教會行政

良友聖經學院《教會行政》v21本科文憑課程教 會 行 政 姚謙牧師、文惠目錄第 一 課 教會行政包括什麼 ......................... 2第 二 課 體制與行政（一）：基督為元首 .............. 2第 三 課 體制與行政（二）：屬靈的權柄 .............. 3第 四 課 體制與行政（三）：初期教會模式 ............ 4第 五 課 體制與行政（四）：現今教會模式 ............ 4第 六 課 體制與行政（五）：組織的運作 .............. 5第 七 課 體制與行政（六）：架構的評量 .............. 7第 八 課 體制與行政（七）：教會為何不增長 .......... 7第 九 課 體制與行政（八）：你在其中的參與 .......... 8第 十 課 會議溝通（一）：良好溝通－態度與原則 ..... 8第十一課 會議溝通（二）：良好溝通－表達的技巧 ..... 9第十二課 會議溝通（三）：懂得進行會議嗎 ........... 9第十三課 會議溝通（四）：第三選擇／和而不同 ...... 10第十四課 計劃事工（一）：作未來的計劃 ............ 10第十五課 計劃事工（二）：如何撰寫工作計劃 ........ 11第十六課 計劃事工（三）：如何評估聖工 ............ 12第十七課 財務管理：教會的預算 .................... 13第十八課 領袖風範：領袖與管理人有何不同 .......... 14第十九課 同工、義工有何不同 ...................... 15第二十課 如何處理衝突 ............................ 16第廿一課 如何化解危機 ............................ 18第廿二課 如何與夥伴合作 .......................... 21第廿三課 如何執行紀律 ............................ 22第廿四課 如何傳遞經驗 ............................ 24良友聖經學院《教會行政》v22第一課教會行政包括什麼行政是什麼？為什麼要有教會行政這一科？因為內地的教會有這樣的呼聲和需要。內地教會多欠有效行政技巧，沒有執事會或領袖層，沒有完整架構，引致不少行政問題。我們要學習和操練行政技巧，好在作聖工時更有效，凡事有次序、有規序。如同林前14：40 所說：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」一 、行政是什麼？－具六大講究1. 管理人事：行政就是管理／人與事是其重心之重。2. 分配資源：有效配置資源，乃行政重要部份，且須了解資源，善用現有的資源。（如圖書館管理）3. 領導作用：管理得當須具遠見洞見；能帶領眾人對准異象，朝目標進發，達至共識者就是好領導。4. 檢討更新：評估已完成的工作，跟進建議，作出改進的努力，以求下次聖工有更好的開展。5. 制衡作用：人事犯錯必須有問責，防止權力集中，須有制約設計。6. 促進合作：為達目標而走在一起作工的努力及意願是重要的。要有廣寬的胸襟。二、行政的要素：至少七件事1. 個人：指可用的個體及其恩賜才幹。要會用人，也要會跟人合作。2. 組合：把不同個體集合同一起工作，好好調配不同個體配搭分工，是領袖的工作。3. 權柄：賦予權力（下放權力完成任務。）4. 標準：按共識與規章，讓所辦的事情得達到既定要求。5. 會議：為著有效完成工作，聚眾一起交流、獻策與作出決策的空間。6. 計劃：為工作達到目標，而先作出的規劃藍圖及展望。7. 時限：完成既定計劃的時間分配，就是所謂「死線」。三、教會行政－在公平上講愛1. 屬靈團契與商業世界「有限公司」之分別：教會是屬天在地組織，在行政上，除卻效率也須講及愛心。2. 愛心與公平：但教會講求愛心，須也乎合公正誠實，二者乃竭力動態平衡並進。3. 天上及地上：教會有衝突在所難免，因眾人不過是蒙恩的罪人吧！第二課體制與行政（一）：基督為元首一、 基督就是教會的頭1. 頭是服從權柄的：從林前11：1－3可知父神是基督的頭；基督是教會的頭；男人是女人的頭。2. 頭是作出帶動的：這種關係表現在行政架構中，就成為：頭羊主席是會議之首長，如同父親是一家之主；基督是教會的主。二、 基督與身體的關係1. 我們是基督身上肢體：這是聖經教導的原則。良友聖經學院《教會行政》v232. 我們也彼此互為肢體：所以當一部份在痛時，另一部份也會痛。3. 教會是咀巴上順服基督，抑真的在行為上順服基督？如果我們真認為權柄是神給的，就當聽從。如同兒女聽從父母，是理所當然的事。4. 信徒要彼此順服，先要能順服基督！我們從彼前5：5－6；西3：23－24保羅寫給僕人的話，領受教導，而且基督也為我們做了榜樣。我們要自省：與同工相處、與人相處，有沒有自我中心？還是以基督的心為心，讓基督作心中之主？三、 身體的觀念與行政1. 「彼此聯絡作肢體」中的「肢體」指到個人和事工。2. 再思行政眾要素：人、組合、權柄、標準、會議、計劃、時限3. 聖經中的「互為」／「彼此」出現多次，可見聖經很重視教會作為一個整體、一個團群，沒有所謂「個人」信徒。而行政正是團體合作的事。「行政」就是：在有限人事時限中，協助達到既定目標的一切人為努力與資源置放。「身體」就是：具彼此協調作用，同達到協作目標的有機單元。「順暢」就是：因身體是健康的；「不順」就是：因身體出了毛病。四、 教會順服基督是何等重要1. 行政不錯重要，順服基督更重要：教會只講基督不重行政，正表現為未能與時並進失卻效用的群體；教會只談行政不彰基督，就表現為徒具章則失卻人情的機械操作！2. 惟基督是教會真正元首，才得見教會大踏步向前行彰顯她的美麗！第三課體制與行政（二）：屬靈的權柄一、 基督有教導的權柄（可1：22）神學生或年青工人多期望有人欣賞或別人肯定自己，但在意這些卻不好，最重要反而是必須要有屬靈權柄。屬靈權柄從真理的教導而來。文士有學問，而基督卻有權威。因為基督有真理，他就是真理。請留心以下經文的教導：1. 從順服天父而來（約5：19）2. 從真理教導而來（可1：22）3. 從受眾服膺而來（太7：28）二、 傳道人與屬靈權柄（林後10：8）有時人為了權力而生出爭競，但保羅就指出神給使徒權柄，不是為了個人榮耀或私利，卻是：1. 為了造就信徒2. 為著教會和睦3. 