六爻生克機制規律
六爻生克機制規律 2012-07-19 02:12閱讀：309
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 是一塊基石，我們探尋事情的發展趨勢，就是從這個基礎坐標出發，從已知探知未知的，因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。-由於日在月中、月包括日，故原象月令的力量佔70%左右、日辰佔30%左右，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在後，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。-"月令乃萬卦之提綱，日辰為六爻之主宰"，打個比方: "提綱" 如上級方針政策;"主宰"如地方法規，二者是辨證統一的關係。一般情況下，地方政策根據上級法規制定，但「縣官不如現管"、"上有政策，下有對策"、"結合本地實際因時、因地制宜"，故日辰始終其事，不論久遠到底有權。-1. 測長遠之事(超過一年的，包括流年、終身運氣在內), 以原象月日為基礎坐標， 進行時用年(太歲)推測。 -2. 測中期之事(一個月以內的，一年以內的包,括流月、當年運氣在內)，以原象月日為坐標基礎，進行時用月推測。 -3. 測短期之事(一天以上、一個月以內的， 包括當月運氣在內)，以原象月日為坐標基礎，進行時用日推測。 -4. 測當天的情況，以原象月日為基礎坐標，進行時用時辰推測。 -5. 測眼前關注的一般性及時事件或短暫之事，以原象日時為坐標基礎，其中重看日辰，月令可以不管，比如測當天內的體育比賽。 -八字命局的信息具有相對穩定性，六爻原象的信息也具有相對"不易"性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象中旺相之爻即便進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象中衰弱之爻即便進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，後遇月沖而不破；原象爻臨月破，後值月令而不全。如同：省長降一級照樣大過鎮長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去......推測進行時中測項的狀態時一定要以原象為依據，不能天馬行空式的不講原則----這可使長期困擾易學界人士、包括經常把"辨證法" 掛在嘴上之人的老大難問題 "衰者總有逢旺日，旺者總有遇衰時" 的惡性循環划上了句號。 -月日之間的生克沖合為高層次關係，因月日 "同功同權"，二者間的同層次作用並不影響它們對卦爻 "各司其職"，故在實戰預測中忽略不計。-月日對卦爻的作用......(用來描述測項的重要技法之一，將放到學習班上講解)。 -靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即便進行時值月建也不全。 -原象中爻月破臨日、原象中爻月合臨日：這兩種情況在實戰中的運用將在學習班上講解。 -激將、衝擊: 在實戰中的運用將在學習班上講解。 --第二節 正確應用旬空 -正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物 "一直以來和當前並可能延續的狀態"，所以卦爻旺衰的確定:原則上只用起卦月日而不用年時，旬空的確定同樣如此。 -而在時空概念上，"一直以來並可能延續的狀態"， 一旦被 "當前並可能延續的狀態"所改寫，則用月確定的"一直以來空"，"當前"已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依照起卦日干支查出。 -事物發展的進展程度跟既有條件有著必然聯繫，所以所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為坐標基礎去探詢事物發展的趨勢。原象是一塊基石，從這個基礎坐標出發，從已知探知未，因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論----同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空同論。不少學者將進行時的旬空以及據年、月、時干支查出的旬空都用上，實為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事後東拼西湊，實踐時又無法駕馭，學者們不可再執迷不悟。這即是旬空的實質。-由於原象中的旬空具有相對 "不易"性，那麼，日上旬空表示當前空、並可能空下去。在什麼情況下才能不空下去呢？旺、動、沖，否則始終為空。-副標: [卦意預測法]教學大綱(一）2【注: 您若有心讀到了第5篇末，將是學易用易之人的最大幸運！】 -旺不為空是因為它原本有能量只是暫未爆發或蓄勢待發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢，具有一定抗外界干擾的能力；沖實不空容易理解。-空的本義表示「沒有」，在六爻體系中，旬空只體現在卦爻，而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戍亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。--第三節 卦爻入墓的具體象義 -入墓的本義表示收藏，引申為逃避、躲避、迴避、隱藏、關押、住院......更多更適用的象義將在學習班上講解。 -伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓；不存在動墓,按一般生克論；動入變墓，不入月日墓；變不入墓（因動變表示事物自身積極求變，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓，寅卯遇未為囚墓，亥子遇辰為死墓，巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓，否則戌土遇辰土，到底論沖還是墓？原象月日上論旺相休囚死，還論長生、墓、絕三樣，因月日同功同權。進行時作臨時墓。-休囚、旺相都可以入月日墓——除非動變，自身積極求變。 --第四節 未戍燥土到底生金否 -在六爻中，未戌土照樣生金！我這麼一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在機制、規律進行深入的挖掘，便急於把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤,在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐,謬之千里；我本人在深究新派六爻時也一度認為未戍必脆金，後在「天人合一」、「事卦合一」的思想指導下成功還原六爻本色，踏上《六爻乾坤》正道之後，發現未戍土照樣生金！學習者不得再受誤導。--第五節 六害的特定象義 -古人認為，六「害」緣於「沖了合」，這是從地支關係中去認識的。今人的發揮認為，害無生克上的意義，卻能體現在其能帶來負作用方面，比如：事雖辦成，但卻壞了關係；雖發了財，卻心裡不痛快；........等等。我認為卦中不出現「沖了合」的情況，構不成真正意義上的「害」。「害」有沒有特定的象義呢？有的，將在學習班上具體講解。