都讲现实，实实在在讲，佛法是最讲现实的。世间人讲现实，跟佛法比起还差远了。什么是最现实的呢？离苦得乐是最现实的，佛法求的就是要离苦，就是要得乐，要赶快离苦、赶快得乐，要得究竟快乐、圆满快乐，这是佛法求的。还有比这个更现实的吗？我们是不是真的能得到呢？真能得到，只要你所修的与法相应就行了，你就得到了。所以我们学佛要求相应之法，与自己的根性相应，与自己的程度相应，与自己生活环境相应，与自己的愿望相应，要选择这样的法门，那你学了就快乐了。到西方世界还是如此，都是学与自己相应的法门。

其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。

这个好。你看，华树说法，德水也说法，如果说的这些法我不想听，它偏偏要说，你说那个多难过。不想听的就很安静，什么声音也没有。想听的，想听《华严》，它都在说《华严》；想听《法华》，他听的就是《法华》。两个人手牵手，各人听各人的，一点都不妨碍，这个难得了。所以阿弥陀佛教化众生，那个设想的周到，实实在在叫人佩服得五体投地。我们今天科技虽然发达，没能达到这个程度。我过去也曾经想过，假如我们有一个很高频率的广播电台，我们有很多种频道，把这些频道都分开，一个频道讲《华严》，一个频道讲《金刚经》，一个频道讲《弥陀经》，还有念佛的频道，你拿着收音机，想听那个频道就听那个频道。但是跟这个比还差远了，跟西方世界比差远了。我们还要有一个广播电台，手上还要拿机器才行；人家那个不需要，什么都不需要。实在讲，现代化的道场，应该是这样的道场，而不是建了高楼大厦，搞这个东西，这个没有意思。请法师来讲经也很累，大家来听也很辛苦。如果有这样一个道场建立了，无论在什么地方，你这个频道一打开，都能听到你自己喜欢听的佛法，与你自己样样都能相应。往后，我是没有福报，我常常在讲，希望有福报的人建这样的道场，现代化的道场。二十一世纪的道场，跟我们这里这个道场不一样了，不相同了。

永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

在这样修学的环境之下，你六根所接触的都是与你相应的佛法，怎么会退转呢？决定不会退转无上菩提。在我们现前这个时代，我们走过许许多多国家、地区，几乎普遍的有一个感触，弘法的人太少。而且几乎每一个地区都迫切需要弘法的人才。弘法人少，太少太少了。弘法人才培养非常非常不容易，特别在今天这个社会，真正是太难太难。第一个需要时间长，没有十年出不来，至少要学十年。修学的环境还不算难，还能找得到，最难得的是师资，老师太难。老一辈的大德，大多数都往生了。纵然不往生、还在的，大概都是八十岁以上了，你叫他每一天来给你上几个钟点课，不可能的事情。换一句话说，都已经到退休的年龄了。这个难，太难了。更难的是学生没有了，也许说，学生，想学的学生很多啊，不是那么简单。学道的学生，要具备什么条件呢？要贪、嗔、痴都放下了，这才能学道。今天这个花花世界，名闻利养、五欲六尘，时时刻刻在那里勾引你，你能够不动心，这才能学得成功。稍稍那个心一动，都被人勾跑了，这个难。所以学生太难太难了，老师不容易，学生更不容易。所以我们想想，唯一的一个方法，就是我刚才讲的这个二十一世纪的新道场，电视广播台，这个东西能起作用。为什么呢？只找到几个很少的弘法人才，就能把佛法普遍到全世界，让每一个人在家庭里面，都能够收看、都能够收听，这样才行。真正能够为利益一切众生牺牲自己，把名闻利养、五欲六尘、一切物质享受都放下的，这样的人少，少数。少数几个也行，也能把佛法普遍弘扬，这个就一定要运用科学的工具，把佛法普遍的推广。我们看末后一段。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲花中，自然化生。

这经文非常明显，西方世界往生去，不是父母的胎生，不是胎生的，莲花化生。这个也是阿弥陀佛在因地上选择的。为什么不选胎生呢？胎生，第一个不清净，第二个有情执。母子有感情，那个情很难断，这个很麻烦，那是六道轮回的根本。所以阿弥陀佛是舍取，舍掉，取莲花化生。莲花洁净，出污泥而不染，没有情执在其中，心容易得平等，容易得清净。所以选择的莲花化生。

悉受清虚之身，无极之体。

这个两句好啊！要合前面金刚不坏身，你才晓得西方世界的人清虚之身、无极之体，所以他无量寿。无量寿、不衰不变，道理就在此地。跟我们这个肉体完全不相同，我们这个肉体是细胞组成的，这个细胞本身就不干净，而且是无常的，细胞存在的时间并不长，所谓新陈代谢，新陈代谢就变化了。西方世界是不变的。