使人心歸順基督三、 屬靈權柄的意義（林後6：3－4上）1. 表明：是神僕人（林後6：4）2. 尊重：福音職份（林後4：1，6：3）3. 神工：作不受虧損（林後6：3）4. 糾正：教會的偏差（徒20：28－30）四、 權柄與行政1. 權柄種類a 從位置而來的權柄（Position良友聖經學院《教會行政》v24power）b 從影響力來的權柄（Influentialpower）c 從專業知識得權柄（Expert power）d 從聲望而來的權柄（Reputationpower）e 從工作果效得權柄（Reward power）2. 屬靈權柄a 是賺取回來b 須經過時日c 獲眾人認可d 具備影響力3. 權柄與行政a 權柄：不單是位置，要能服眾，須具不同權柄組合，更要有屬靈（聖靈）的權柄！b 行政：因此也是生命表現啊！第四課體制與行政（三）：初期教會模式一、初期教會1. 教會領袖的熱心、禱告事奉的見證（徒3：1－10）2. 信者人數眾多，但出現忽略情況（徒6：1）3. 信徒出怨言與照顧的對策（徒6：1－2）4. 選出（推舉）執事的行動（徒6：2－3）5. 選出執事乃是「信徒的代表」的雛型（徒6：5－6）二、執事的選立1. 「執事職份」本來的意義：服侍2. 選立是為著服侍：眾人之僕3. 為服侍信徒而出現的角色：執事並非老闆，但現實卻往往見成了老闆！4. 服侍需要與恩賜揮發：站的崗位按恩賜發揮：傳福音的腓利／講道的司提反三、執事事奉與使徒事奉1. 二者的異同：一般事務／傳道禱告2. 二者的分工：帶職／專職3. 二者的配合：互相尊重／互相監察四、雙軌配合的意義1. 使徒與執事的分工a 使徒：全職傳道與禱告事奉b 執事：義工配搭與教會服侍2. 反思a 可否全是使徒沒有執事？b 又或全屬義工沒有全職？c 執事出現錯謬誰來處理？d 使徒出了問題誰得跟進？3. 同工的模式a 執事＋使徒：雙方有製約作用b 全職＋義工：雙方有監察作用c 制衡：雙軌配合總有好處！第五課體制與行政（四）：現今教會模式一、 健康的教會：當有的樣貌1. 尊基督為元首（西1：17－18）2. 遵守聖經教導 （提後3：15－16）3. 彰顯愛神愛人 （約壹3：16－18）4. 恩賜功能服侍 （弗4：11－13）良友聖經學院《教會行政》v255. 履行差傳使命 （徒1：8）二、 雙軌的實施：全職＋帶職1. 全職傳道工人（林前9：13－14）2. 動員信徒服侍 （弗4：12－13）3. 選立執事長老 （徒14：23；多1：5－6）4. 全職帶職合作 （徒18：1－4）三、 制衡的必要1. 恩賜與架構配合（羅12：4－8）：「各有不同」＋「專一」2. 全職與義工並進（徒6：2－4）：在制度上二者同屬重要3. 支持與供應兼備：執事支援使徒／使徒專心教導4. 聖潔與愛心共舞（提前5：17－19）：如何對待長老？四、 不同的體制1. 監督制：集中制2. 長老制：共和制3. 會眾制：民主制4. 混合制：各取所長第六課體制與行政（五）：組織的運作一、 教會體制健康八要1. 我們相信：基督耶穌必得為教會元首2. 我們相信：神可以使用任何體制3. 我們相信：神使用屬靈領袖4. 我們相信：神用集體領導5. 我們相信：任何體制要維持健康，必須有一個組織可以產生權力制衡6. 我們相信：教會行事必須合乎真理，也要有愛心7. 我們相信：教會應裁汰或紀律操守有問題，或不合真理的教牧同工8. 我們相信：牧者也可以有任期二、 簡介各制1. 監督制－集中a 教會重視聖職人員，認為其所受職分與權柄，與平信徒有別。聖職人員有權治理教會，這樣教會的主任牧師，很多同時也是堂議會的主席。在聖公會中，主任牧師可委任教區職員，同時具有否決權。聖職人員本身也分等次，主教或監督極具權威，甚至有些被認為是繼承使徒的位分。b 聖公會是典型監督制，不少華人宗派或獨立教會，也持守這制度。當監督或主教是有恩賜和忠心僕人時，這體制可有效地推動教會發展。c 監督制權力過分集中，當監督沒行政恩賜或年紀老邁，常常出現問題。d 內地很多家庭教會因為沒宗派背景，領袖（時稱「頭羊」）不太懂得權力制衡益處，權力過度集中，就出現很多弊端。e 監督制若維持中央支薪、中央按立，基本上仍可行。惟監督制也漸漸變成並不太獨裁，甚至監督制號稱有監督，其職分由選舉產生，或甚至有輪任之可能性。監督號稱有若干權力，而地方教會卻差不多完全自主。每個健康的基督工人，都體會隊工和組織的重要性。2. 長老制－共和a 教會有牧師，同時重視平信徒屬靈領袖，選出些德高望重者按立為長老，他們和牧師同心專責治理教會。教會良友聖經學院《教會行政》v26內一切事務個人不得獨裁。宗派內組織又分堂議會、區議會、大議會和總議會，會務協商進行，不流於專制，但同時也不過於自由。b 循理會、衛理公會、長老會、美以美會等，就是採納這個制度。它避免了監督或主教大權獨攬可能產生的弊端，又不會像一些公理宗教會繁文褥節，使教會事工有不易推行之感。c 長老制沒有過分的專制，也不會流於過分民主，教會自然地有一個領導小組，這小組由牧師和長老組成，他們彼此之間保持了權力的制衡。這組織基本上最符合聖經。保羅在各地建立教會，按立長老後差不多必然離開，去建立別的教會，因此教會增長也快。3. 公理制－民主a 這個制度把權力放在教友手上，無論選舉、會務、經濟、聘任牧師、按立牧師等，皆由各堂教友共同聚會商討，表決執行。一般來說，地方教會完全自主，不受總會及區會的管轄。堂會處理大小會務，會友月會（或堂會）或是會友年會有更高的權力，若干事項必須交由它們表決。牧師是宣揚福音的使者，主理聖禮；而執事的職務就是襄助牧師照顧不到的地方，處理行政事務。b 浸信會和中華基督教會等屬於這個政制，聖職人員和平信徒領袖不時開會商討會務，部分教會出現議而不決，決而不行之弊。但是該政制凡事訴諸會友，會友之參與及動員，常為各種體制之冠。c 公理制在現代社會或知識分子中最適合，大小事都要公決，因此會議較多，而且必定有會友月會和全體會友週年大會。一般過於保守的傳道人，進入這些宗派中事奉不易適應。他們在敬重傳道人之餘，教會事工分別交由很多部門負責，而那些部門的事工責任由部長負責。d 香港的教會因要向政府註冊，多偏向為民主制的教會，主要目的在於財務出現問題時，有規章可按，也保障了不涉利益衝突的好處。4. 混合制－取長a 長老制是聖經記載的體制：使徒（教導的領袖）－教會的牧師長老（行政的領袖）－教會的長老執事（事務的代表）－各地的執事b 公理制是民主社會的要求：信徒（會員的權益）－眾信徒c 混合制是現代公司法人的制度平素長老制的共和＋週年信徒大會的共識5. 