--第六節 糾卦爻相併移位的錯誤認識 -卦中出現相同地支，不是所謂的「相併」或者「移位」，李洪成、曲煒等易學名人大肆宣染此論，我十分肯定的告訴你:那種論斷是絕對錯誤的。因為，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法——持世的意思其實是世持（持著、憑著）；持世之爻並不等於世爻（這種觀點你可能覺得生疏，不著急，我將在學習班上講透）；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的「相併」或「移位」，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：對方有變，雙方都用了計策——你有你的方法，我有我的策略。--第七節 界定爻劃象義 -爻劃「」 「\」「O」「X」旨在反映事物的動靜變化，有的作者卻把本來不屬於它們的東西大肆強加到它們身上，如：「X」表示樹杈、交叉路口、劇毒標誌、封條、捆綁、禁止、錯誤......「X」表示張開的口、孔洞、球形、圓形物、公章、戒指、項鏈、耳環、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號......尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》和曲煒的《六爻詳真》中達到了泛濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！學習班上將具體講解「爻劃象義」。--第八節 "應卦" 的妙用 -「變易」於六爻表現有四：一、動變；二、日月流變；三、斷卦要以不變應萬變——"不變" 是指服從卦意這一原則不變；"變"是指斷卦思路緊隨卦意而變，如此才能實現事卦合一；四、錯綜其數，陰陽互變孿生應卦，"應卦" 其義相同。也有稱為"錯卦"、"綜卦"的。我叫它"應卦"，取其與前卦相對之意，即對應之卦。 -古人把銅錢有字的一面規定為「陰」，無字的一面規定為「陽」。但這只是人為的規定，而非固有的屬性或規律，所以記卦時又可把「」記成「\」，把「\」記成「」，把「X」記成「O」，把「O」記成「X」。這樣，在搖出一個卦的同時，就等於得到了兩個卦，另外一個稱為應卦——更形像的理解是：假設桌子是透明的，記卦時從桌面上看到的是原卦；而從桌子底下往上看，得到的便是應卦，是從另一個角度看問題。我們要按規律辦事，用銅錢搖卦本來就應該同時得到兩卦；古人憑什麼要丟掉「應卦」呢？因為按「取用神」斷卦，兩卦同斷往往有矛盾的，故只用一卦。事實上，問題出在沒有認識到「取用神」斷六爻卦根本就是錯誤的，哪能解決「兩卦同斷的矛盾」呢？-所以應卦的原理很簡單，不要神秘。但對其應卦的運用就不能小視，要正確處理，同時還能增加一倍的信息量。 -原、應卦快速轉換口訣是：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火相逮。 -應卦其義相同，只是切入角度、反映方式可能有別。多數情況原、應卦的信息其實並不重複、重疊，而是互為補充，正如我們看一個人時看了前面又看後面一樣。對應於太極圖：原卦相當於陽儀，應卦相當於陰儀；兩儀合起來,就完整、全面了。 -需要注意的是，不要對應卦產生過分依賴的心理。應卦充其量只不過是另一種記卦方式，並不屬於技法範疇，理論方法不成熟的話，應卦照樣斷錯！-於測項面前，原卦、應卦並列案上， 我們要全面審視兩卦， 將測項斷全、斷細、斷准。 -學習班上將特別深化「應卦」用法，是《六爻乾坤》實戰重要技法之一。 --第九節 六爻中的過去、現在、將來 -「陽動主過去，陰動主將來」，學過六爻的人都知道這句話。由於特別想驗證一下已經發生的事,我們對「陽動主過去」尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發現時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明沒有普適性——既然沒有普適性，就不是六爻體系的內在機制、基本規律，若因幾次碰對、套對而使我們念念不忘，甚至執迷不悟而不去思考出錯的原因......這是缺少悟性的表現。-比如《乾為天》卦都是陽爻，它們所代表的人事物要發生、行動、改變，必然是陽動——難道說凡是搖得「乾」卦有動爻的，都是測過去之事或都是事情已經發生？-事實上，六爻中的過去現在將來應該是指測項中的來龍去脈，如何斷析？（將在學習班上講透，此節旨在指出古今學者的錯誤及由此已產生的不良影響，我們必須糾偏、求正）。學習班上將大力深化。--第十節 維護卦宮中心論 -五行之間的相生相剋關係，即相互資生、相互制約關係。 -從相生而言，每一行都具有 "生我" 和 "我生"兩種關係，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的三角關係。從相剋而言，每一行都具有"克我"和"我克"兩種關係，克我者為官鬼，我克者為妻財，形成了一種官鬼、我、妻財之間的三角關係。因此，每一行都具有"生我"、"我生"、"克我"、"我克"四種關係，與"我"組成兩種三角關係，從而維持著五行體系的動態平衡。-太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦 -圓心——魚眼——陰魚、陽魚 -卦宮——世應——上卦、下卦 -生 "我" 者為父母, "我" 生者為子孫；克 "我" 者為官鬼，"我" 克者為妻財，同 "我"者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是 "我"，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是"我"，實質是誤以為持世之爻就是六爻卦之太極。有幾個新派六爻就是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的 "學說"因其錯誤正在被快速淘汰。我們必須堅持以卦宮（即圓心）為中心的正確觀點。 -"我" 的父親母親, "我" 的子孫後代，"我" 的丈夫情夫，"我" 的老婆情婦，"我"的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為"我"也僅僅是狹義上的類象。 -以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構成了真正廣義上的六親（因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質、功能、影響、心性、狀態、態度、方式、方法等表現出來的，人倫六親的象義實則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮"我" 是指社會準則、社會環境或現實環境。 -比如測財卦宮五行克者代表錢財——不光在卦主自己眼裡是錢財，從社會環境來看也財。 -人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會是以人為主體的社會，有一個公共的價值判斷標準。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會角度對人事物進行客觀定位。-凡六爻卦必有"世應"重心，"世應"表示關乎測項的重大事物標誌，也是站在社會公眾角度來反映客觀現實。有的易學名人竟不加區分在梅易中也大用特用, 現代是邵偉華帶的頭,這是不明"世應"真義的表現。