不闻三涂恶恼苦难之名，

西方世界连三涂（三涂是三恶道）、三苦、八苦，种种这些灾难，名都听不到，那里会有事实呢！

尚无假设，何况实苦。

这个真的苦事是决定没有，不但没有这些苦事，这些苦的名称都听不到，连名字都听不到。

但有自然快乐之音，

那个地方一切享受都是自然的，每一天的生活都是在精进，都是在用功。这一段里面，世尊是为我们介绍西方世界的大众，日常生活的状况，以及他这个依报环境之美，为我们介绍出来了。他们除这个之外，也有不少活动。活动空间之大，后面经文会说明：尽虚空遍法界是他们活动的空间。他们常常去供佛，到其他的诸佛刹土去参访，像我们讲去旅游、去观光、去考察，他们常常干这事情。上供诸佛，下化众生，去做这些事。所以他的生活是多彩多姿，一点都不呆板，快乐无比。没有很烦重的工作，没有工作压力，也没有生活压力，所以说快乐无比，这是在极乐世界“但有自然快乐之音”，

是故彼国名为极乐。

这个是真的，一点都不假。

超世希有第十八

这一品经，世尊要为我们介绍西方世界正报庄严，正报就是为我们介绍导师阿弥陀佛，以及佛的弟子们。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。

这一段经文很重要，能消除我们很多的误会。西方世界，我们在佛的四十八愿当中，所看到的是平等法界，所听到的凡是往生到极乐世界的人，无论是菩萨、声闻、天人，乃至于恶道众生，包括地狱众生，生到西方极乐世界都做阿惟越致菩萨，这是我们听说的。为什么世尊说经，还常讲西方世界有声闻，有天人、大众呢？这个地方为我们说出来了，天人、大众不是真的。“顺余方俗”，就是他方世界。在极乐世界来讲，其他诸佛刹土里面有天人、有声闻，随顺他方世界说的。那么这个里面就有两个意思。一个是断烦恼，像我们带业往生，生到西方世界，虽然都做阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是我们修来的，那不是我们自己的功夫，而是佛力加持的，把我们硬是提升到那个境界。自己实在上讲呢？一品烦恼都没断。那么从自分上来说，我们是人天身分。被佛一加持，我们也做了阿惟越致菩萨，是这么一回事情。诸位要搞清楚，佛这个说法意思在此地。第二个意思呢，是说咱们没有到西方极乐世界以前的身分。我们是从人道去的，佛就说人；从天道去的，佛就说天；从声闻、缘觉去的，佛就说声闻，这个意思，而不是在西方世界的称呼。从这个地方我们看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。

“所有众生”，这就是我们平常讲九法界众生。这所有的众生，生到西方极乐世界，无论是同居土往生，有余土往生，实报土往生，“容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”，相貌平等的，没有差别，跟阿弥陀佛一模一样，这是我们一定要记住的。你看，跟佛的本愿完全相应，佛没说假话。佛的大愿，愿愿都兑现了，愿愿都实现了。这个“超世希有”，意思很深，到底希有到什么程度，下面佛用一个比较的方法让我们去体会。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？

这拿世间人来做个比喻。一个乞丐，讨饭的乞丐，一个是帝王，这两个人站在一起，你们看看他能不能相比呢？帝王，人间富贵到了极处。富贵人他有富贵的相，贫贱人有贫贱人的相，那个相貌不一样，风采绝对不相同。这个比喻很好，佛让我们从这个地方去体会。这个人间帝王，

帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，

人间的帝王要跟转轮圣王比较呢，实在讲，就跟那个乞丐跟帝王比差不了多少。转轮圣王，我们这个世间没有。佛在经上讲，转轮圣王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，他统治的范围就大了。金轮王统治一四天下，这是一个星系，不是一个地球，一个星系。假如依黄念祖老居士的看法，他在《无量寿经》注解后面有一篇文章，用科学的眼光来看佛家的世界观，那么这一个星系，就是我们今天讲的银河系。银河系的王，那我们这个地球怎么能跟他相比呢？不能相比的。为什么称之为轮王呢？他有一个宝贝叫轮宝，这个宝是他的兵器，他的势力能够达得到的地方，才是他统治的范围。他要达不到，那怎么能算统治呢？他的武力要能够达到，这个轮宝是他的武器，就像我们现在的空军一样。过去战争是以陆军为主，往后战争已经发展到以空军为主了，没有制空权，那你就决定赢不了这一场战争。轮宝也是他的交通工具，这个东西很像我们这些年来发现的飞碟，可能是轮王或者是轮王派的使者，到这个地方来巡查、来看看，是不是？轮王我们没有见过，轮王福报之大，不是我们世间帝王能够跟他相比的。

犹彼乞人，在帝王边也。

这转轮圣王的福报大，统治一个银河系，统治银河系的这一个大王。

转轮圣王，威相第一，

他的威德相貌，在我们人间来看，真的是第一。

比之忉利天王，又复丑劣。

他要跟天王比一比，那他差远了，他比不上天王。转轮圣王跟忉利天王要站在一起，就跟人间的帝王跟乞丐站在一起一样，那他就差远了，不能为比。忉利天就是帝释天，底下讲的，

假令帝释，

帝释就是忉利天主，也叫做帝释天王。现在很多宗教里面，他们敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王，因为我们看到他们经典里面的境界，很像佛经上讲的忉利天。