獨立教會a 獨立教會與日俱增是基督教特色。新約聖經教會大多是獨立、自主，沒母會子會或是總會與分會關係，所有行政、經濟、人事均獨立自主。內地教會常見獨立教會有一定好處，卻缺乏適當組織易產生混亂。b 海外獨立教會組織很受法律影響，多注重聖經原則，各樣事工滲入法律上保障，如財政必須經專業人士核數，教會委員或董事成員都不能受薪等。教會運作重視聖經原則也符合法律體制。c 教會有體制不表示屬世化，屬靈教會也當遵守法律，並合乎真理紀律。惟教會推行體制不應過份行政化，漠視聖經原則。良友聖經學院《教會行政》v27第七課體制與行政（六）：架構的評量一、 監督制的好處1. 從上而下－事工推行快捷有效2. 愛主領袖－靈命好時有效體制3. 集權歸一－方便執行議決指令4. 動員事工－事工快捷一呼百應二、 長老制的平衡1. 共和制度－方便培養未來人材2. 培養人材－讓信徒能分擔需要3. 平衡性質－能夠起制衡的作用4. 合乎聖經－最按聖經所載體制5. 權力爭奪－信徒不互信會失效三、 會眾制的公正1. 民主制度－現代社會開明要求2. 尊重意見－信徒聲音議會表決3. 推行較慢－層層會議議而未決4. 糾正錯失－把不合格者更換掉四、 選擇不同架構1. 歷史因素－傳統與現實2. 會眾因素－教會的現況3. 領袖恩賜－不同的風格4. 神的引導－聖靈的工作5. 回到原點－或按兵不動第八課體制與行政（七）：教會為何不增長一、 增長的考慮－至少五因素1. 重生屬靈人－教會減少「不動產」信眾，多「未重生者」是不增長主因；2. 恩賜的領袖－神賜下領袖，以恰當領導方式帶領信眾；3. 健全的體制－按教會狀況作出體制調適與更動；4. 環境的配合－社會日益忙碌生活中，信徒少參與事奉；5. 聖靈的帶動－神是生長成長之源，是他帶來復興！二、 面對的難阻－增長看清點1. 人事多複雜－「代溝－交棒」：願意讓新一代成為領袖更替2. 資源的供應－線上資源方便：一般缺乏比以前方便得到解決3. 空間與場所－聚會場所穩定：祈禱有新宗教法保障得解決4. 教導與培育－更多信徒裝備：從信徒起多起來帶領得解決5. 奉獻的教導－教導信徒樂捐：從具明確目標達新局面解決三、 增長的教會參考斯托得（或譯司徒德 John RobertWalmsley Stott 1921－2011）：《心意更新的教會》，台北：校園，2012。1. 敬拜的教會－活潑聚會、讚美氛圍濃厚的教會2. 相愛的教會－信徒有「彼此關良友聖經學院《教會行政》v28係」的教會3. 學習的教會－學習聖經－神話語的教會4. 禱告的教會－忙碌，而不忘記禱告的教會5. 成長的教會－信徒領袖輩出的教會6. 差傳的教會－支持普世宣教的教會四、 健康的教會1. 平衡的教會－事工與關係並重2. 饒恕的教會－肢體能實踐饒恕3. 真道的教會－首重聖經的教導4. 異象的教會－關懷世代與人心5. 承傳的教會－產生接班人計劃第九課體制與行政（八）：你在其中的參與一、 信眾的動員─五句口號1. 洗禮信徒備座銘：本份2. 地方教會是我家：歸屬3. 六日不忘是聖徒：生命4. 基督證人是天職：見證5. 堂會興旺我有責：參與二、 恩賜的發揮－恩賜七要1. 人從聖靈得恩賜2. 恩賜人須加運用3. 恩賜愈用愈蒙恩4. 恩賜為教會建造5. 恩賜產生真果效6. 恩賜須相互配搭7. 恩賜本為主榮耀三、 參與的意義－五個層次1. 參與是，你是有份2. 參與是，你的現身3. 參與是，你的投身4. 參與是，你的委身5. 參與是，你的獻身四、 你與教會增長－成功七要1. 增長－你真不可或缺2. 恩賜－你所站的角色3. 學習－你能順服隨從4. 服侍－你須同心同工5. 領導－你有團隊配搭6. 異象－你的遠象實現7. 天國－你是良善忠心第十課會議溝通（一）：良好溝通－態度與原則一、 何謂溝通1. 交流：讓眾人意見得作出互動交流2. 共識：目的是為取得共識得以向前3. 異同：要接受共識或也有異同差別4. 尊重：接受對方與已意見會有分別5. 理性：非暴力方式表達自已的意見6. 共融：總要接受結果或會不同而和二、 溝通層面1. 生活話題：日常閒聊2. 事工層面：就事論事3. 情感層面：情緒反應4. 理性層面：知識思辯良友聖經學院《教會行政》v295. 關係層面：人際和睦6. 身體語言：無聲之言7. 靈性層面：屬靈神旨三、 溝通安排1. 合宜場地2. 理想時間3. 環境氛圍4. 選取方式5. 合適人選6. 所擇議題四、 補充建議1. 早作安排2. 尊重為要3. 小心情緒4. 接受不同第十一課會議溝通（二）：良好溝通－表達的技巧一、 溝通的意義1. 個體、群體間的互補，藉交換意見達至共識2. 身體心靈、思維情感、在關係互動中有成長二、 溝通的要素1. 信任：溝通大前提與及基要誠意2. 前設：雙方不先訂下自己的前設3. 開放：雙方心態敞開不隱瞞事實4. 雙向：非單向獨白乃雙向的互動5. 尊重：須接受對方與己有所分別三、 溝通的方式1. 約談2. 電話3. 電郵4. 視象5. 信件6. 會議7. 協談8. 論壇四、 一些技巧1. 主動聆聽2. 適當反問3. 歸納綜合4. 稍作小結5. 澄清含糊6. 給予空間7. 身體語態8. 其他第十二課會議溝通（三）：懂得進行會議嗎一、 會議是什麼1. 為著產生信任2. 為了解決問題3. 方便取得共識4. 共同作出議決的平台園地二、 如何進行會議1. 開始須準時2. 參與的人員3. 有議程提案4. 予時間分配良友聖經學院《教會行政》v2105. 給眾人討論6. 要作出議決7. 提下次會議三、 會議的作用1. 促進溝通2. 訂下計劃3. 達成目標4. 檢視需要5. 檢討既往6. 清晰議題7. 作出議決四、 須善用會議1. 思考邀請人等2. 藉此改變時局3. 用此扭轉文化4. 淡化人事衡突5. 得以聚合智囊6. 營造創意新思7. 造就未來領袖8. 展示清晰方向9. 領導示範作用第十三課會議溝通（四）：第三選擇／和而不同一、 對會議的期望1. 具有週詳的預備2. 眾望合理的成果3. 能省時而不費時4. 用會議簡化行政二、 會議不同人等1. 主席的角色a 帶領議項作討論b 平衡參與者發言c 平衡不同的意見d 對提案作出歸結e 請書記宣讀議決2. 與會的角色a 太多意見時b 太過安靜時c 意見分歧時d 產生爭執時三、 應否和而不同1. 最理想能做到歸一2. 慎勿少數服從多數給予再來議決空間3. 最後才是和而不同四、 確保執行議決1. 會議須書記作記錄備案有待日後查考2. 