須知, "世應" 是六爻卦的特有標誌。 -判定吉凶以持世之爻為主，但是看吉凶時還要看主爻與它爻的關係，於是有應爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動於地之下則應於天之下；動於地之中則應於天之中,動於地之上則應於天之上......此之為 "應"。 -主卦以卦宮五行為中心，以 "世應"為兩個基本點。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，......這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預測體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不考慮伏卦的世應一樣。--第十一節 世和持世之爻的區別 -1.八字以日干定十神，六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當於六爻中的卦宮，而而不是相當於六爻中的持世之爻——持世的地支象義只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支是該環境中具體的事物。持世之爻並不等於世爻，世爻的五行屬性與卦宮五行相同。-2. 爻和爻持（學習班上具體講解）。 --第十二節 對卦位爻位的適量補充 -一個六爻卦由上下（內外）兩個經卦組成，兩經卦各持世應，各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬於六爻體系的內在機制、基本規律，不可或缺。-一、卦位 -1. 兩卦相重有上下（高低）之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。 -2. 兩卦相重有內外、表裡之分（表裡，指的是飛伏神而不是內外卦）——下卦為本地、家裡等，上卦為外地、遠處、外面等。 -3. 兩卦相重有先後（前後）之分（前後， 指的是順序而不是方位）——從成卦順序看出: 下卦為先，上卦為後。 -4. 兩卦相重有遠近之分——下卦為近處， 上卦為遠處。 -二. 爻位（這裡介紹十八種情況，其餘特殊的將在學習班上講解） -1. 反映國政 2. 反映企業 3. 反映家宅 -上人大.政協.國會.議會 上爻為董事會 上爻為屋頂 -五主席.總統.總理.首相 五爻董事長.總經理 五爻為道路.人 -四爻為部.省級 四爻為處長級 四爻為大門 -三爻為地.縣級 三爻為科長級 三爻為中門. 床第 -二爻為鄉. 鎮級 二爻為班組長 二爻為廳堂.廚房.宅舍 -初爻為百姓.人民 初爻為員工 初爻為地面.地基.＃ -4. 反映人體 5. 反映六親 6. 反映求謀.謀望 -上爻為頭部 六爻為祖宗 六爻為國事 -五爻為喉頸 五爻為父親 五爻為官事 -四爻為胸背 四爻為母親 四爻為人事 -三爻為腰腹 三爻為兄弟 三爻為家事 -二爻為臀部.大腿 二爻為妻妾 二爻為身事 -初爻為小腿.足部 初爻為小口 初爻為心事 -7. 反映婚姻 8. 反映出行 9. 反映求財 -上爻為祖宗 上爻為地頭.目的地 上爻為店舍 -五爻為父母 五爻為旅店 五爻為道路 -四爻為外氏 四爻為門戶 四爻為舟.車.馬 -三爻為婿約 三爻為伴侶 三爻為行李 -二爻為媒約 二爻為己身 二爻為伴侶 -初爻為自身 初爻為足 初爻己身 -10. 反映買賣 11. 反映開店 12. 反映逃亡 -上爻為地頭. 目的地 上爻為財路 上爻為在外省 -五爻為店舍 五爻為主人 五爻為在州府 -四爻為中途 四爻為店屋 四爻為在縣 -三爻為行李 三爻為基業 三爻為在鎮 -二爻為伴侶 二爻為伴侶 二爻為在市 -初爻為行貨 初爻為心事 初爻為在鄉 -13. 反映盜賊 14. 反映遺失 15. 反映疾病 -六爻為外省 六爻為珠玉 六爻為頭腦.黃泉 -五爻為州府 五爻為金玉 五爻為心肝.棺木 -四爻為縣道 四爻為銅鐵 四爻為肺脾. 福德 -三爻為市鎮 三爻為綾羅 三爻為腰足體骨.哭聲 -二爻為鄰里 二爻為綢絹 二爻為皮肉.弔客 -初爻為家賊 初爻為布帛 初爻為五臟.喪門 -16. 占雨 17. 占晴 18. 反映鬼神 -六爻為天 六爻為日 六爻為天神 -五爻為雨 五爻為月 五爻為社司 -四爻為雷 四爻為虹 四爻為土地 -三爻為風 三爻為霞 三爻為家先 -二爻為閃電 二爻為露 二爻為出命 -初爻為雲 初爻為雲 初爻為井神 -在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有許多象義，是一對多的關係。在具體的測項中，.......（具體的應用定位技巧，將在學習班上講解）。--附: 認識同位爻 -世爻（持世之爻） -應爻（臨應之爻） -初與四、二與五、三與上，隔兩位為同位爻。 -鄰爻（上、下、伏、變） -世應爻就好比象棋中的將與帥，其餘同位爻就好比炮對炮、兵對兵對陣，這是它們的本來職能。等真正下起棋來（相當於爻動）就不一定按部就班進行了。-認識同位爻，有助於理解爻之作用關係。 --第十三節 糾六爻與梅易的混用 -體用生克、卦名、卦爻、辭卦，此卦象斷法屬於梅花易數斷法範疇，存在很大的起卦、斷事之隨意性、籠統、模糊性大、抽象度高、猜測閑疑難免、看不到測項的多面因素及現實的複雜性、缺乏邏輯和規律等......表明梅易存在著諸多的缺點，不是預測的好方法，學易者要鑒別，不宜盲從。卦爻納入地支六親、設置世應升級而成的六爻預測術具備高度清晰、獨立、不依賴梅易斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬於哪一宮、第幾卦；卦象用以確認所起之卦的納支。六爻六爻預測術非但不靠梅易來參斷，而且由於二者一個清晰，一個模糊，只會產生干擾。正因梅易斷法存在很大的隨意性，信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到多數初學者的普遍歡迎，習以為然之後，再也捨不得放下。-六爻與梅易的混用實為易學之不幸：古書《斷易天機》是代表，今人邵偉華是代頭人[在其《周易預測學講義》中比比皆是，李洪成、曲緯、姜文華等人的書中更為濫爛成災.......其將六爻與梅易的混用將無數的學易者引入了誤區而不覺。-梅易是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生克關係，並且憑著聯想來取出八卦萬物類象，然後串聯起來構成鏈式反應，同時把時空、外應、第一感覺等靈感因素結合在一起方可得出一個正確的結論。如果這些環節中有一處稍有差次,就會得出相反的結果——換言之，算對是偶然，算錯是必然的。 -京房將干支五行引入其八宮體系，成功地建構了一個具有客觀性、可操作的系統，因為干支五行是一種與天地宇宙情況更加相符，並且對事物的解釋、對吉凶的推測有一種內在機制和聯繫，不被個人對卦爻辭或卦象的主觀看法所影響，所以六爻預測比梅易簡易得且多規律得多，即便這樣，六爻預測主要還是取象，只不過取的是六親、地支類比之象。-六爻預測採用搖卦，而梅以時間等隧機起卦。就動爻而言，搖卦有靜卦、有一爻動或多爻動；而以時間起卦，每個卦有且只有一個動爻、必須有一個動爻。搖卦之動爻主事，反映一種信息變化；而時間起卦，動爻只是用來區分體卦用卦。搖卦是一個爻為一個象、一個五行；而時間卦以一個卦為一個五行。-梅易和六爻預測是兩種不同的預測體系，儘管這兩門預測術的基礎知識都一樣，但卻都有著自己本身的框架模型，內里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。