比第六天，

这是欲界第六层天。忉利天是欲界第二层，第二层天再往上去，到第六层天就是他化自在天。跟他化自在天的天主两个一比较呢？

虽百千倍，不相类也。

怎么比也比不上。你才晓得这个天，愈往上去相貌越庄严，福德愈大。不修大的福德，怎么能生天呢？生天要修大福德啊。

第六天王，

这是讲他化自在天王，

若比极乐国中菩萨、声闻，

跟极乐世界的人，往生到极乐世界的人，跟他去比比看，

光颜容色，

他的光彩，或者说他的光明，就是光彩、容貌，

虽万亿倍，不相及逮。

诸位想想，往生西方极乐世界，这个相貌真的是不可思议，超过第六天王万亿倍。我们在这个世间，一生一世的修行，能够修到忉利天，当一个普通的天人，都不容易。到忉利天人的条件，要修上品的十善业道，这个业因才能够生忉利天，还不能当天王。天王那个福报就太大了，不能当天王，只能到那里做一个普通百姓。要用这种功夫，我们念佛求生西方极乐世界，必定得生。生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威德的加持，使我们的智慧、道力、神通，超过第六天王不晓得多少，没法子计算。这个地方讲，“虽万亿倍，不相及逮”，这才晓得念佛往生的好处。这是说超胜，的确，佛不用这个方法，我们很难体会超胜到什么程度，不知道。稀有到什么程度，也不晓得。这样一比较，我们心里就会有一个概念了，真的是超胜稀有。下面，跟我们讲依报超胜稀有，依报是我们的生活环境。

所处宫殿、

居住的环境。

衣服饮食，犹如他化自在天王。

这个福报之大，稀有超胜，不可思议。他化自在天就是前面讲的第六天，很像第六天，比第六天殊胜太多了，第六天那怎么能比呢！哪些地方像他化自在天呢？一切都是自然的。欲界第五层天叫化乐天，第五层，那个受用就自在了，全是变化的。他所居住的宫殿、生活所需的，不需要我们去经营、营求、去建造，不需要，完全是变化的。这个第六天，就是他化自在天，不需要自己变化，第五天化乐天人变化来供养他，他自己变化都不需要了。我们到西方极乐世界，所有一切受用不要自己变化。谁变化供养我们的呢？不是化乐天，化乐天变化的东西很粗糙。阿弥陀佛变化给我们受用，化乐天的天王怎么能跟阿弥陀佛比。所以，西方世界阿弥陀佛，前面我们读过，他做大施主，他变化，供养我们享受。所以我们到西方极乐世界，享受阿弥陀佛的福，所有一切生活所需，全是阿弥陀佛变化所作，来供养我们。

往生的人了不起，阿弥陀佛都供养你，你这个福报多大。福报从那里来的呢？念佛来的。所以念佛真的是，我们现前来讲，念佛是第一德，第一大福报。人不知道念佛，是业障重。要从心里面去念，诚心诚意去念，这个福报不可思议。你要感得西方极乐世界依正庄严的受用，你才晓得这个福报的大，从果上来看就知道了。念佛，念这一句阿弥陀佛，人人都会念，哪有那么大的福报？一般人都怀疑，都不相信。可是你要看看到达西方极乐世界的受用，那是果现前。果这样超胜稀有，才晓得我们今天念这句佛号这个因，因超胜稀有，大家要明白这个道理。底下再说威德超胜。

至于威德、阶位、神通变化，

从这几个来讲。威德里面包含智慧，包含着我们一般讲的品德、道德。阶位呢，阶位就是我们今天所讲的地位，或者在西方极乐世界，我们说四土九品的品位。他方世界，声闻有四果四向八个阶位、八个阶级，菩萨从十信到等觉，有五十一个阶位。西方这个阶位，它是平等的，为什么呢？生到西方极乐世界就圆证三不退，凡夫、恶道凡夫去往生的，也是圆证三不退，也是位齐等觉，这个都是阿弥陀佛四十八愿加持的。刚才讲，不是我们自分的，是加持的，佛加持的，我们可真得受用了。我们表现出来这个威德的能力，确确实实就像等觉菩萨。所以古德常讲，往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤把手同行，手牵着手，地位相同。同学嘛！朋友嘛！你看看，一下把地位提升到那么高。我们才念几天佛，这才知道名号功德的确超胜，不可思议。道理在此地，这都是事实真相，神通变化都跟这些大菩萨没有两样。

一切天人不可为比，

天人，他化自在天，再往上去四禅天、四空天，怎么比也比不上。

百千万亿不可计倍。

这是讲数量，没有法子比。这一品经文里面告诉我们，往生到那里，我们的正报、我们生活环境，威德阶位是说我们显示出能力，都跟等觉菩萨仿佛。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

这就是总结，告诉阿难就是告诉我们。经文的意思是极力的劝勉我们，要知道这个事实真相，要知道这个真实利益，赶快求愿往生，何必在这个世间天天受罪，天天受气。这个世界有什么混头，不是不能去，要不能去那就不说了，能去你为什么不去，还要在这里受罪，还要在这里受气？你不叫可怜愍者？这真可怜。

受用具足第十九

这一章要说明，生到西方世界福德无量。一切受用，刚才讲了，都是阿弥陀佛变化所作。佛是大施主，供养我们无不具足，要什么有什么，想什么有什么，不会有一丝毫的欠缺。请看经文。