議決須註明跟進事項負責人匯報進展3. 主席須在書記記錄上作出簽署作實據第十四課計劃事工（一）：作未來計劃（長／中／短期）一、 計劃的重要1. 「If you fail to plan, you plan tofail.」－若你從不計劃，正就計劃良友聖經學院《教會行政》v211自己失敗。2. 好計劃是省時、最好的行動。3. 有計劃使我們具有大圖畫意識，能清楚預期來到的細則。4. 教會事工須計劃，因天父是有秩序的神，他喜歡的是條理。二、 長期的計劃（五年或以上）1. 屬異象的期許2. 至少五年或以上3. 長期性展望規劃4. 較遙遠與前瞻性5. 長期計劃亦稱遠景計劃，是關係到組織發展遠景的計劃，為實現組織長期的目標服務，目的是擴大和提升組織發展的能力。三、 中期的計劃（二至四年）1. 屬連貫性的設計2. 須更多磋商研討3. 中期計劃根據長期計劃提出目標要求，並結合計劃期內實際情況制定計劃。它是長期目標具體化，同時又是短期計劃目標依據。中期計劃時間跨度一般為2－4年。4. 中期計劃可較準確制定計劃期間內各項目標。中期計劃按年度分列基本指標，為年度計劃提供依據。可減少每年確定計劃指標數量，有助於教會部門活動的均衡性和連續性。5. 中期計劃是長期計劃和短期計劃之間仲介。同長期計劃比，中期計劃目標更明確、具體，指標和措施較詳盡。四、 短期的計劃（數週至二年）1. 數週至二年以內2. 較具體及實踐性3. 設行動具體方案4. 短期計劃比中期計劃更為詳盡，更具操作性，在執行中靈活選擇範圍較小。它主要說明計劃期內必須達到的目標，以及具體工作要求，要求能夠直接指導各項活動的開展。短期計劃不僅表現為時間跨度較短，而且與長期計劃相比最本質不同在於，短期計劃是長期計劃的具體化，它要具體到具有可操作性，並能變成工作任務分解到組織每個成員。短期計劃具體規定著各部門最近時段裡應該從事的行動、應該達到的要求，是信徒近期活動的依據。如果說長期計劃目的是獲得與提升未來發展能力，短期計劃則主要是有效利用教會已具有的各種能力，取得預期工作效果。第十五課計劃事工（二）：如何撰寫計劃一、 如何書寫計劃1. 為什麼要寫計劃提高工作效率2. 計劃的兩種形式a 消極式：錯誤已經發生才趕快處理b 積極式：預見錯誤提前計劃除錯誤3. 工作計劃實際是對工作一次盤點，做到清楚明白，計劃我們走向積極工作的起點。二、 計劃能體現管理水準參考與思想：參考下面企業場景對話，良友聖經學院《教會行政》v212再反省教會有沒類似情況：「有總經理在中高層例會上問：『有誰瞭解就業部工作？』現場頓時鴉雀無聲，沒人回答。幾秒鐘後有位區負責人舉手，然後又有一部門負責人遲疑舉手；總經理接著又問：『又有誰瞭解諮詢部工作？』這次沒人回答；接連再問幾個部門還是沒人回答。現場陷入沉默，大家都在思考：為什麼企業出現那麼多問題？這時總經理說話了：『為什麼我們工作會出現那麼多問題，為什麼我們抱怨其他部門，為什麼我們對領導有意見？（停頓片刻）……因為我們的工作是無形的，誰都不知道對方在做什麼，同級間不知道，上下級之間也不知道，領導也不知道，這樣能把工作做好嗎？能沒有問題嗎？顯然不可能。問題是必然會發生的。所以我們需要把我們的工作化無形為有形。如何化？工作計劃就是一種很好工具！』參加這次例會的人，聽了這番話沒有不深深被觸動。」三、 計劃四要工作計劃不是寫出來，而是做出來。計劃內容遠比形式重要。我們拒絕華麗詞藻，歡迎實實在在內容。簡單、清楚、可操作是工作計劃要達到的基本要求。1. 工作內容（做什麼：WHAT）2. 工作方法（怎麼做：HOW）3. 工作分工（誰來做：WHO）4. 工作進度（何時做完：WHEN）四、 好的計劃（S.M.A.R.T）1. 具體的 （SPECIFIC）2. 可量度 （MEASURABLE）3. 可達到 （ATTAINABLE）4. 相關的 （RELEVANT）5. 時限的 （TIME－BOUND）五、執行計劃1. 計劃目的是為執行。執行不力或無法執行跟方案有很大關係，開始時不瞭解現實情況，沒做足夠調查瞭解，這方案就給執行埋下隱患。同樣，計劃能不能真正貫徹，不僅僅是執行者問題，也是寫計劃者問題。首先要調查實際情況，根據現實做出計劃才會被很好執行。2. 每月計劃應進行討論。其一通過個人智慧檢查方案可行性；其二每部工作難免涉及他部，通過討論可作出協作。3. 計劃應是可調整的，當計劃執行偏離違背目的時需做出調整。4. 執行過程中須經常檢查進度，發現問題，就地解決，繼續前進。第十六課計劃事工（三）：如何評估聖工一、 評估的意義＝績效管理績效管理是指教會管理者與信徒之間，就目標與實現目標達成共識的基礎，通過激勵和幫助信徒取得優異績效從而實現教會目標的管理方法。績效管理目的在於通過激發工事奉熱情和提高信徒的能力素質，以達到改善果效。績效管理首先要解決幾個問題：1. 就目標及如何達到目標，要達成共識2. 不是簡單任務管理，特別強調溝通、輔導和信徒能力提高3. 不僅強調結果導向，且重視達成目標良友聖經學院《教會行政》v213的過程二、 績效管理包括1. 如何確定有效目標？2. 如何使目標在教牧與信眾之間達成共識？3. 如何引導信徒朝著目標發展？4. 如何對實現目標過程進行監察？5. 如何對實現果效進行評價和對目標進行改進？三、 績效管理的意義1. 是結果，即做了什麼2. 是過程，即用什麼樣的行為做的3. 是績效本身的素質四、 績效管理迴圈通過教牧與信徒間持續不斷地進行循環過程，實現事奉改進，採用下圖：五、 績效的影響因素影響績效主要因素有信徒恩賜、外部環境、內部條件以及激勵效應：1. 信徒恩賜：是教會具備核心能力，屬內在因素，經過開發可予以提高。2. 外部環境：指教會和個人面臨未知的左右因素，是客觀因素，不能預測。3. 內部條件：指教會開展工作所需資源，也屬客觀因素。4. 激勵效應：指教會和個人為達成目標而事奉的主動、積極性，同屬是主觀因素。六、 績效管理須體現下面各方1. 是計劃而非判斷2. 著重過程而非評價3. 尋求問題解決而非尋找錯處4. 體現結果與行為而非程式資源5. 屬推動性的而非威脅性第十七課財務管理：教會的預算一、 一般原則重要是收支平衡，所以善於理財的人必經常注意量入為出。若是支出超過了收入，便是有虧損而沒有盈餘，那便難免出現赤字，捉襟見肘。有此現象，便不很健康了。二、 教會財政教會經濟大都來自信眾奉獻，而奉獻數目多寡，則是極難估計的：一要看他們經濟能力；二要看他們對神與教會愛心；最重要的則是要看教會實際需要究竟如何。