平時六爻預測拿捏不穩而用梅易來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清，而非六爻本身模糊不清。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數情況下得出的結論並不一致——也就是說，少數情況下得出一致的結論乃"如有雷同，純屬巧合"。 --第十四節 關於裝錯了卦 -"易與天地准，故能彌綸天地之道"，這是 "道法自然" 的原意。之中的 "自然" 指的是客觀規律"，可不是平時講的"即興、隨便"。六爻的構架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是學術、更是技術，不是玄學；學者是凡人,不是神仙。"沒有規矩，不成方圓"，裝錯了卦不應以 "道法自然" 作為幌子——裝對了卦， 尚且出現各門各派、各種各樣的解釋呢！--第十五節 關於世應易位 -"易與天地准，故能彌綸天地之道"，爻變體現了一切事物的陰陽變化、發生、發展。世應位置是從八宮卦序一步一步嚴格推演確定的，絕不是任意指定！-<繫辭下>說: "八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。"京房受此啟發，認為宇宙間一切事物的變化與易學上所論述的一切變化在本質上應有某種對應。易學上一切變化的基礎是爻變，因此對爻變進行認真而恰當的處理，京房期望由此而得出的以某種為基礎的易學構架，應該能成為宇宙間一切事物的變化模式，因此他首先從八宮卦出發，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現一個新卦，從而形成了京房所特有的八宮卦序。-以乾宮八卦為例: -從首卦《乾為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質。這一改變就得到《天風垢》卦，之所以成其《天風垢》的個性化標誌，這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，故上經卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其餘六卦據此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。-有些作者提出所謂的 "世應易位" 不過是自己想當然的 "發明"。-副標: [卦意預測法]教學大綱(一)3-[注: 若未讀到第5篇末者，非學易用易之人也！] -第十六節 納支新說的謬誤 -自從京房創立納甲法以來，納甲筮法就成了周易預測的大宗之法，並沿襲至今。無論是古代大賢，還是當今聖手，都在使用。但其納甲是納甲子，並不是近人所單用的「納支」。-前幾年，易界流行著一種「納支新說」，曾經風靡一時，其大意是： -有人質疑納甲法有誤，因他發現「乾」與「震」的納支是一樣的！不知千百年來，是否有人懷疑過這兩卦的納支為何一樣呢？有人認為這可能是一個錯誤，不過這可能是別人傳抄錯誤，因為誰也沒有見過京房的手跡。而他認為正確的應該是這樣：-震宮： 震為雷（六衝卦） ---- --- 辰土 世 ---- --- 寅木 --------- 子水 ---- --- 戌土 應 ---- --- 申金 --------- 午火 --他們的依據是：八卦中，陽卦為：乾、震，其納支為陽，初爻納支分別為子、寅、辰、？；陰卦為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，前四對地支中獨缺「午」字，而此「午」正是震卦的起始納支。-另外，按照太極圖的方向，"坤"卦和"兌"卦的納支也可能是錯的，它們顛倒了，應該為： --坤宮：坤為地（六衝卦） ---- --- 未土 世 ---- --- 酉金 ---- --- 亥水 ---- --- 丑土 應 ---- --- 卯木 ---- --- 巳火 --兌宮：兌為澤（六衝卦） ---- --- 酉金 世 --------- 亥水 --------- 丑土 ---- --- 卯木 應 --------- 巳火 --------- 未土 --如果這樣，那麼，按照太極圖的方向，陽卦順序為：乾、坎、艮、震，其納支為陽，初爻納支依次分別為：子、寅、辰、午；陰卦順序為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳。這樣，四陽卦與四陰卦的初爻納支分別為十二地支的前四陽支和前四陰支，這就符合排列規律，才能順理成章。-也許根本就沒有正確的，即納甲的排列都是錯的，京房為什麼這樣排？根據是什麼？ -以上就是該"納支新說"的大意。 -此期，正值六爻新派紛紛出籠，力圖從各個渠道發掘和改善傳統方法。傳統派里也有人將上述觀點直接付之實踐，比如「海口(李計忠)紫竹策劃公司」主辦的《東方河洛研究》第一期就在運用過上述「納支新說」，等等......我看到"納支新說"時，開始也感到很震撼，後來專門深入探討，查找相關資料......終在盧央的《京氏易傳解讀》和田合祿的《周易真原——中國最古老的天學科學體系》中找到了答案。更重要的是我堅持了"實踐是檢驗真理的唯一標準 " 這一原則，"納支新說" 是錯誤的！大家都應該去檢驗的。 -八卦納干以《周易概論》:「既乾納甲壬，坤納乙癸，其餘艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛」為用；八卦納支以「爻辰」為據；納干與納支構成「納甲」。乾卦的納甲順序是：甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，震卦的納甲順序：庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌，乾震兩卦的納甲是不同的；大家看到的只是兩卦的納支相同，而納甲是納甲子（包括納乾和納支在內的），納甲法是京氏易的模型核心，近人因圖方便乾脆將「納甲筮法」改成「納支筮法」。這一「專用納支」後又看到乾震兩卦的「納支一樣」便懷疑古人出了差錯，如此「省事」，豈有此理？-京房以天文曆法為理論根據建構了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽、納甲、建候、積算、氣候分數在內的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合人天於一體。-當今的六爻術是由火珠林發展而來的。火珠林是一種易佔法，其特點是以錢代蓍，用法取京氏納甲法,"取用神"等規則占斷測項。京房納甲說遵循的原則是《說卦傳》乾坤父母生六子法。盧央在《京氏易傳解讀》一書中認為，每對夫妻陰陽卦六爻的排列是根據曆法及生律納入的。其實這種隔八生律法及音律應支法乃是源於日月地運動規律,是有天文背景的，並非無據空論。京房納甲說，其理論根據點是月體納甲圖。而月體納甲圖亦源於日月地運動規律，同樣有其天文背景。-詳細理論盡在《周易真原》和《京氏易傳解讀》中，在此不再贅述。 -談到「太極圖的方向」，只要看過《周易真原》中 "原始實測太極圖" 一文，就會覺得提出「納支新說」這位學者的認識還非常膚淺。-各種空洞之論、謬淺之說可以息矣！ -需注意的是，《周易真原》中提出的 "冬至換年柱" 觀點有誤。 -《周易》源於天文曆法，所以《周易》很重時空。時空觀念是《周易》思想的中心，貫穿始終，知此功已過半矣。 -《觀》盥而不薦，有孚 *若。