問擇原理——於無常中剎那解脫

來自專欄永恆之道

各位，昨日做出回復後，發現你們當中佛家的居多，這和我預料的一樣，在尋求真相的道路上，其他領域是無法和佛法齊眉的，各位明顯能至少看懂在下文章中的紕漏，遠勝於都不知道在下說什麼的朋友。各位對佛法都有深入的了解，在下自愧不如，雖然近幾年來在下自覺與佛祖親近，但無奈理念怪誕，無人能懂。這問擇比唯心還唯心，核心如飄忽的精靈難以捕捉，精微到行深至深之處，不但要求讀者對「自我、死亡、存在」等問題有過深入的自我探尋，還要求讀者突破語言局限，親心領會方可自覺。但是昨天通過看大家的回復，發現幾位佛家的回復最多，也最有針對性，感覺如果和幾位進行深入探討，還是要較常人更好交流的。我下面一點一點的說，標上序號，如果各位有質疑，可以針對序號進行發問。

1. 佛祖當初開悟覺醒是為了離苦解脫生死，這個有沒有異議?

2. 苦是因為慾望滿足不了而來，這個有沒有異議？

3. 離苦解脫生死的對象是困惑的思想，而不是人或物，這個有沒有異議？

4. 三法印之諸行無常，是指沒有永恆不變的事物，包括現象及其本質，沒有任何東西能夠連續兩個剎那保持不變，包括思想，這個有沒有異議？

5. 那佛祖開悟覺醒的對象就是對生死困惑的思想，這思想是無常的，這個有沒有異議？

6. 那我們是不是應該將解脫生死的方向聚焦到這無常的思想，這個有沒有異議？

7. 是不是應該聚焦當下困惑的剎那，而不用去理會前、後，這個有沒有異議？

8. 是不是應該正視事物現象及本質的無常，而不用去理會真假、自性（認識論和本體論），這個有沒有異議？

9. 三法印之諸法無我，是指在世間的一切事物中，找不到一個「我」的存在，這個有沒有異議？

10. 諸法無我批判的是認為身心及其之外有個「我」的思想，但當我們討論這個「我」時，「我」作為一個無明的錯見，是存在的，這個有沒有異議？

11. 世人的確發出了「自我能否永恆存在」的困惑，並因為感覺這個慾望滿足不了而陷入生死苦海，雖然這個提法來自無明，但我們有必要正視，這個有沒有異議？

12. 既然世人的生死之苦是因為無明錯見帶來的，那我們的目的是將這個苦去除，這個有沒有異議？

13. 如果用一個方法聚焦生死困惑的剎那，讓世人發現在發出困惑時，答案就在問題處，生死之苦解脫的答案本自具足，而不用非要將錯見一一排除的複雜方式，可不可以？

14. 如果各位認識到自己沒有認識到「無常」的要義，始終將精力浪費在「無常」的事物上，應不應該回歸當下，聚焦生死困惑的剎那？

15. 回頭來看一下問擇原理，問擇只聚焦生死困惑的剎那，不理會無常的事物現象及其本質，不理會之前、之後的念頭，不理會沒有困惑的念頭，不忌憚真假、本體、是非、自性之爭，不陷入世間紛雜的科學理論、宇宙學說，更不必寄託其他概念，不必忌憚名相直面佛祖解脫生死的目的。此問於無形處無解答，於有形處亦無解答，只於問處才有其根本。

16. 在困惑發出的這一剎那，自我、生死、永恆、存在等同時顯現，這個顯現體現的是必要性。在困惑之外無問無苦無生死解脫的需求，我們沒有必要出離當下到無常的事物及思想中去解脫，更沒有必要為了單純消除錯見而再用頭腦徒增諸多無謂的法，這也是在下最後想送給各位的一個禮物——奧卡姆剃刀。

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