不少時候，教會的需要越多，信眾的奉獻也越多；教會的需要越少，則他們的奉獻也少。處理教會財政，一方面固然要量入為出，但另一方面也要量出為入。易言之，便是要把教會的需要盡量的公諸會眾，同時鼓勵他們多作奉獻。而所謂「需要」，固然是要維持現狀需要，但同時也要有向前發展的需要。良友聖經學院《教會行政》v214三、 向前發展教會工作不論其為聖工或堂務，都必須永遠向前發展，更必須永遠向上生長。所以任何教會都不應只以維持現狀為滿足。處理教會財政不能只顧量入為出，同時也必須量出為入，便是為此。四、 會計法規財務處理必須嚴格依照一般會計法規實行：收入數目不論多寡，必發收條，並有存根，甚至另用收銀機記錄一切收入之賬目。支出數目亦必有原物之單據及收條，其較小量之支出如車費或郵票等雜項無從取得單據者，亦必須由經辦者簽署，並由主管人予以證明。五、 銀行入賬一切收支數目必須經銀行入賬，不可混亂，而銀行票據之簽署人，必須每年由堂議會公選。或4人中之任何二人，或5人中之一人必須簽署，其餘4人則必須有其中任何一人簽署，方可有效等等。凡教堂之公款，更絕對不能與私人之銀行戶口數目有所混淆。六、 公開賬目制度越嚴密，收支教會的經濟情況越公開，會計制度越嚴密，收支數目越清楚，往往越有助於會眾更熱烈的奉獻。處理財政必須極為謹慎，若是偶有疏忽，甚或發生問題，那便不免會為人所詬病，對教會更會產生極壞的影響，所以非要特別小心不可。七、 司庫司賬1. 分工：教會的財政，通常由會眾所公選或執事中互選而產生的司庫處理，他負責管錢，另選一人司賬。至於主任牧師或傳道，原則上不負責財務。2. 財政報告舉例：香港某某教會2003年8月收支報告收入 支出佈感月恩捐道 捐捐 $13,,235755000 佈傳探薪津訪道道津津 同貼貼 工 $3,036025050 主主團建堂契日日奉學捐獻 獻金 1,023022050 助水肢學電體 互助 477056000 其奉總他獻數 7,021350005 結主書雜存 日籍項轉總 學開下數 支 6,$ 733155 534100 合共 $7,050 司庫：張XX 司賬：李XX3. 賬目清楚的好處：賬目清楚叫會友知道事工重點，也間接鼓勵他們愛主，愛教會；努力捐獻。4. 支出比例宜：薪金50－60%；事工20－25%；雜項20%。第十八課領袖風範：領袖與管理人有何不同一、 教會中的領袖與管理人1. 領袖a 屬靈的領袖，受聘作全職的牧者與傳道工人b 一般要求已有聖經及神學上裝備，具屬靈異象帶領教會成長的方向良友聖經學院《教會行政》v215c 牧養為主，守望教會路向及信徒牧養關顧d 以按立牧職、傳道事奉為代表標誌2. 管理人a 堂點的主席、長老、是行政上的最終管理人b 一般未有完整聖經及神學訓練，以義工性質參與教會的工作c 事務為主，按恩賜配合及輔助全職工人帶領教會有效地運作d 以長老或執事的事奉為代表標誌二、 領袖與管理人的配合1. 定位與主要任務a 領袖：屬靈路線、方向及異象的牽動者b 管理：行政安排、事務有條執行者2. 配合的考慮因素a 事奉年資b 人生經歷c 屬靈恩賜d 神學裝備e 靈命深淺f 信眾確認g 屬靈權柄3. 進一步的意見a. 領袖：抓大圖畫及未來遠象，重教導關懷b. 管理人：抓堂內需要及事務秩序，重事務程序牧師與長老二者皆屬領袖，牧師屬教導的領袖，長老則為行政的領袖。第十九課同工義工有何不同一、 同工定義：全職受薪工人1. 傳道人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。（林前4：1－2）2. 傳道人或長老基本上是同工，其薪金由教會支持，叫傳福音的靠福音養生。（林前9：13－14）3. 傳道人、長老、執事都是教會執事與管家，負責領導教會事工，對教會忠心。信徒原則上均屬義工，有領袖成全聖徒建立基督身體（弗4：12）二、 受薪方式1. 由教會釐定薪金，會友奉獻，教會按月支付。健康教會應支付自己同工的薪金。2. 教會沒固定薪金，傳道人憑信心過活，會友自由奉獻。3. 傳道人是義工沒有薪金。傳道人往往因此要兼職及無法專心工作，牧養群羊。4. 在貧困地區中，傳道人與信徒同甘共苦，只要有10 戶信徒有耕種或其他收入，10 個信徒作十一奉獻，即可支持一位傳道人。在某些教會中，傳道人之薪金為教會會友收入之平均數。三、 彼此關係1. 二者並無從屬關係。一般教會組織多採民主制。2. 原則上有一核心小組（或執事會）良友聖經學院《教會行政》v216負責教會重要事工。一般屬靈事工由傳道人及執事會負責。一般行政事工由堂會主席帶領開會（主席一般為義工）。3. 有健康之相互問責，任何傳道人或執事出問題，教會都可適當處理。4. 盡力追求教會之合一。四、 素質問題1. 同工a 同工應有適當之神學訓練，還應有謙卑的心，繼續學習，與時並進。b 同工應有良好之屬靈品格、領導恩賜。c 同工應學會與同工及義工相處，盡量減少紛爭。d 良好同工具備之素質：生命 + 品格 + 恩賜。e 切記，任何同工包括頭羊都不是教會老闆。2. 義工a 盡量加以訓練（神學院培訓班、教會培訓努力、良友聖經學院培訓課程）b 教會宜注意加添義工，予信徒事奉機會，給予知識靈命栽培，出色的可按立為執事。c 執事應強調素質（徒6 章），新約聖經原則是質量並重，就領袖而言則肯定是質重於量。d 第二梯隊在某些情況下代替第一梯隊工作，因此，第二梯隊可接受更廣泛訓練。五、 供求問題1. 同工與義工（即牧師與執事）按手均不宜急促（提前5：22）按手表示對事奉者生命恩賜認可。2. 一般觀察期3 至5 年。會友有良好見證事奉心志，才可按手作執事，傳道有良好生命恩賜才可按立作牧師。注意讓會友贊成通過，使他們「擁有」自己教會、傳道和執事。3. 為教會健康我們要注意呼召、動員與訓練。在素質合理想情況下，同工、義工均是越多越好。教會之理想動員率應是百分之百。六、 長遠展望1. 使自己的同工和義工在質和量上都有進步。2. 使我們的同工受薪，一無掛慮全心服侍主。3. 健康的教會必有良好教會行政，上下同心，高舉基督。4. 有更多優質領袖栽培，有利堂會事工，也在人材儲備中有助植堂和差傳事工。5. 健康教會發展應有四方面：質 +量+植堂+差傳。第二十課如何處理衝突一、 衝突的產生「教會沒有供應！」「牧師講道幼稚！」「肢體沒有愛心！」「教會只重視事工！」「牧師不走，我們走……」聽到這些話真令人難過，平信徒與教牧不協調帶來教會分裂，是人性軟弱的悲劇。良友聖經學院《教會行政》v217二、 處理衝突七步驟1. 