碰到這樣的人身，你還怎麼捨得虛度年華？

多識仁波切——安多華銳藏區朵什寺第六世轉世活佛，西北民族大學教授、博士生導師，享受國務院特殊津貼專家。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

佛教所追求的人身，不是一般的人身，而是內外條件優越的人身，是具備眾多善緣的人身，即具緣人身，也叫「暇滿人身」。具緣人身應該具備內外基本條件，內因是自身條件；外緣指社會和自然環境的條件。

內部條件：身體健康，生理上無缺陷；心理正常，心智聰明，好學上進等。如果身體不健康——生理上有缺陷，眼睛看不見、耳朵聽不見，就沒辦法聽經學法；心理不正常、心智不聰明，理解不了深刻的佛法道理。所以，健康的身體與健全的心智是暇滿人身的基本條件。佛教是在人類文明發展到一定高度時產生的，有理性思維的人類才能夠接受這種高度的宗教。隨著人類理性的發達，那些在原始、落後的社會環境下產生的迷信就逐步失去了它的天地，再也立不住腳。現代社會是科技時代、知識時代、信息時代，西方世界的科學非常發達，同時理性信佛的人也越來越多。

外部環境條件：具備生存和生活條件，具有佛教文明和學習佛法的環境條件等。比如像文化大革命那樣的環境，由於人們的無知而對歷史文化進行簡單、粗暴的毀滅，不允許人學習、信仰，聽不到佛法就無緣入佛門。所以，外部條件也是非常重要的。

人身的難得，須從兩個方面來認識：

一是現有人身的珍貴价值。

1、成佛離不開現世的人身，轉世人身是現階段修行的主要目標，通過現世的人身可以修積繼續轉生人身的因緣。

2、現世的人身有能力修積超世解脫和成佛的因緣，利用人身特有的精氣脈條件，可以修即身成佛的無上密道。

3、人若能自覺，現有人身每時每刻都能發揮有益的作用。如果利用能修善的這一面，每時每刻都能起到修的作用。

修行並不只是去寺廟或者誦經、念佛號，入佛門後的一言一行、每一件事情乃至每一個念頭無不是在修行。修行就是全面地修，處處都是修行的環境，將佛法理念貫穿生活始終。對一個覺悟者來說，見到的、聽到的都是佛法，觀花開花落，就知無常與苦，社會上的很多事情都可以作為我們修行的教材。

在認識人身難能可貴的基礎上，產生一種緊迫感，不浪費時間，不虛度年華，使現有的短暫人身發揮積極作用，做一點有益的事，是認識人身價值的目的。

二是轉生人身的善因緣很難，確是「稀有難得」。

1、修造轉世人身的因緣有三難：轉人身的先前因緣是持善戒，財富的先前因緣是施捨，身體健美的先前因緣是忍讓等美德。這類美德一是難修，二是難以一貫堅持，三是難以做得圓滿成熟。

2、轉生具備繼續修學條件的具緣人身，比轉生普通人身所需先前因緣更多、修造難度更大。從世人的德性和行為衡量，別說具緣人身，就連轉普通人身的可能性都是極小的。

3、在充分認識具緣人身難能可貴的基礎上，要珍惜自己的難得人身，樹立如下三個觀念，充分發揮其積極作用：

（１）人身是如意寶，要愛惜自己的身體。我前面曾講過生活中觀，不能貪圖享受，浪費生命，也不能摧殘自己的身心。自殺一類的行為更是佛教所不允許，我們要利用這個身體來修法、行善，把它當作如意寶一樣愛惜。如果修長壽法，發心是為了有更多的時間來修佛。

（２）此身具備千載難逢的超越契機，決不能輕易放過。人身難得，佛法難聞，這兩者都得到了，這樣的機會是非常難得的。世上能得聞正法的人極少，我們確實是擁有千載難逢的契機，應該珍惜。

（３）人身如落水者僥倖獲得的救生圈，須牢牢把握。如同在船不幸破漏後掉入海中的情況下，卻又僥倖獲得一個救生圈，要緊緊抓住，不然的話，一鬆手就會沉入海里喪命。如果這個難得的人身不能有所作為，就如同從寶島上空手返航。

總之，在已獲得的優越人身上發揮積極作用：一是要樹立為後世著想的遠見卓識；二是要為後世的長遠幸福創造、蓄積充足的因緣。就像出門必須帶足路費一樣，否則如何完成長途旅行呢？