這條卦辭的意思是:用圭表測日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找准水平，並在日影來複時認真嚴肅地觀測日影的長短，準確報時。-《篆傳》:「大觀在上,順而巽,中正以觀天下，觀」。 所謂「中正以觀天下」，即指要在中午日正時觀測日影這一事實。 -用圭表測日影，實際上研究的是日地兩體系相對運動所產生的一切變化現象，及其給人類生活帶來的影響。用圭表測日影的方位和長短變化，可觀測太陽在天空中的位置變化，從而了解到日地相對運動所產生的兩個明顯的陰陽盛衰周期:第一為日周期，反映了地球自轉引起的地面接受日光照射的強弱，在天象上表現為太陽日行二十八宿；第二為歲周期，反映了地球公轉引起的地面接受日光照射的強弱變化，在天象上表現為太陽在恆星背景中右行。其中一日之陰陽，根據太陽在地平上的東升、南中、西落、下中天來劃分；一歲之陰陽根據太陽運行到黃道二分二至點來劃分，此是以歲定天度。-但是，大地有一個積寒積熱過程，地氣滯後於天氣45天，即一年之陰陽根據太陽運行到四立點來劃分，此是以年定節候。古人據此日地陰陽盛衰周期建立起了六十甲子預測系統。-所以說，「冬至換年柱」的觀點是錯誤的。 -還有，我們強調預測要用地方時，這與《周易》的中心是一致的，而嚴格的地方時，應該以觀測者所在地域圭表測日影，以太陽高度角達到最大值（90度）時為正午時（即地方12:00），以該時的日影長度確定所值的日辰、月令等。--第十七節 納甲天乾的應用 -《火珠林》提出:「天干管天文，地支管人事，納音管地理」，這是從功能方面來講的。而六爻測人事的實質就是體察客觀行為發生、發展、結果的過程，所以六爻預測重在用支而不棄干。在六爻預測中，天乾的用途主要有二：一是查旬空，二是排六神。還有納甲天干在測「終身卦」中有大的用途，其用法將在學習班上細解。--第十八節 六親轉換的荒謬性 -專攻六爻的這些年，我遇到過形形色色所謂的「六親轉換理論」: -1. 有以山東董元辰為代表的根據"世爻"定六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來循環定六親的。此論已被基本淘汰； -2.有把經卦轉化成六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來給經卦定六親的，隨便舉個例子，如：乾宮《天地否》卦，內卦坤土生乾金為父母爻，"世爻"卯木克坤土，坤為"世爻"的妻財爻。-3.張代祥先生在《六爻新法》P98中說：「六親轉換主要是選取克我我克的兩個六親」，在其《六爻學習》（2005年第一期）P1中進一步提到：「六親轉換就是百神論和反斷論的複合」，此論已被實踐大軍強力衝擊！ -4.李洪成先生在《現代卦與實例解》中多處提到的「五神通用」論，其實質就是以世持之地支五行來定六親。他的作法還算高明，既不明確提出來又怕行不通，又要避嫌新派議論他竊取，但卻要用在有巧合的卦例中。他的實際形式是卦宮定六親和"世爻"定六親混用，實屬踏雙簧要兩邊（新派與傳統派）粉飾。於是"五神通用"又被他發明出來！如今此論已悄然收藏。-在印象中，這些理論一開始給我的感覺是「高層技法」，在實踐中，我最大的感觸是可操作性實、用性差，並發現一旦引入這些理論，不但將問題複雜化，而且增加許多新病種，讓你越用問題越多；在思考中，我終於明白越是高級技法，就應該越接近六爻的本色，越是本色的東西，就越樸素簡易。以卦宮五行為中心定六親始終是最高級、最正確的，其餘不論講得多麼頭頭是道，均非六爻本身所固有，都是人為的移植、畫蛇添足，失之毫釐，謬之里......-真假六親、以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位、轉換，最早見諸清代曹九錫所著<易隱>>理論部分所羅列的「變六親法」，筮例部分卻無一涉及。-我們知道：六親是以卦宮五行為中心確定的，反映的是從社會立場對人事物進行客觀定位。再者，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。世爻的五行屬性與卦宮五行相同，以世爻本身為太極坐標進行六親定位，其實還是原六親。以世爻所持的地支五行為太極坐標進行六親定位轉換，並不等於以世爻本身為太極坐標進行六親定位。-常見日卦預測：凡子孫持世而旺主一天輕鬆，凡官鬼持世而旺一天事多難安。子孫持世和官鬼持世在心性、狀態上明顯不同，而如果以世爻為中心定六親，則每卦都是兄弟持世，也就沒有心性、狀態上的差異。既然不同的六親持世有不同的心性、狀態，就說明傳統的以卦宮定六親是正確的；以世爻為中心定六親就是錯誤的，不存在兩者都正確——科學的東西容不得半點馬虎，真理豈有雙重標準？-滴水映太陽，通過小小的日卦，反映出以「卦宮」定六親的唯一正確性！ -其實隨便什麼樣的「六親轉換論」都會百一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不茲不覺轉為一廂情願地證明它的正確性，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視——這就是為什麼「否定自我」、「自知自明」這麼難的原因！「當事者迷,旁觀者清」並非不無道理。 --第十九節 關於動化虛化 -動必有因，爻動則變，陽動變陰，陰動變陽，有爻變才有了卦變，知道變成什麼卦，才知道動爻化出什麼地支六親來。動為某一因素之始，變為某－因素之終，主卦為總體事件之始，變卦為總體事件之終。.......由於明動而導致其它爻被動地虛化，......。「一石激起千層浪」，明動好比「一石」，虛化則好比「千層浪」。 -動化是主流，虛化之爻其功能充其量僅相當於靜爻，若非持世臨應之爻虛化臨日月，可以不管。在變爻回頭對主卦之爻、尤其是對主卦之靜爻的作用中，變爻處於主動地位，主卦之爻、尤其是主卦之靜爻則處於被動地位。比方辰月甲寅日搖得《屯》之《震》卦，變爻申金回頭衝剋靜爻寅木，表面上是變爻申金被日沖，實際上是靜爻寅木正式逢值完全充當靶子，被變爻申金回頭衝剋之期。-有人把暗動也按陽動則變陰、陰動則變陽來處理，其實暗動並非老陽「O」和"老陰「X」，不符合「極則生變」之理。 --第二十節 卦氣說的模糊性 -從理論上講，從太極到六十四卦，是一個按照陰陽對立統一的自然法則，實現系統功能逐級具體化的過程：太極具化為兩儀，兩儀具化為四象，四象具化為八卦，八卦具化為六十四卦，從宏觀上綜合模擬了天地人三極之道宇宙巨大的系統模型。-從微觀上看，每一卦各自為一小整體，進一步具化為六爻，代表該卦系統的六個層面、時況、階段。也就是說，整體的卦宮仍嫌抽象、仍不夠具體，為了更加清晰地描模事物，將之切割為六個層面逐一進行剖析，就等於具體地牢牢把握了整個卦。進行到這一步，已經沒有必要再倒退回去注意那相對抽象的卦宮了。可見，卦宮只是一個混沌的系統，已經由六爻、地支、六親實現了升級，五行已經具化為干支。六爻、地支、六親具體地反映著卦宮系統的六個層面。每一個層面都有相應的時空和事物。時空由地支確定，該時空將要發生的事情由六親......來確定。六個層面有輕重之分：世持之爻乃卦宮系統的最重要層面，臨應之爻對世持之爻的影響最大，為卦宮系統的第二重要層面。鄰爻在一定程度上影響著世持之爻和臨應之爻、世爻，它們是卦宮系統的較輕層面。-從實踐總結上講，卦氣之說非但沒有普適性，而且會頻頻產生矛盾，徒為六爻之多歧，只會成為庸師在找不到正確解釋時的詭辯。可見卦氣不是六爻預測體系的固有機制、本質規律，因此六爻預測不用卦氣。--第二十一節 糾卦身之謬論 -卦身之說早在康熙己丑年王洪緒所著《卜筮正宗》理論部分已經比比皆是，筮例部分卻無一涉及。