具有健全態度：領導者必須瞭解，衝突雖有程度的不同，卻是普遍地存在生活的各層面（羅3：10－26，5：1－11）。領導者不只是有愛心及慈善的榜樣，他還是能夠領導。各種教會事工的領導者，特別是牧師，必須常常檢討自己的意見，並鼓勵別人回應他們的看法。在教會內發生衝突的情況下，假定對方具有誠意是很重要的。2. 澄清衝突所在：領導者要使每個人認明衝突的所在。領導者可以用問題或用其他方式，使大家同意衝突發生在哪裏，並使他們知道是根據什麼而有不同的看法。所以他要客觀而不受感情衝動，搜集事實並細心評價，細心傾聽保持緘默，也要尊重別人保守秘密。衝突可以發生在事件、認知、作法、方式等的差異上。然而許多時候，衝突根本的原因乃出於屬靈生命上不肯捨己背十字架。3. 促進有效溝通：就是要讓雙方彼此了解，牧者與長執應經常有靈裏的溝通，以致彼此能夠瞭解大家內心的世界。4. 鼓勵彼此饒恕5. 找替代的方式：找到一個雙方都能接受的立場。領導者不能一成不變，堅持己見。尋找替代方式可以使雙方得到他們所認為重要的，積極的想出解決的方法。6. 教會整體目標：以教會大局為重，放下個人得失，主要為主的榮耀。7. 具樂觀的精神：我們對神和對人都要有信心，就可以望穿不愉快的景況，看見較為光明的將來。「凡事謝恩，因為這是神在基督裏向我們所定的旨意。」（帖前5：18）三、 牧師與長執間的衝突1. 牧師與長老、執事之間關係，往往成為教會衝突關鍵因素。有些在教會牧會的牧師權柄很大，一個人控制了整個教會，這既不是正常現象，也不合乎聖經原則。因為牧師是僕人，他的責任是服侍，如保羅常自稱為僕人執事（「執事」一詞原意即為「在桌旁服侍的人」）。彼得也在彼前5：3說：「不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」如果牧師缺少這樣認識，教會自然就有風波。或者牧師對長執要求過高，缺少謙虛、溫柔、忍耐，也會使不滿的情緒滋長。2. 從另方面看，有些教會是長老或執事主政，連牧師也得乖乖服在他們權柄下，作個聽命傭人。長執權柄太大可能更不正常，因為他們既不尊重傳道人職分，又無傳道專職訓練經驗，甚至有時把工商管理一套全盤用在教會行政上，以致錯誤百出，引起信徒彼此間爭執，也造成長執傳道間衝突。或者長執要求牧師最屬靈、最殷勤，完全犧牲自己及家庭，講道要最好等過分期待，也會使牧者易被激怒。因此牧師與長執間應該互相尊重，彼此合作，大家同心。保羅教導，我們當竭力保守聖靈所賜合而為一的心。四、 處理同工人際關係的方式1. 聖經中的彼得、雅各、約翰是剛強的、進取的、急躁的，也比別人進步得快，所以主給他們許多服務和發展的機會。有幾次主帶他們三人離開別的門徒，給他們特別的小組良友聖經學院《教會行政》v218訓練。2. 彼得若有機會常是出頭發表言論的，有時別人正在講話他也冒失的打斷，侵佔別人的時間，這時主耶穌用清晰判斷力對付他。他知道彼得是有用的材料，不限制他，有時也責備他。當他三次不認主時，主也不失去對他的耐心。3. 同樣的教會長執或同工有各種不同類型，如何就他們不同的背景、個性，給他們個別的帶領，乃是每個牧師所應學習的，如此可減少許多人與人之間的衝突。4. 除此，牧師要小心選擇同工。提前3：3－13 清楚地講到如何選擇教會裡面長老和執事。大多數教會裡面鬧紛爭，都是因為選擇同工不小心緣故。五、 解決信徒間的衝突1. 太18：15－20 提供處理教會內部問題的原則和步驟：a 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。b 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。c 若是不聽從他們，就告訴教會。2. 太18：15－20 原則於今日教會一般肢體相處及紀律上的應用：a 被得罪的弟兄去找得罪他的弟兄，尋求和解。b 如果和解不成，其中的一位應該去請求一兩位在屬靈上較成熟的弟兄協助。c 如果和解還是不成，就要告訴牧師或長執會處理。六、 總結這些步驟的原則很清楚，就是儘量在最開頭層次解決衝突。衝突雙方必須在一起，互相尊重、彼此欣賞神在對方身上的工作。在禱告中，清除使他們不和睦的原因，並學習彼此順服。人若有願意吃虧的精神，沒有自私的動機，不爭名利，多為對方著想，多建立年青人，相信可減少並化解衝突。第廿一課如何化解危機一、 衝突的必然1. 9 月11 日，也是「九一一」恐布攻擊10 週年，10 年前，因為「九一一事件」，而造成今天許多美國人傷痛、恐懼、死亡、憤怒、報復等等複雜的情緒。而今天，類似「九一一」的事情，在世界角落不斷發生，甚至進入家庭裡面、工作職場裡面。2. 聯合國存在，乃是要解決各國問題，聯合國裡面有一支部隊，叫做「維持和平部隊」，簡稱「維和部隊」，雖然維和部隊是以維護和平為目的，但是少數維和部隊成員在駐地犯罪的事件卻屢見不鮮，其中以性侵害案件最多，也讓維和部隊的紀律受到質疑與批評。3. 在末後的日子，耶穌預言，那時民攻打民、國攻打國，這就是衝突。（太24：7；可13：8；路21：10）良友聖經學院《教會行政》v219二、 聖經中記述的一次衝突事件在徒15：1－31，記述早期教會也出現嚴重的衝突，當時安提阿教會有許多外邦信徒，剛巧有幾位來自猶太省耶路撒冷的信徒，他們認為外邦的信徒必須像猶太人一樣接受割禮才能得救。此事引起很大的爭議（參加2：11－14），於是安提阿教會差派保羅、巴拿巴和幾個人到耶路撒冷去諮詢使徒和長老意見。這時有幾個法利賽人堅持外邦信徒要受割禮和遵守摩西一切律法，包括一切宗教條文（徒15：1－5）；於是產生了歷史上第一次教會大公會議。因此，我們要從這個歷史的事件中，一同學習，如何在不同意見中避免衝突，甚至是解決問題。聖經是充滿智慧的，也非常實用，在這個時代，我們遇到許多衝突，如何面對？我們可以從聖經來學一些如何化解死結的原則。三、 從徒15:1－31 看如何化解危機衝突1. 確立合理的底線（徒15：7－11）a 彼得是使徒領袖，當各人議論紛紛，他難免要出來表達自己的意見，彼得堅信因信稱義的道理是最基本的原則，人不需靠割禮和其他宗教條文而獲得救恩，彼得憶述10年前神揀選他將福音帶給外邦人哥尼流一家，聖靈降臨在外邦人身上，他為外邦人施洗的事情，在施洗之前，外邦人並沒有接受割禮和遵守摩西律法中的宗教條文，之後神也沒有要求他們要如此行，所以猶太人也不可如此要求外邦人。b 法利賽人和一些文士往往在律法的文字上推敲，加上了許多繁文縟節，這些繁文縟節連許多猶太人都不能遵守，彼得說明得救是本乎耶穌的恩典，並不是因為律法條文，所以沒有理由要外邦人去肩負這些重擔。