《六和敬～道人之德》

《六和敬～道人之德》

《溫馨提示：祈願此文為佛教板塊的各大修行人個個成就僧寶，秉持和尚精神面對人生》

和尚真正的含意，並非指剃光頭髮的僧人，而是指思想言行達到和諧的相處精神，永沒有退休，完全跟年齡無關。

種姓制度

2500多年前，當時印度社會嚴分為「四種階級」，稱為「種姓制度」，階級觀念極重，基本上當自人出生於何種級別，便註定影響今後一生命運：

• 婆羅門：即印度原始僧侶，自認為是從創造宇宙的主宰「大梵天王」的(口裡)出生，掌握神權，主持祭祀，地位最高貴顯要，是人民精神生活的統治者，是宗教的貴族。
• 剎帝利：即武士、王族，認為是從「大梵天王」的(肩上)出生，掌握政治和軍事的實權，是政治的貴族。
• 吠舍：即平民、農人、牧民、手工業者和商人，認為是從「大梵天王」的(腿部)出生。
• 首陀羅：即奴隸、僕役。被認為是從「大梵天王」的(腳下)出生，最為卑微，需替主人耕牧，從事務勞動，而沒有任何權利，終身備受壓迫。

當時人認為如果以「最尊貴」的頭，下拜「最下賤」之腳，代表對佛陀之教法尊敬，故此行五體投地，亦所謂「頭面頂體接足」法。

但原來真正的禮拜就是「行持如來教法，而並非什麼儀式」，否則那怕日拜一千，也不及行持「世尊之一句言教」。

眾生平等

「悉達多」皇子遠離奢華生活，捨棄皇位，據說十九歲出家修行，尋找了脫生死之法，終於約在三十歲那年，在月明皎潔夜空，坐於菩提樹下成就無上正等正覺，就是我們之天人師「釋迦牟尼佛」，當時據說成道後口中第一句話是說出：「善哉！善哉！一切眾生皆具如來智慧德相！」

白話意思是：「好呀！好呀！原來世上所有眾生也具有成佛條件呀！」

佛陀洞悉團結可產生力量，故此，後以「六和敬」之精神架構，成立僧團，相處之道。

六和敬

六和敬，又稱六慰勞法、六可憘法、六和、六和精神，此乃修行人在團體生活中須遵循的六種生活態度，和敬是於自和他兩層面而言。

和，指「外同他善」。

敬，指「內自謙卑」。

一、身和同住：指行為不侵犯人而共處。

二、口和無諍：指言語和諧無諍而溝通。

三、意和同悅：指精神志同道合而喜悅。

四、利和同均：指利益平均分配而共享。

五、見和同解：指思路建立共識而理解。

六、戒和同修：指建立戒律共識而降伏執著。

據說《增一阿含經》云：

四河入海，無復異名，

四姓出家，同稱釋氏。

（註：以上十六字據說是依照巴利文譯成漢文，讀者自行了解，筆者並沒有意見。）

真正的和尚

化繁為簡，憑以上經文得悉，僧團無分貴賤，出家後人人平等，打破舊有觀念，同為佛陀弟子，皆以姓「釋」作名字之首，並以「六和敬」之態度相處、互相勉勵扶持、不分你我、有福同享、有難同當、完全平等，打破舊有種性制度觀念，比喻同為覺悟之子。

六和敬，並不只僧團應該遵守，學佛人每一個都要遵守，不論僧俗也不可用惡言相向的態度批判別人。

《華嚴經》云：

若能成就四攝法，

則與眾生無限利。

四攝法：布施、愛語、利行、同事，究竟是表達什麼？實在為「佛子」必須學習的條件。

題外話，是否代表只有「僧團」才應以六和敬相處、相親相愛、互相勉勵、互相扶持？

三人行，有我師。

正人行邪法，正人亦邪。

邪人行正法，邪人亦正。

一張白紙有幾個污點，能否推翻白紙其餘潔白之處？

儘管邪人充滿缺角，即將下地獄，但能否推翻其生前曾向善之行 ？

佛陀曾介紹一位名叫「常不輕菩薩」給我們知道，目的要人明白不可以「分別心」妄論諸法及別人高下，因「是法平等，無有高下」，部份人常以分別心向外批判「大師、高人、上人、有修為」，又指出「小師、低人、下人、無修為」，整天說三道四。

阿修羅

部份人年齡成長中，也不斷成長「自大」，成為自大狂，卻不自知，看見別人所謂缺點，就無法忍受，彷佛不批評兩句，就晚上睡不著似的，不但令對方聽到，更想全世界聽到。

既知錯對，何不直接私下引導，對方不聽，自己可關房門對鏡批評、錄影也可嘛。

何必批評讓全世界知道，想表現自己優秀？不是「我執」嗎？

誰知人人有不同優點、缺點，人人平等，有善知識舉了一比喻，一個360度的圓，有人在20度位置缺一個角，有人在72、56度位置缺一個角，我們站自己位置看到別人缺角，卻不見自己站的位置，正是一個可能更多更大的缺角。

喜歡棒喝、批評、訓示的人必須小心，「阿修羅」的家鄉正等著你。

世間只是因緣和合的大集體活動，猶如是樹上的葉都不會落錯地上位置，全部都是因緣果，誰可以批判因緣果？

社會已經有法律，由政府決定。

人間已經有世情，由道德決定。

宇宙已經有因果，由宇宙決定。

法律、世情、因果，都已經有一定的規律，你批判什麼？

～《輕心》

P.S 筆者的胞兄是出家僧人，凡大乘佛法之僧人行菩薩道，必行「六度波羅密多」，布施是必行之切入點，故此，終身傳法是他們的本分，沒有退休回家年齡，除非還俗，另作別論。