現代學者中有人卻對卦身大肆濫用，試問：難道不論測什麼事遇卦身不上卦都表示「事情始終不會出現」?有人喜歡用卦身來測來意、風水等事項，而測各種各樣不同的事情遇相同之卦的情況也屢見不鮮。算錯了卦大都因為沒有掌握六爻的內在機制、本質規律，又要把責任何賴到卦身頭上，因為要用上卦身的理論就會出現無賴的卦師。我肯定而負責任地講：卦身不是六爻預測的本質規律，應當廢除卦身謬說。--第二十二節 輕用六神之理 -日地相對運動產生兩個明顯的陰陽盛衰周期：第一為歲周期，反映了地球公轉引起的地面接受日光照射的強弱變化，在天象上表現為太陽在恆星背景中右行；第二為日周期，反映了地球自轉引圮的地面接受日光照射的強弱，在天象上表現為太陽日行二十八宿，而二十八宿用六神表示，所以六神只能根據日而不能根據年、月、時來排布。-六爻術原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，這三項內容都具有「不易」性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的，起卦四值是日月運行對地的影響，卦爻排列是地上人事物對卦主的影響，六神是除日月地之外二十八宿對卦主的影響。而在天文曆法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計算日月相對於地而言其位移情況服務的。這就既定了六神在斷卦中只能起輔助、參斷、潤色的作用，而不能宣賓奪主。--第二十三節 關於吉凶神煞 -在諸多神煞中，惟桃花、驛馬、墓庫有運用價值——嚴格來講，桃、馬、庫並不屬於神煞的範疇，而是地支五行在四方旺衰狀態的形象化比喻，具有一定的天文時空背景。-寅申巳亥為五行的初始階段，相當於人的青少年，這一時期的特點是好動求變，故用善於奔跑的驛馬來比喻；子午卯酉為五行的鼎盛階段，相當於人到中年，這一時期的特點是成熟穩重、事業有成、桃花運多，故用艷麗的桃花來比喻；辰戌丑未為五行的衰弱階段，相當於人到老年，這一時期的特點是風光不顯、淡定喜靜、深居簡出，故用具有收藏意義的墓庫來比喻。--第二十四節 依理取象的現實性 -「數」是構成易學系統的陰陽五行、天干地支、八卦六爻等信息符號和旺衰氣數，而不是指1、2、3、4等數學中的數字。「理」即生克之理和邏輯情理。「象」即模擬，繫辭曰：「易者，象也」。類比取象是易學最基本的原理，用現代語言表述就是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時、卦宮、爻位）所處的狀態和相互關係來對應解釋該因素在現實中的狀態和相互關係，對已知信息進行準確把握與分析，由已知推測未知。從這個角度看，陰陽、五行、八卦、六親、六神、神煞乃至生克沖合刑害無不是象。世間萬物紛繁複雜，易學術數萬象紛紜，正確的取象必須是將易象密切結合所測事情的實際情況，才能落到實處而不至於離題萬里。-在六爻預測中，地支（......）主要用以體現六親、時空概念、物質有無及其相對大小多少、六親間的作用形式。 -在六爻預測中，不看六親，單純依靠地支五行生剋合沖作用關係，只能提取吉凶成敗之結果、程度、應期等象義，並不能提取具體的象義，亦即不能明確發生了什麼性質、功能的事情，不能把六爻還原於客觀現實。-在六爻預測中，不看地支，單純依靠六親，本身就具備象義，又可以看出簡單的生克關係： -父母生卦宮和兄弟，卦宮和兄弟生子孫，子孫生妻財，妻財生官鬼，官鬼生父母； -父母克子孫，子孫克官鬼，官鬼克卦宮和兄弟，卦宮和兄弟克妻財，妻財克父母。 -但也只能是簡單的，並不能看出合、沖、刑、害等更加細膩的作用關係。 -因此，在依生克之理來取象時，六親與地支是密不可分、相輔相成的。 --第二十五節 外應與六爻預測的關係 -各種現象在本質上是互相聯繫的，許多外部看來無關的事物，卻在深層結構中有著驚人的一致，這就是外應的原理。因此這種兆象與所測之事有關聯，外應間接反映所測之事。棄卦不用，單獨以外應類推測項時（前提是：外應突如其來，且兆象顯而易見），必須結合測項抓取。有的人專用外應測事，比如民間各行各業中的藝人：木匠、石匠、瓦匠、磚匠、殺豬匠、縫衣匠......等匠人，他們根據作業經驗都積累了一些外應預測技巧，只是不系統而已。另外，有個周易學者——蘇國聖先生，著有《外應預測學》，有機會的學員可以看一看。-卦與測項是一種對應的關係，卦直接反映測項。拋開外應，單以卦來預測時，必須結合所測之事進行。不用六神、外應而能較準確地斷卦，正是「六爻卦意預測法」體系成熟的標誌。-而外應與卦卻是相對獨立的。比如一些已驗之卦，哪怕起卦當時有外應出現，甚至這些外應多麼明顯，儘管事後不交代，而只給出必要的已知條件，一樣能斷准。平時說的卦和外應相結合綜合參斷，是指因為卦師自身水平有限，或因外應而分心影響斷卦水平發揮，或所起之卦難度很大，而參考外應以增加把握，決不是指強拉硬扯把外應納入卦爻中去分析。這樣做只會將問題複雜化，把六爻引入歧途。-嚴格的外應必須是突然的動態信息——靜態信息最好不用，以免問事起卦時左顧右盼，斷卦時心不在焉。外應可遇而不可求！所謂的"善易者不佔"，大多數人連基本功都沒過關，只好以投機取巧來自我安慰。--第二十六節 糾古今學者對伏神的錯誤認識 -對於伏神的選用，通常有兩種方法: -1. 缺用尋伏，指所需用神伏藏不現，要到卦宮裡去找。 -2. 所需用神伏藏不現，到對宮裡去找。如坎宮之卦缺用時到離宮去找等。 -上述兩種方法都是錯誤的，要堅決廢除。伏神的意義並不是缺而找出以便解卦，它的確切意義是指測項中的：「備用方案、手段或隱藏的目的而適時動用」。《六爻乾坤》要求在六爻預測中每卦必用，無一例外。具體用法將在學習班上詳細講解。--第二十七節 生克沖合的正確理解與運用 -此節將在學習班上作專題講解，與傳統看法有許多差別，是解卦的主要技術之一。 --第二十八節 糾古今學者對六衝卦與六合卦的錯誤認識 -大象六合變六衝、六衝變六合的卦例在測項中會經常遇到，而古今學者們的基本認識是一致的：六衝卦主散，測病若遇之則論「久病逢沖主凶，近病、輕病逢沖主吉」；測憂患遇六衝卦主吉，喜事遇六衝卦主散.......六合卦與之相反。從實質上講上述觀點肯定是錯誤的，大家在實踐中應該早有體驗了。-六衝六合卦的確切意是：合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力；六衝卦有快速、短暫等意思，六合卦則與之相反，矛盾焦點均集中在世應沖合上，因持世臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。第廿九節. "一事多卦"原則第卅節. 六爻測日課原則 -第卅一節. 六爻測風水原則第卅二節. 六爻測天氣原則以上四節將在學習班上詳講，與他法區別較大，斷法簡單. 細緻. 準確. 規律。-第卅四節. 成功預測的起卦原則 - -古人說: 無事不佔、無響動不佔、無異常不佔......是非常有道理的。 -《六爻乾坤》對起卦時機的把握總則是：與卦主有直接聯繫的人、事、物儘管占斷。其細節將在學習班上具體講解。[卦意預測法]教學大綱(一)4[若未經歷系統培訓, 必極難入六爻之門！] -第四講 六爻卦的部分適用功能定位 -六爻預測的功能定位是一個戰略性問題，學習、研究、運用六爻預測，必須要對這一問題有一個清醒的認識，它讓我們明確六爻預測的能與不能。一直以來，易友們受某些神斷卦書熏染，中毒太深，以下觀點可能在感情上難以接受，但不要忘了----我們的目標是學以致用，可以肯定地說:不正視六爻預測的功能定位，那些神斷卦書就算再花上百年，看上萬本.練上億卦，也只能屬紙上談兵！ -我在實踐, 對比, 思考的過程中，結合某些學者的正確觀點，對六爻卦的部分適用功能定位總結如下: --第一節 關於地支信息 -在六爻預測中，地支主要用以體現六親, 時空概念, 物質有無及相對大小多少, 六親間的作用形式，這些是主要信息。至於方位,物質五行屬性, 具體數目, 顏色,生肖屬相等信息則微乎其微且缺乏規律性。例如停電測何時來電，不能想當然地以巳午火代表電，就象測雨不能憑亥,子水取用一樣----父母巳午火旺動照樣下大雨。知此，也就明確了見金髮金財, 見水發水財的可信度。 --第二節 關於一卦多斷 -六爻預測是以處理動態信息為主的預測術，預測人生中的動態信息有著八字預測術無法替代的功能。但人有萬事，事有萬端，一卦中無法把人生所有的信息都包含在內，只有最關心或者最強烈的信息才容易體現出來。《卜筮正宗》曰: "終身卦要如是推算大限, 小限，究竟禍福吉凶，並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興廢大局報於卦;刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及報,就妄推無准。莫若名利禍福壽夭逐件分佔，便可顯而易見也。學者當用意推詳之"。對 "一事一斷" 以及 "圍繞一事將事情斷准、斷細" 的觀點，我不但非常贊同，而且感慨萬千！ -本來，我之前已經接觸此觀點並且也很贊同，因受李計忠的《一卦多斷絕學精典》的影響，以及受到現代學者書中 "神斷"的誤導，加之決心將問題弄個水落石出......；後又學習了董元辰的《元辰六爻》，他主張用任意卦均可測終身及六親終身，並且直接運用了近六個月，開始卦例不多時倒覺得很實用也是好東西，時間稍長後就多次遇到了"錯誤百出"，印象最深的是我用以前測事的卦與後面測事的卦來比較終身運氣，結果差別卻很大，回顧已過之事不準的地方也不少;另用起卦時的日干支之旬甲順逆推六甲為大運......其它的多用大小限和主卦看前30年，變卦看後30年等等。其共同點是均測自身推流年方方面面、兼測六親方方面面、兼測陰陽宅風水等等。我親身經歷過艱苦卓絕的探索實踐，衝進去又殺出來，再衝進去再殺出來，可謂遍體鱗傷、疲憊不堪。真是勞神、耗時、費財啊！-前期的印象是博大精深、新鮮刺激、包羅萬象、神通廣大、無所不能。 -中期的感覺是盤根錯節、錯綜複雜、互相矛盾、頭暈眼花、無所適從。 -最後以實用為標準回顧評估，其中的技法卻是九死一生！ -若非出於責任心，我也厚著臉、隨大流，將此間探索實踐之實例粉飾一番，來兩部"一卦多斷"以及六爻測風水專著的話，我有十成的把握，會令眾所周知的大師名人的同類神斷大作相形見拙、黯然失色。-我明確地告誡大家：每個卦都有自己反映測項的既定角度，卦意如此，六甲大運及大小運限只不過是一廂情願地人為曲解卦意的產物，是試圖以六爻預測取代八字預測的失敗嘗試！同樣地，基於大小運限推導出來的所謂「事態順序」更是橫生枝節，將原本簡單的問題複雜化。道理原本很簡單：測任何事，從成卦順序看，初爻為一卦之始，而解卦時並非一律先去看初爻，也並非一律從初爻看到上爻。世應動變的出現，使得一卦之中各爻各位，在卦意內容上主次立判，只要順從這條正宗的線路，我們就能遊刃有餘、恰如其分地將測項的來龍去脈還原出來。-我不強求讀者立馬認同以上觀點，"人教人不乖，事教人才乖"，不嘗盡苦頭，是不知回頭的。 -........................................................................................................................-在具體分析時，為了解讀卦爻之意，最關鍵就是要以卦意為中心，結合測項提取信息，即以卦意為體，測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的 "一對一"與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一象義難以取捨時，只能用 "或" 字來分開，而不能用「和」字來捆綁。 -許多人不了解六爻的這種原理，只看到"一對多"的理想狀態，沒有意識到"一對一"的實際情況;只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性;只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的表達；只知一味地迎合市場"民意"的需要，沒有加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比「神斷」，沒有勇氣去捅破這層紙。-此外，下列現象稱為"測此應彼": -1. 測者問此實想彼； -2. 卦爻"舍遠報近、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動等"----其實不管怎樣，只要順著卦意走，按照 "六爻卦意預測法"原則，也能輕鬆地將「彼」的信息提取出來。 -測當天，卦為了集中反映當天的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製，原則上就不用此卦再去斷其它----除非"測此應彼"，而所謂的"測此應彼"只是你覺得意外，卦並非刻意跟你開玩笑、捉迷藏，她這麼做仍是按"測者問此想彼，卦爻舍遠報近、舍輕報重、舍多報單、舍靜報動" 等原則去服從於客觀現實。 -六爻的基本規律都是一樣的，如果對這些規律的理解走了樣，可以肯定其人「一卦多斷」也不得要領----更不堪設想其人在用六爻擇吉、六爻測風水時會幹出怎樣顛倒黑白的事情來......--第三節 關於數字預測 -易學系統中: "數" 即構成易學系統的陰陽五行、天干地支、八卦六爻等信息符號和旺衰氣數，而不是指1、2、3、4等數學中的數字；"理"即生克之理和邏輯情理；"象" 即對應模擬也，繫辭曰: "易者，象也"。 -不論時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測出事情發展的趨勢，但只能是明其實質、舉其要點、言其概觀，對於一些細節尤其是數字很難測出，這種輪廓式的推斷就是六爻預測的模糊性。可見，六爻預測最大的功能就是示吉凶。-有的人不是將筆墨花在對六爻實測規律的挖掘上，而是出於炮製「神斷」的需要，捨本逐末地神化「數字預測」，看似斬釘截鐵，其實是七拼八湊、牽強附會---這是不識六爻預測功能的定位。 -《易經.繫辭》:"爻有等，故曰物"、"方以類聚、物以群分"。等者，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類皆來發於爻，故總謂之物也。京氏易的要點之一就是以爻變為基礎來使易學描述宇宙間一切事物的變化。六爻預測的功能則定位為對事物變化的模擬和類象---而不能解決"黃河泥沙多少，天上星星幾何？"........-還可借用順口溜來形象地說明六爻預測的部分功能："你知我不知，你不知我知；一二三四不知，吉凶禍福我知。"比如，自己兄弟幾人誰都知道，可神奇的六爻卻難以測出;知道自己兄弟幾人卻不知將發生何事，但用六爻八卦卻能輕鬆測出。西方哲學長於演繹，東方文化善於歸納。六爻用爻象類萬事萬物，其粗線性也在情理之中。比如腎病有多種：是腎炎、腎結核、腎腫瘤、腎積水還是腎結石？是左腎還是右腎？是解剖學上的腎還是中醫所指的腎？若是腎結石，結石有幾塊？直徑分別有多大？醫院用CT就一目了然，而用六爻八卦卻難以定論，頂多能測出腎臟系統有病。