c 面對沖突，我們不能夠事事堅持，因為許多時衝突是由很少的事情引起，再加上不合理的堅持。例如過時過節，一家人一同吃飯，本是很開心，但有時為了吃什麼，在什麼地方吃，也會弄致不歡而散。2. 尋求妥協的方案（徒15：12－21）a 在整個會議中，出現了保羅、西拉一行人，也看見教會領袖彼得，還有法利賽人，但最為關鍵的人物，就是雅各。這位雅各何許人也？他不是使徒雅各，因為使徒雅各很早就為主殉道了。這位雅位正是耶穌的弟弟，他曾親眼看見耶穌的複活，保羅曾說：「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看」（林前15：7）；同時，他也被尊稱為使徒，「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」（加1：19）所以，顯然雅各在早期教會的地位相當高。b 這時他眼見雙方爭持不下，故此站出來作調停，教導大家互相妥協。雅各引用阿摩司書9：11－12 來支持彼得。「那重新修造」是指到神親自建立的教會，包括猶太信徒和外邦信徒。既然神的恩典是白白的賜給外邦信徒，所以猶太信徒便不應把割禮和其他宗教條文加在外邦人身上。c 今天，人類最大的問題，就是本位主義太強，以我為中心，別人都要聽我的，這樣又如何溝通？良友聖經學院《教會行政》v220如果開會只是要聽主管的建議，那不是開會，那叫「宣布命令」。有句話說：真理自在人心，這句話是說每個人心中都有一把尺，但是這把尺可能也是有問題的尺；這種感覺，就是今天我要大家比出30 公分的長度，而每個人比出來的長度一定會不相同，所以，我們要回到真理，真理是什麼？不是人的心，而是在聖經中，耶穌說：我就是道路、真理、生命，耶穌就是真理，我們要回歸聖經怎麼看。d 大概雅各考慮到猶太信徒仍很注重摩西律法，因此他特別提出以下4 條規條，叫外邦信徒遵守：i. 禁戒偶像ii. 禁戒姦淫iii. 禁戒吃勒死的牲畜iv. 禁戒吃血雅各的提議，是按當時的情況定出一些規則，好叫大家能夠妥協，雖然最後的兩條規定只是猶太人的習俗，要解決任何問題，必須要作出妥協；妥協的意思是找出雙贏的方案。3. 消除雙方的誤解（徒15：22－29）欣賞別人的特質是非常重要的，教會接納了雅各的意見，便特別選派兩位傑出的弟兄猶大和西拉，帶同信件，陪同保羅和巴拿巴去到安提阿教會，消除耶路撒冷與安提阿教會之間的誤解。當時的教會作了兩件事：澄清誤會與澄清立場。a 澄清誤會：信中首先澄清耶路撒冷教會並沒有堅持要安提阿教會守割禮和遵守一切摩西律法，先前有幾位弟兄由耶路撒冷教會到安提阿教會所說的一番話，並不代表耶路撒冷教會。b 澄清立場：其次，表明兩間教會之間的友好關係，誇獎巴拿巴和保羅。跟著用客氣的說話要求外邦信徒合作，遵守耶路撒冷會議的立場。表明不要求外邦信徒遵守一切律法條文，只是要他們仍遵守會議所訂下的4 條誡命。許多時候衝突是由誤會而引起，有必要澄清，如同在家庭裡，父母管教子女往往是自出愛心，但可能代溝問題，又可能是溝通問題，許多時被青少年的兒女誤解為不信任。耶路撒冷會議在排難解紛時，確立了合理的底線，積極尋求妥協，和設法消除誤解，終於大團圓結局，皆大歡喜（徒15：30－31）。在初期教會一開始的時候，也曾發生過一次族群的危機，就是講使徒很忙，忙到把忽略了講希臘話的希伯來婦女的需要，當時使徒就選出7 位執事來管理飯食。任何衝突發生時，需要面對，它不可能放著放著之後，就會過去。我們無論在什麼環境，也當學習用以上的原則，去解決衝突，這樣，才能在家庭，公司和教會內，在危機中化解衝突。參考：〈從危機中化解衝突（徒15：1－31）〉。《基督教在線》，2012 年9 月28 日。下載自< http://www.god520.net/rsys/2716.html>。良友聖經學院《教會行政》v221第廿二課如何與夥伴合作「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4：8）最終，是基督在十字架上的犧牲，使所有的人（也就是所有種族群體和國家），歸向基督自己。（約12：32）一、 夥伴關係的聖經例證1. 原先三一神與亞當夏娃建立了一種夥伴關係，為他們提供生命與自己最親密的關係。2. 創17 章中神應許亞伯拉罕後裔要遍滿全地，作為對亞伯拉罕完全順服願奉獻給神的交換。3. 在弗3：14－21 見使徒保羅傾注他的熱情，看待神與他在各地教會的三位一體的夥伴關係。4. 以上夥伴關係到底出了什麼問題？都是信任受到破壞！a 當亞當夏娃聽從了蛇的聲音，他們與神關係破裂了。（創3 章）b 當亞伯拉罕接納婢女做妾時，顯明他缺乏信任不相信神應許。（創16章）c 當以弗所教會離棄起初愛心時，她就受到基督責備（啟2：4）二、 夥伴關係的現代例證1. 首先，把網際網路與全球福音事工聯繫起來，發展全球夥伴關係，通過創建網路團體促進聯合，推動福音事工，以滿足神心意。2. 第二，近10 數年來各地發生的地震，不少國家遭受巨大損失，全世界各地人們、城市、教會社團都願意伸出援助手。從這些事例中得到主要是：「全球的」也可以是「歷史的全球」。3. 第三， 亞洲福音運動GFA（www.gfa.org）。該宣教機構由一位印度弟兄K. P. Yohannan 發起。他有負擔向印度和亞洲傳福音，不是通過發展全球宣教團隊方式，而是訓練當地印度和亞洲基督徒成為自己大陸宣教士。GFA 全球夥伴關係的例子說明，就像以色列人帶著埃及人珠寶和財物離開埃及一樣，我們可創造性地運用當今技術和與一些國家、政府進行全球同工和服侍機會，同時集中針對當地特定社群開展宣教外展事工。三、 夥伴關係有利條件與挑戰21 世紀優勢不可否認在網路空間發展，在於如何有效地利用網路來溝通、支援、發展和創建非常多樣化夥伴關係。其次，夥伴關係需考慮城市移民增長。最後，我們需要解決的是宣教學者RalphD. Winter 稱為「普世教會領導力發展最大絆腳石」。教會對於正規領導力培訓的傳統觀點，呼籲對教會反思領導力培訓，在拓寬教會領袖神學教育時，不使他們脫離社會群體責任。有關如何發展基督教全球夥伴關係，還有更多有利條件和挑戰需探討。發展全球夥伴關係主要擔心是，這場運動可能會變成另一在發展中世界「殖民化」教會運動的微妙方式。四、 中國教會應有轉變:「兩個轉化」1. 中國教會未來興旺，在於教會展示其良友聖經學院《教會行政》v222在社會中價值以確保它持續的生命力，且能實現兩個轉變：a 在社會中由邊緣向中心轉變b 在教會以領袖負責制管理向民主監督集體管理轉變2. 