心觀何處— 本性法師

水陸空法會，其主要目的之一：便是令眾生免沉淪，促提升。如何免？如何促？要做心的文章、要做身的文章。

　　佛陀告訴我們：

　　一、針對多貪眾生，要令作不凈觀。

　　如，觀身不凈。試想，身之生凈嗎？之老凈嗎？之病凈嗎？之死凈嗎？觀身，讓人想到，只是穢聚而矣。說實在，我是樂見一棵樹，不樂見。。。。。，這也是諸多禪師最終隱進山林的原因。

　　多貪眾生，很可嘆。

　　比如，史上貪色帝王，三宮六院，多短命，其治理下的皇庭，多朝綱不振，奸臣當道，不少還下場可悲。

　　二、針對多嗔眾生，要令作慈悲觀。

　　阿修羅本來很美，因多嗔，變可怖。嗔，是拿他人過錯懲罰自己。接不愉快電話，把自己電話機摔了，誰損失？對方會賠你嗎？其實，這世間，有何值得我們去嗔，是金錢？名譽？地位？情愛？還是什麼？這些，緣起是空，最終是空，過程亦留不住，不應成為我們嗔的動因或對象。有人為金錢成囚徒；有人為名譽，眾叛親離；有人為地位，身心摧折；有人為情愛跳樓。有金錢，不等於富有；有名譽，不等於道德；有地位，不等於高貴；有情愛，不等於幸福。一念嗔心起，百萬障門開。

　　多嗔眾生，很可惜。

　　就以情愛為例，我們有位信徒，青年才俊，事業有成，但就為情愛所困，他愛戀一位舞蹈演員，他說：在乎一點她吧，想到她每天在舞台上，與各類男舞者近距離接觸，心中就不是滋味，就對她產生怨恨心；不在乎一點她吧，又內心愧疚，覺得她本無過，她是那麼對他好，他怎可莫名其妙地嗔恨她呢？

　　體諒他人，看淡世間，慈悲心腸，嗔——便與你無關。

　　三、針對多痴眾生，要令作因緣觀。

　　痴，主要體現在不能正確地理解、認識、把握，遵循世界與人生的生成、運行，毀滅的規律。痴者，靜態地觀世界觀人生，固執地執著予世界與人生的種種現象。從而，使自己進入迷途，沉於迷境，無法看破，無法放下，無法超越，無法解脫。因緣觀的核心是因緣決定生滅，因緣造就沉浮，因緣便是無常，因緣便有苦空。因緣，是我們佛教理念的奠基石。

　　多痴眾生，很可憐。

　　你看那范進，不悟名譽之空，過於執著，苦苦追求，一旦獲得，大喜過望，一下子瘋了，讓天下讀書人一想到他，便心酸無比。

　　四、針對多散眾生，要令作數息觀。

　　多散終生，心是散亂的，身是不調的。煩躁，就需靜定；不調，就需諧和。

　　數息，是安心安身的好方法，好途徑之一。瑜伽法用之，禪法用之，乃至異教也以類似措施安定身心。

　　多散眾生，很可笑。

　　他們，睡不穩，食不香，心亂如麻，一會思這，一會想那，身如熱鍋螞蟻，天天上竄下跳，心身沒有一刻安寧。古人為何曰定、曰靜，就為了不散。別以為心散點沒什麼大事，要是在戰場上，一念之散，對方的快刀就臨頸了。

　　五、針對多障眾生，要令作念佛觀。

　　為何多障，因為多貪、多嗔、多痴、多散嘛。

　　貪嗔痴散俱足的人，有什麼好方法對治之呢？作念佛觀，便是其一了。念佛，方法雖簡單，措施卻得當，效果亦明顯，功德更無量。念佛，既調身、調口、調意，更調心。念佛，不僅開發己力，更得佛力加持，是一種引外力激發內力、以內力感應外力的好方法，為上中下諸根機的眾生普為適用。

　　多障眾生，很可悲。

　　多障，快可被稱「五毒俱全」了，當然可悲。

　　佛經中，有一些多障者，如暴君、如賊首、如殺人狂，佛陀最終都以佛法馴服他們了。如今，佛陀雖在，我們多障，就視之而不見了。但是，只要我們虔誠祈求，誠懇呼喚，佛陀還是自會感應，我們還是自能得救！

　　念佛一聲，地獄火滅；念佛一聲，罪滅河沙；念佛一聲，福慧具足；念佛一聲，功德無量。

　　願——　家家彌陀佛、戶戶觀世音的時代，正在來臨。

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