复次极乐世界，所有众生，或已生，

“已生”，是已经往生的。阿弥陀佛成佛已经十劫了，这个十劫当中，往生的人很多，这已经去往生的。

或现生，

现在往生的，现在往生，就是我们看到很多念佛人往生去了的，就是现在人。

或当生，

“当生”，我们现在在念佛，想去还没去的，这是当生的。当生也了不起，虽然没去，一定要去，西方极乐世界已经报名、已经注册了，决定要去，早晚一定要去的了，这当生，当生是指这些人。那怎么样去注册、挂号呢？这个很重要，我们有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，我这一生一定要生西方世界，决定要见阿弥陀佛，你有这样坚定的心，这就报了名了。能把一切万缘放下，这个世间不再有一丝毫挂念了，统统放下了，一心一意只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界，那你就注册了，这是早晚一定要去的了。现在虽然在人间，要有神通的人看到你，哎呀！他是阿弥陀佛弟子，他是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了。所以这是当生。

皆得如是诸妙色身，

这个色身，本愿里头讲都是紫磨真金色身。

形貌端严，

容貌端正、庄严，形是形状，容貌端正庄严，跟阿弥陀佛一样。我们今天造的佛像、画的佛像画不出来，我们造的这个相，跟真正阿弥陀佛的相差很远，我们造不出来的。

福德无量。

这有福，有福、有德，福德无量。福德里面包含的非常非常的广泛，我们中国人把它归纳了五大类，常说五福临门，西方极乐世界那个福德无量无边，不止这五大类。

智慧明了，

看到福，这又看到智。智慧圆满，对于一切法，世出世间一切法，通达明了。不但对于现前，对于过去、未来都能够明了。

神通自在。

这一段比前面，这是补充前面的意思，使我们看到更为清楚、更为明白。

受用种种，一切丰足。

丰是丰富，足是满足。你一切的受用、种种受用，都非常丰富满足，没有缺乏的。这刚才都说过了，都是阿弥陀佛变化所作，来供给我们的。下面举几个例子。

宫殿、

居住的地方，我们今天讲，居住的房子，房屋。

服饰，

服是衣服，饰是装饰。菩萨也有装饰，你看帽子上戴的很多花，胸口配的璎珞，他也有装饰，这些装饰都是无量之珍宝。

香花、

我们喜欢的，用它来点缀环境的，无论是室内、室外。

幡盖、庄严之具，

幡盖，就像我们现在所讲的旗帜，挂的旗子、彩带，都是属于这一类。无论室内、室外的，也都是庄严具。

随意所需，悉皆如念。

这个里面有日常生活当中，大的，就是居住的房屋，这是大的。小饰呢，像香花、幡盖。说个大、说个小，当中一切都包括在其中了，不必要一样一样来细说了。总而言之，衣、食、住、行，你没有一样不自在，没有一样不丰足。

若欲食时，

这是讲饮食自在。我们这个世间人，饮食很重要。你想想看，大家每一天用在饮食上所花的时间、所花的精神，有多少！特别是比较富有一点的家庭，对于饮食非常讲究，花的时间精力更多。西方世界的人要想吃东西了，

七宝钵器，自然在前。

这个钵器，用现在的话来讲就是餐具。餐具的样式很多很多，质料都是七宝的。我们现在这个世间，高级的餐具，银的那就是很名贵了，这个我们还见过的；金的，那只是听说，没见过。古代帝王有大福报，宫庭当中餐具是用金的。我们现在人没那么大的福报，银的有，金的就没有了。其他的珍宝的呢？那也没有了。西方极乐世界这餐具都是七宝制造的。“自然在前”，用不着自己变化，自己心里一想，东西在前。谁变化的呢？阿弥陀佛送给你了，送来了，变了送过来了。弥陀对我们恩德就太大太大了，照顾的无微不至，就像父母对于婴儿的照顾，全心全力照顾。你这一动念头他就晓得了，他就变化送到你面前了。

百味饮食，自然盈满。

这个餐具里面，样样你喜欢吃的那些好菜、好饭，都盛得满满的。盘子、碗不是空的，都是满满的。

虽有此食，实无食者。

这个东西现前了，不会去吃它了。这一些现象，都是我们初到西方极乐世界，每一天吃饭这个习气还没有忘掉，常常在想，怎么好久没吃饭了？这个念头一动了，这个现象就现前了。到这些饭菜摆在面前，心里一想，我现在不是凡夫了，我是金刚不坏之体，是清虚无极之身，哪里还要用的着这个东西呢？这个念头一动了，它就没有了，自然就化去了，所以说实无食者。

但见色闻香，以意为食，

看到这个色香，心里就很满足了，就不需要了。

色力增长，而无便秽。

我们这个地方，因为有饮食所以才有排泄。西方世界没有，身体都是透明的。虽然是紫磨真金，这个体质它是透明的。

身心柔软，无所味著。

著是著相、贪念，对于饮食不会起一念贪心，不会贪著。

事已化去，

到这个念头明白了，现在不需要了，就没有了，就化掉了、化去了。

时至复现。

如果你再打个妄想，又想起又想吃了，它又现了，这境界就又会现前。这个地方看到那个自在的样子。下面一段，讲衣自在。

复有众宝妙衣，

西方世界无量的珍宝，它宝是软的，不像我们这个世间，七宝都有相当的硬度，只能做一些装饰品，不能做衣服穿，这就是它太硬了。西方极乐世界的宝柔软，那个金、银、玛瑙、琉璃，就像我们这个布料一样，很软，可以做衣服穿。所以他们的衣服都是宝衣，“众宝妙衣”。这是它的宝柔软，他这个宝可以变得很薄、很薄，像个纱一样。