鼓勵基督徒承擔「兩個轉化」，一方面參與他們所在更大的社會，另方面處理他們內部關係加強教會力量：a 須幫助教會進入社會中心，發掘參與社會策略性機會，透過綜合觀察聆聽信徒的關注。b 與較大會及事工社群分享信息，提高意識引導信徒討論教會所響應的團結獨立教會及事工團隊建立夥伴關係，以致能在社會中有重大明顯作為。五、 展開團隊領導1. 21世紀領導不再是個人英雄主義年代，是屬於團隊合作年代。2. 團隊領導講求協作、互補與同工。3. 從「從上而下」的「命令方式」轉而至「彼此共融」的「協商方式」。六、 教會內的夥伴1. 牧長與執事是夥伴2. 執事與執事之間是夥伴3. 執事與信眾更是夥伴4. 信眾肢體彼此間屬夥伴七、 教會間的夥伴1. 同區教會可以成為「事工夥伴」2. 教會與跨區教會可以作「互助夥伴」3. 本省與外省教會可以成「支援夥伴」4. 內地與外地教會可成「意見夥伴」第廿三課如何執行紀律一、 何謂教會紀律1. 教會紀律之必須a 隨著社會風氣越來越敗壞，道德標準趨向相對主義和個人主義，並無道德底線，婚外情、婚前性行為、離婚、同居、離經背道等事情與日俱增，甚至影響到教會，所以教會不應坐視不理。教會應該按聖經真理制定紀律手冊，作為執行紀律的依據，為要挽回失腳的弟兄姊妹，保持教會屬神子民的聖潔。另一方面，紀律手冊可為教會教導弟兄姊妹的材料，期望會眾認識並謹守遵行聖經的教導，成為貴重聖潔的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事（提後2：21）。b 教會對神託付之會友，自有紀律之責任。會友既堅守「聖經是信仰和行為的最高準則」，應當接納及順服教會根據聖經作出對其行為之觀點及紀律。教會執行紀律之同時應該提供足夠的關懷和輔導，而肢體也應該盡彼此守望之責任。c 編寫紀律手冊，有關的輔導因為需要按個別情況而彈性處理，故此不在手冊中詳細列明。經常參與教會聚會之非會友基督徒，除「革除會籍」一點未能應用外，其餘之紀律處分仍然適用。2. 教會紀律的基本的原則a 若信徒犯罪，教會沒執行任何紀律，這些罪必如酵發起一樣，影響整個教會。（林前5：1、6）b 聖經吩咐要施行教會紀律。（林前良友聖經學院《教會行政》v2235：2；太18：15－17）c 神賦予教會權柄，審判罪及紀律教內犯錯的信徒。（林前6：5；太18：18）d 執行紀律是教會屬靈領袖責任，照著主所賜權柄執行紀律，為要造就人。（林後13：10）e 紀律最重要目的是要挽回失腳者，而非為懲罰。（林前5：5）二、 為何要紀律（兩個極端的紀律個案）1. 成功的個案：一弟兄經常更換女朋友，最終和一位姊妹定了婚期，可是還是結不成婚，誠信破產，再一次更換女朋友。教會於是決定紀律他，停止他的聖餐和事奉，以指正、督責。弟兄真心悔改，被紀律期間也出席教會的禱告會，最終得到教會的重新接納。弟兄現今是教會的堂會主席，與太太也有美滿的婚姻。2. 失敗的個案：某年青弟兄是一位醫生，在教會有教導事奉，被發現與一位姊妹未婚同居。教會決定紀律他，可是弟兄拒絕與教會對話，逃避紀律。三、 紀律的目的1. 對個人而言：使犯罪的人回轉，藉此得回他（太18：15），使他自覺羞愧（帖後3：6－15），為罪憂愁（林後2：5），而最終「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」（林前5：5）。2. 對教會而言：要教會成為聖潔的「新團」，將惡毒、邪惡的舊酵除去，避免其他人受影響（林前5：1－8）。紀律又可使其餘的人懼怕，不會在惡上有分（提前5：20；約壹10 章）；同時讓教會堅守純正的真道，免致敗壞整體的信仰（提後2：14－18）。3. 對社會而言：使教會在社群中有美好的見證（太5：13－16），進而產生教化之作用。四、 施行紀律的人1. 寬恕a 神對人的寬恕：神是赦罪、寬恕、憐憫的神。（約壹1：9；賽1：18）b 人對人的寬恕：要無限的寬恕，不計其數（太18：21－27）；不要計算人的惡，凡事包容（林前13：5、7）；要從心裡真誠饒恕別人，才配領受神的饒恕（太6：14－15，18：28－35）。2. 紀律a 所愛的，他必管教。（來10：6）b 「愛是不喜歡不義」（林前13：6），也不願意看到罪人受罪的纏擾與傷害。c 個人要無限地寬恕，但當知道弟兄姊妹犯錯，或因犯錯而得罪自己，在饒恕之餘，也應當誠意地勸告他，盡肢體的責任。（太18：15）d 若有弟兄姊妹犯錯，要用愛心說誠實話，責備行惡的人。（弗4：15，5：11）e 對不肯悔改者，教會不能以寬容為藉口，逃避紀律和挽回犯錯者的責任。（林前5：2）f 若犯錯者真誠悔改，也願意接受教會的紀律安排，教會便應赦免他、安慰他，向他顯出堅定不移的愛心來。（林後2：7－8）良友聖經學院《教會行政》v224g 若悔改者在紀律期間清楚顯出悔改的明證，教會便應在紀律期後以合宜的方法，衷心的接納。第廿四課如何傳遞經驗如何將知識、能力和經驗傳遞給新一代同工？一、 兩種經驗1. 顯性知識：可總結歸納出來2. 隱性知識：難總結歸納出來鼓勵同工把有用知識顯性化，建立易於檢索的知識系統，可讓新同工跟老同工現場體驗學習，或者把老同工現場操作拍攝下來，師傅帶徒弟和教練方式是不錯傳承的方法。二、 建立文檔1. 作為對同工學習方面的激勵，教會須有一種很好的學習文化。2. 注意把知識無條件的傳送予同工及新一代人。三、 案例教導1. 把知識相對標準化學習傳播，再在此基礎上作出改善。2. 提供生活事例：探訪有感教導／佈道事奉反思／預備講道掙扎等。四、 經驗量化1. 部長及牧者給予相應標準，主動輔導新同工。2. 累積總結深度經驗，昇華後給予新同工作出指導。3. 對新同工傳授、幫助、帶領（傳、幫、帶），互相激勵。五、 小組作業1. 既實現傳授、幫助、帶領，亦使知識不過分集中於一人身上。2. 小組化：是教會增長及門徒訓練有效的途徑及工具。六、 電腦資料1. 網上學習能予以謹慎使用，是很好的資料庫。2. 培訓同工懂得運用線上材料，但須學習分辨取捨。七、 標準作業及師徒制1. 整理教會及機構文檔是日積月累的精華所在，安排專人處理是承傳的要素。2. 進行「師徒制」就是門徒訓練的具體實踐。八、 團隊不斷完善1. 領袖須留意預備接班人。2. 教會要薪火代代相傳。3. 祈求神教導從傳統到現代創新。
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