冠带、

冠是帽子，带是系在腰里面的带子。

璎珞，

这是装饰品，配在身上，手臂、手腕都可以戴这些璎珞。

无量光明。

宝放光。

百千妙色，悉皆具足，自然在身。

你想穿什么样的衣服，它就什么衣服，想什么样的颜色，它就变什么颜色，一切随心所欲。你心只一动念头，它自自然然就变化了，不但不需要裁缝麻烦，穿衣都麻烦，不要穿的，一动一想，衣自然已经在身了，不要穿的。我们这个穿还要扣几个扣子，这多麻烦！人家那里没有，西方世界人的衣服没有钮扣的，他不需要。你才晓得这好处：“自然在身”。

所居舍宅，称其形色。

这一段是讲住的地方自在，没有一样不自在，住的自在。我们住的房子，这个“舍宅”就是住的房子，“称其形色”，称是称心如愿。这房子想什么样式，它就什么样式，想什么样的色彩，就是什么色彩，想什么样的珍宝，它就是什么珍宝造的，一切都是随心所欲。

宝网弥覆，悬诸宝铃。

想这个房子外面宝网庄严，那外面就有，想里面梁柱上有宝网庄严呢，里面就有。一切都是随心如意，变化现前的。

奇妙珍异，周遍校饰。

这是形容，不是事实。这个校就好像精心设计，用现代的话来讲是精心设计的，其实那个地方没有人设计。好比是精心设计的，那么样的美，那么样的庄严。

光色晃曜，尽极严丽。

它的光明、色彩，非常的明显，非常的耀眼，庄严美丽，达到了极处。

楼观栏楯、

栏楯是栏干，台阶上有栏干。

堂宇房阁，

堂是殿堂，房阁是居住的地方。

广狭方圆，或大或小，

你喜欢大，他的房子就大，喜欢小它就小，总是称心如意。

或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。

我们看了西方世界他们这些大众生活上的享受，我们有什么感想呢？我们在这个世间生活太苦了，买一栋房子不容易，纵然买了房子了，年年还要维修，你说多麻烦。多少精神去照顾，而且还不能随意，不能称心如意。我想住个大房子，里面有花园，在这个地方还没有这个能力。到西方极乐世界这就方便了，没有一样不称心，没有一样不如意。这样好的环境在等着你去，你要是不去的话，你想想看，佛经上常讲，“可怜愍者”。我们听了这一句话，才晓得怎么可怜，是不是？这真的可怜，可怜到什么程度，我们也能够体会到几分了。等着我们去，完全是事实真相。

德风华雨第二十

从“第十四品·宝树遍国”一直到这个地方，都是介绍西方世界依正的环境庄严，同时里面也都告诉我们六尘说法。这一段，六尘说法更为明显。请看经文。

其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，

这个“食时”，不一定当做吃饭的时候，因为我们晓得，西方世界的人没有饮食的习惯。刚才所说的，那都是我们初到西方极乐世界，有这个习气。这个食时怎么讲法呢？就是一定的时候，像我们吃三餐饭，有一定的时候，这叫有一定的时候，把他看做定时，到一定的时候，它就会有一番新的气象。这个气象就是“自然德风徐起”，风也有德，那风之德在哪里呢？这个风吹到人身上，不但你感觉到很舒适，也能够除垢灭罪，帮你开悟，这个风有这么好处。所以西方世界这个景观，样样都能帮助我们消灾、灭罪、明心见性，这个德是讲这个。“徐起”是微风，这个微风吹动，每隔一段时间它有一阵微风。“食时”，就是有一定的时间，每到这个时间它有一阵风，这个风很微。“吹诸罗网，及众宝树”，罗网，网与网交叉的地方都系的有铃铎、宝铃。树，枝条、华果、树叶都是众宝所成的，风一吹，彼此互相一碰到的时候，它就有音声出来。所以底下讲了：

出微妙音。

就好像我们这个世间的交响乐一样，它有节奏，它这个音不乱，它有节奏，非常悦耳。不但好听，它还会说法。它所说的法，可以说是无有一法不说。不但释迦牟尼佛四十九年为我们所说的一切法，那个地方统统都说，实在讲，十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所说之法，西方世界统统具足。换一句话说，我们在这个娑婆世界，在现在地球上，你能够闻到的佛法，只是释迦牟尼佛遗留的大藏经而已，除这个之外，你就闻不到了。十方世界的众生，他要不生到西方极乐世界，他所闻的法音都是局限于一部分，没有办法得到全体。唯有生到西方极乐世界，才能够听到、才能够见到一切诸佛所说无量无边的法门，统统都接触到了。而且得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我们今天不要说别的，大藏经摆在面前，你不能消化、不能接受，没这个智慧，也没这个能力。到西方极乐世界有这个能力、有这个智慧，一切诸佛所说之法，你统统能接受。所以到那里成佛快，一点障碍都没有。

演说苦、空、无常、无我，

这几句是包括了小乘法，小乘法破我执。

诸波罗密，

这一句是包括大乘佛法，这就是全部的佛法了。大乘佛法破法执，我执破了证小乘四果罗汉，大乘法执也破了，这就成佛了。

流布万种温雅德香。

这底下四句是说明风送妙香，树有香，华也有香，所有一切珍宝之物是统统放香，风一吹这个香就远闻了。

其有闻者，尘劳垢习，自然不起。

你看看这是风之德、香之德，不都显示出来了吗？称之为德风。因为一切众生闻到了、接触到了，业障就消除了。尘劳是烦恼，垢习是习气，无始劫来的烦恼习气，在这个地方自自然然消除了，时时刻刻消除。所以消业障、断烦恼、破无明，有进无退，他不退转了，这个就快速。

风触其身，安和调适，

这是说风的妙处。触身，风吹在身上，身心安和。调适是讲心，你的心里面感觉到非常快乐，烦恼、杂念、习气不起。

犹如比丘得灭尽定。

“得灭尽定”，就是证四果阿罗汉。得灭尽定把见思烦恼统统灭掉了，就像那样的快乐，烦恼永远不生了。

复吹七宝林树，

风吹在宝树上，西方世界宝树很多很多。

飘华成聚。

树上的华被风一吹，飘到空中，非常美丽，天空中就像散花一样的。更不可思议的，它这个花在空中会聚集起来，像后面讲的，它会成为一个华盖，会在空中自自然然摆成图案一样。

种种色光，遍满佛土。

那个华盖的形状很多，种类很多，光色不同，这是西方世界空中的庄严。风吹的这些华，点缀在空中的时候，是说不尽的庄严。

随色次第，而不杂乱。

这就是它摆成的图案很有秩序，并不是人工设计的，也不要人去排列，它自自然然的组合，组合的非常之美。

柔软光洁，如兜罗绵。

这个华盖会落下来，落下来之后就像我们现在地上铺地毯一样，华飘下来之后，在地面上就铺成了地毯，地毯也非常之美，有图案，一点都不乱。“柔软光洁”，洁是干净。我们这边的华纵然把它摆成图案了，摆成一个花坛，这些东西并不清净，西方这个世界干净，的确是一尘不染。“如兜罗绵”，兜罗绵是印度的一种植物，就像我们中国的柳絮相仿佛，很软，很细、很软。

足履其上，没深四指。

我们人走到上面，它软，它会陷下去，陷下去四个指头。

随足举已，还复如初。

它有弹性，我们脚一抬起来，它又恢复了，它又起来了，它有弹性。

过食时后，其华自没。

这讲一定的时候，它每一个时候，它都有这个现象，这个时候过了之后，华没有了。

大地清净，更雨新华。

再过一个时候，有新的华生了。西方世界它有一定的周期性，我们现在讲周期性，一定的，它有周期性。所以说是空中、地面雨华的庄严，这一品题目叫“德风华雨”，就是说落下来。

随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

这个六反是比喻，因为世尊在我们这个世间说法，我们这个世间一天在印度是六个时辰，昼三时、夜三时。印度一个时辰是我们现在四个小时，四小时是周期，每隔四小时有一次雨华，这个时间不太长也不太短，这是非常非常美的景观，这个世界确实美不胜收。

宝莲佛光第二十一

这一品经里面，佛为我们说明宝莲妙光，现佛说法，重重无尽，不可思议的境界。请看经文。

又众宝莲华周满世界，

所以西方极乐世界也叫做莲华世界，西方世界的莲华特别多，周遍国中。

一一宝华百千亿叶。

西方世界的莲华，跟我们这边的莲华不一样。我们这边莲华，莲华瓣很大，并不多。经典上常常赞叹佛的眼睛好，佛的眼睛像青莲华那个华瓣一样。诸位想想，如果像我们这个世间莲华那个花瓣，那个眼睛不太好看，是不是？西方世界的莲华，就像我们菊花一样，细长而且多，像我们这个世间菊花一样，所以那个眼睛就很好看了。所以他们莲华跟我们不一样，它这个莲华“百千亿叶”，这个叶是讲华瓣。

其华光明，无量种色。

这是佛跟我们说真话：莲华是无量种色，而不是四色，青、赤、黄、白。《弥陀经》上讲的四色，不止四色，无量种色。

青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。

它是什么样的颜色，就放什么样的光，莲华放光。

复有无量妙宝、百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。

这一句是讲妙宝庄严。华已经非常美了，华间还有庄严。华间、华的上面都有无量妙宝，这是摩尼。摩尼是如意宝珠，莲放光，宝也放光，“明曜日月”，它们的光明超过日月。所以西方极乐世界不需要日月之光，所有一切万物自己都放光，所以那个世界也叫光明世界。佛经上常讲的大光明藏，就是指的西方极乐世界。

彼莲华量，

这是看莲华的大小。

或半由旬，

这是小的，华之小者半由旬。

或一二三四由旬，乃至百千由旬。

七宝池的莲华大小不一，这一点我们要特别注意到。它大小不一，诸位要知道，功能是一样的，功能没有差异，只是大小不相同。大小怎么来的呢？阿弥陀佛只变莲华供给我们，那个莲华大小呢？是我们自己的心量，我们自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界莲华就大；你念佛念得功夫很浅，你往生的时候莲华比别人就小，与你念佛功夫浅深成正比例。所以诸位要晓得，我们现在在这个世间什么都是假的，什么都得不到，也带不走，所谓是“生不带来，死不带去”，一场空，一场梦。唯有争取西方极乐世界大莲华，那是真的，那个永远不会消失，不会灭的。所以这一点，我们要认真努力，一定念佛功夫要深，这个是我们带得去的，其他的带不去。带的去的是真的，带不去的是假的。只有念佛是真的，这个不假，我们一定要记住，一定要认真，要努力。

一一华中，出三十六百千亿光。

这是莲放光。放光，刚才讲了，跟大小没有关系。大莲华放光也放这么多，小莲华也放这么多光，所以这个功能是一样的，华的大小不一样，这个我们要知道。光都有三十六百千亿光，那个光明大小想必跟莲华大小也成比例，莲华大的光就大，莲华小的光就小，但是光的数字一定是相同的，这个才合情合理。

一一光中，出三十六百千亿佛，

“光中化佛无数亿”，我们在这看到了。赞佛偈里面赞叹的，光中化佛无数亿。什么光呢？莲华放的光，光中化佛，这是实实在在不可思议。

身色紫金，相好殊特。

统统是阿弥陀佛的化身。诸位想想，每一朵莲华，阿弥陀佛都化无数亿的化身。西方世界莲华的数字，等觉菩萨都算不出来，那阿弥陀佛化多少身？世界无边，众生无边，佛要没有这个能力，怎能广度众生呢？怎么令一切众生在一生当中圆成佛道呢？我们在这里看到阿弥陀佛这个德能，的确是超异，超出一切诸佛如来。

一一诸佛，又放百千光明，

佛又放光，莲华放光，光中化佛，佛又放光，

普为十方说微妙法。

说法利生，化佛为十方无量无边世界一切众生说法，说微妙法。

如是诸佛，

“如是诸佛”是讲光中的化佛，这一些诸佛。

各各安立无量众生于佛正道。

每一尊佛都安立无量众生。光中化佛真的是无量无边，每一尊化佛又度无量无边的众生，安立于佛正道。诸位要知道，这个“正道”就是指西方净土。换一句话说，没有一尊佛不教众生念佛求生净土，求生净土是成佛的正道。在这一品经里面，深深显示《华严经》上所说的事事无碍，重重无尽，不思议的法界。我们在这段经文上看到了，重重无尽，事事无碍。西方净土以莲华为佛事，我们在这个地方也看到了，也看出来了。平常我们听讲“莲华藏世界”，那个意思我们很难明了。读这段经文呢，我们明白了。莲华藏世界的殊胜不可思议，总是体会到一些了。

决证极果第二十二

这一品经，决是决定，完全是肯定的语气。极果是圆教佛，无上正等正觉，决定证得。这就是四十八愿第二十九愿“住正定聚”、第十二愿“定成等觉”的说明，看他这两愿圆满的现象。在这一品经文里面，经文不长，总结清净、庄严，境界、智慧圆融结合了。实在讲，智境一如，因果如如，往生的人生到西方极乐世界，内无取舍，住正定聚，决证极果。请看经文。

复次阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象，

西方世界没有这个东西。我们这个世间有黄昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有昼夜，有这些现象。西方极乐世界没有，西方世界是光明世界，一片光明，没有这个现象。

亦无岁月劫数之名。

我们这个世间，今年是那一年？那一月？那一日？星期几？有这些东西。西方世界没有，这些统统没有。还有，我们这个世界，每个人姓什么？名字叫什么？西方世界没听说过。你居住在哪个城市？哪一条街？门牌多少号？西方世界也没有。奇怪啊！所以有些人听说之后，疑虑就很多了，那我要到西方世界去了之后，我们两个都去了，我找你到那里去找啊？西方世界妙啊，比我们现在那个电脑还妙，无论你的近邻、远亲，生到西方世界去，你心里一动念想见他，那个人已经在面前了，哪里需要去问门牌号码去找！那多费事，太费事了。它为什么会没有了呢？诸位仔细去想一想，这一些现象都是从分别执著心里头变现出来的，西方世界人清净，没有分别、没有执著，这个没有了。有因它就有果，有果当然有因，西方世界人没有分别、没有执著，所以它这个境界就这样美好。心地清净、光明，所以感得世界光明之相，没有黑暗。我们在这里，人心有好的念头也有恶念，好的就是光明，恶念就叫黑暗。我们常讲的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人没有，都是纯善之心、清净之心，所以感得的是一片光明，没有黑暗。那么由此可知，世尊为我们说“劫数”这些数字，都是随顺我们分别、执著这些习气而说的，西方极乐世界没有。譬如说，佛跟我们说了，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，这个十劫是从我们这里说的，不是从西方世界说的，西方世界没有，没这回事情。我们晓得这个道理、这个事实，我们也很快乐，也很放心了。为什么呢？譬如说《观经》上讲的，下品下生的人到西方极乐世界，十二劫花开见佛，这个十二劫是我们这边的时间，那不是西方世界的，西方世界没有。我们这边的劫数，这个时间就不长。又说怀疑心往生西方极乐世界的，这个我们后面会念到，疑心生到西方世界，生到边地疑城，五百岁之后才能够见佛闻法，那个五百岁也是我们这个世界的，不是西方极乐世界的。西方极乐世界没有，哪来的五百岁！五百岁是我们这个世间的。那我们这个世间的五百年，在西方极乐世界无量寿里头，那算不了什么。所以即使是疑心生极乐世界，也了不起，也很值得人佩服。这个问题留到后面我们再讨论。

复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，

这是刚才讲的了，西方极乐世界住著家室也没有。这个无，并不是你没有宫殿、没有居住、没有身体，不是的。有居住、有宫殿，前面讲了，饮食起居样样都自在。这个无是不执著，没有执著、没有分别。因为没有分别、没有执著，所以那个世界真正平等，真正清净。没有分别，没有执著嘛，所以美好到了极处了。“一切处”这总说，“既无标式名号”像我刚才举的例子，大家居住在一起，并没有街道的名称，也没有门牌号码，没有这些标帜，这是“亦无取舍分别”。就像《金刚经》上所说的，这真的符合，“永离四相四见”。佛在《金刚经》上跟我们说菩萨的标准，最低限度的标准要离四相，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。这是佛不承认的，那不是菩萨，他还着相嘛，他有分别、执著嘛。不像我们人间，哪个地方传戒，受过菩萨戒回来就是菩萨了，自己以为是菩萨，别人也称。哎呀！菩萨了，是不是？菩萨了，他以为是菩萨了，你要晓得，佛不承认。佛一看到，这不是菩萨。为什么呢？有四相嘛，分别、执著没有离开嘛。那是假菩萨，冒充菩萨，不是真菩萨，这个要晓得。高等的菩萨还要破四见。《金刚经》的后半部比前半部的境界高，后半部讲的是“若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨”。此地讲，“亦无取舍分别”，四相四见都没有了，真菩萨了，那不是假的，是真的。那么像我们带业往生去的，这些习气常常还有，实实在在讲是蒙佛本愿威神的加持，我们去了，假菩萨也变成真菩萨了，十方世界诸佛如来也不能小看。这是阿弥陀佛的弟子要特别看待，这个是与众不同。你就想到，要是不往生西方极乐世界，这个四相四见难啊。说起来容易，你想想看你能破的了吗？这是真正不容易。那么回想到西方世界这种种庄严，不思议的殊胜，真的是难得。在这个境界里面，也就是常说“心智一如，心境一如”，内心跟外面境界一如，一切分别、执著统统都没有了。这个也就是四土里面的常寂光净土，这个经文上虽然没有这样写，这境界已经是常寂光净土的境界了。底下说，

唯受清净最上快乐。

这个乐我们想不到，我们无法体会。为什么无法体会呢？因为我们有分别有执著。我们今天所讲的乐，都是我们分别、执著里头的那个乐，离开一切分别执著那个乐，你怎么能体会得到？前面佛给我们做了一个比喻，比喻漏尽比丘，那个快乐如漏尽比丘，漏尽比丘那个快乐我们也体会不到。这是说什么？说浅的，不是深的，在烦恼里面只是把见思烦恼断掉，小乘四果罗汉所证的境界，他那个乐就不是我们能够体会得到的。那么此地这是大乘菩萨了，即使带业往生的人，得佛本愿威神的加持，一个个都作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，七地以上，超过四果罗汉太多太多了，他们那个乐我们怎能想象的到呢？我们常听心净土净，土净就是外面的环境清净，实际上的境界也不是我们能够想象的到的，无法体会的，这是真乐，所以称为极乐世界。

若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚。

这个我们也在本愿里面读过，四十八愿第二十九愿，但是这个地方的正定，我们可以肯定，是“发菩提心，一向专念”。这个心就定在名号，阿弥陀佛的名号，就定在西方世界依正庄严。特别是讲的“若当生”，当生就指我们现在。我们现在念佛发愿，还没去即将要去，这当生。我们现在的心就住在正定之聚，这个正定之聚就是一心一意念佛求生净土，心定在这上面，绝不动摇，绝不为世间一切法所诱惑，所动摇，我们心定了。不为佛法其他的法门、宗派所动摇，我们心定了。当然，更不会被其他宗教、外道所动摇了，这是我们现在住正定聚。心定了，将来就决定证于阿耨多罗三藐三菩提，这是第十二愿定成正觉。因为我们现在心定，就决定往生，生到西方极乐世界决定三不退，决定成佛。

何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

这个事实我们也要清楚，要明了。“邪定聚”是你一心一意去学其他的法门，这也是专心，学其他的法门，或者学其他的外道，都很专心的学，这“邪定聚”，不能往生的。“不定聚”呢？那就更糟糕了，这也想学那也想学，叫杂修，杂修、乱修是“不定聚”，这个都不能成就，“不能了知”阿弥陀佛建立，“彼”，是指西方极乐世界，也就是往生不退成佛的正因，你不知道西方世界真正的情况，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚，明明白白。