但是，用六爻八卦能測之事，科技手段卻往往無能為力，比如要提前知道某事的結果（前提是不調查），八卦能很快輕鬆解決，現代科學卻很難........-尺有所短、寸有所長，各有各的能與不能。了解了六爻預測的模糊性，在學習中有所為、有所不為，把主要精力花在科技手段無法解決的實用項目上，才能揚長避短。-第四節 胎兒性別的精準預測 -一般懷孕之胎兒性別，哪怕不懂周易八卦預測，不假思索一秒鐘脫口而出，僅憑運氣，理論上也有50％的準確率（怪胎、龍鳳胎等特殊情況除外）。醫院用B超更是一目了然。還有一個客觀情況，計劃生育是基本國策，我們要加以全力維護，而不應因預測去人為影響性別的自然平衡。從學術上講，大量的實踐總結告訴我，古今易經學者並沒有找到預測胎兒性別的規律。這個問題我已經解決，是一個很簡單的預測，前提是要知其預測的目的。在學習班上只作個別傳授，原則上不公開講解，但會作提示性講解。-下面我將古今學者在六爻預測胎兒性別的方法歸納出來，目的是讓你們知道取用神斷卦的錯誤，並不是給你學習的資料: -1.一爻動者，陽動為女，陰動為男。二爻動者，看上面的動爻，陽動為女，陰動為男。-三爻動者，看中間的動爻，陽動為女，陰動為男。但是:六爻預測是模擬客觀現實，爻劃".\.O.X"旨在反映事物的動靜變化。"陽動為女，陰動為男"，難道說胎兒在形成過程中必然出現由男變女或者由女變男的現象？-2. 陽卦多，主生男; 陰卦多，主生女. -3. 陽爻（指".O"）多，主生男; 陰爻(指\.X)多,主生女. -4. 陽支多，主生男; 陰支多, 主生女. -5. 子孫爻為陽爻，主生男; 子孫爻為陰爻,主生女. -6. 子孫爻為陽支，主生男; 子孫爻為陰支，主生女。 -7. 子孫爻在陽卦，主生男; 子孫爻在陰卦，主生女。 -8. 胎爻為陽爻，主生男; 胎爻為陰爻，主生女。 -9. 胎爻為陽支，主生男; 胎爻為陰支，主生女。 -10. 胎爻在陽卦，主生男; 胎爻在陰卦，主生女。 -11. 卦陽包陰，主生女; 陰包陽，主生男。 -12.孕婦測或他人代測，以持世之爻為孕婦，看子孫爻與持世之爻的"地支"是異性還是同性: 同性為女，異性為男。 -13.孕婦自測或他人代測，以持世之爻為孕婦，看胎爻與持世之爻的"地支"是異性還是同性: 同性為女，異性為男。 -14.孕婦自測或他人代測，以持世之爻為孕婦，以持世之爻所生之爻為胎兒，看此爻與持世之爻的地支陰陽屬性來比較，同性為女，異性為男。-15.由第12.13.14種分別化出看子孫爻、胎爻、持世之爻所生之爻與持世之爻的"爻劃"之異同來確定懷孕之男女。 -16. 有人甚至認為子女測母親懷孕之男女，取兄弟爻甚至取與持世之爻同五行之爻為用等等。 -17. 以卦宮五行為孕婦，方法與第12.13.14種相同。 -18. 有的新派六爻先定出子孫爻是喜還是忌，若子孫爻為喜旺而無傷則生男，為喜弱而受傷則生女;子孫爻是忌旺而無制生女，為忌弱而受制生男。 -19. 或者卦主想生個女孩，卦中子孫爻為喜旺而無傷生女，為喜弱而受傷生男; 子孫爻為忌旺而無傷生男，為忌弱而受傷則生女等等。-20. 或者看測卦時現場的男女人數，男多生男，女多生女;或以現場總人數的奇偶性定男女，奇數生男，偶數生女，說別了，是取外應。21. 還有的-人認為: 看子孫爻動化或虛化之爻的地支陰陽斷性別，陽為男陰為女。....................................... --第五節 應期精度探索 -有的人不是將精力花在對六爻預測規律的挖掘上，而是出於炮製 "神斷" 的需要，過度地渲染"分令時"，著作中屢屢出現測行人用北京時間生搬硬套到幾點幾分......而粗通易理的人都知道：作為時空標記的干支紀時，是以太陽高度角，即以真太陽時(或稱地方時)為衡量標準的。"分令時"在理論上不是不可行，但在實際運用中要嚴格地換算成物理性質的地方「分令時」，而不能一律用行政性質的北京時間---科學的東西容不得半點馬虎，絕不能憑自己一句"約定俗成的規定"來企圖抹殺客觀規律！-測量牛郎織女星之間的距離，只能精確到光年，而難以達到千米；測量京廣鐵路，只要求精確到千米，難以達到米、厘米、甚至毫米，也沒那個必要；其餘測量一根柱子、一枚鐵釘也有著不同的計量單位---同樣道理，尺子有米尺、千分尺等，精確度都不一樣，不能拿一把米尺，硬要達到千分尺的精確度。-測長遠之事(超過－年的，包括流年終身運氣在內)，應期以年斷; -測中期之事(一個月以上、一年以內的，包括弧流月、當年運氣在內)，應期以月斷; -測短期之事(一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內)，應期以日斷; -測一個時辰以上、一天內之事，應期以時辰斷; -測一個時辰內之事，理論上應期可以斷到 "分令時" ---千萬不要因為幾次碰巧斷對或套對而執迷不悟！ -嚴格而論，應期單位由事情決定，並不由卦來決定！-第六節、六爻預測的局限性(學習班上具體講解)--第五講 卦爻作用規律(生克制化) -一. "隔不作用" 是一般規律 -一個六爻卦由上下兩個經卦組成，兩經卦各持世應。仔細觀察覺太極圖，就會發現兩經卦、世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應。世應是卦中陰陽二氣消長變化的咽喉要塞，是兩經卦的基本點，上下兩經卦的其它爻必須各自圍繞這兩個基本點來轉，然後才是世應發生作用---把爻之作用關係對應到人事生活中更容易理解:人類是一個小太極，分陽陰男女兩儀，人類的繁衍生息要靠男女的兩個基本點(生殖器)來完成，只有通過兩性點發生作用，人類才得以生生不息，口和口、手和手作用能行嗎？-六爻產生的年代，是一個等級制度極為嚴格的社會。六爻卦的結構，就是這種社會組織結構的表現形式。在爻位說中，有天位、人位、地位之分;上位、中位、下位之別；剛柔貴賤之殊。在年時預測中，初爻為萬物百姓、二爻為縣令、三爻為州府、四爻為宰相、五爻為天子、上爻為天為太上皇。各爻的象徵物就反映出了社會管理的基本模式，過去叫等級制度，現在叫組織原則。六爻的這種基本模式還包括世間萬物的各個方面：測家運時，它反映的是家庭的組合關係；測企業團體時，它反映的是企業團體的組合關係；測一個具體的人時，它反映的是人體各部分的組合關係(初爻為足、二爻為腿股、三爻為腰腹、四爻為胸背、五爻為頸喉、上爻為頭)。六爻的這種爻位象義就決定了六爻預測中爻與爻隔不作用的一般規律。一般地，初爻不能和三爻作用，相當於平民百姓很難與州府發生聯繫；三爻不能與五爻發生作用，相當於州府難以和皇帝同朝議政。-現代社會，依然體現六爻所代表的這種社會組織結構。如逐級彙報制、崗位責任制等。越級上訪是不會提倡的，偶爾有之，如六爻中的動沖之爻，也會象六爻作用關係一樣受到鄰爻、動爻的限制，所以上訪者層層受阻之後，即使成功也是批回原管理部門處理。六爻反映社會，社會如此，六爻作用關係亦如此，所以「隔不作用」是卦爻作用的一般規律。-具體說來: -持世之爻是世卦的基本點，世卦其它爻必須圍繞持世之爻來作用。 -臨應之爻是應卦的基本點，應卦其它爻必須圍繞臨應之爻來作用。 -持世、臨應之爻是溝通上下卦的橋樑，二者與各自鄰爻作用之後才能發生接觸。 -(二). 動爻越過靜爻去作用於它爻時，動爻優先、合沖優先。 -(三). 六合六衝卦爻之作用關係 -合沖的定向性非常明確，合有著強大的凝聚力，沖有著銳利的穿透力，故六合六衝卦初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻作用。其中持世、臨應之爻是陰陽二氣消長最為敏感的部位。大象六合變六衝與六衝變六合，都可以體現到爻中。-(四). 動化回頭合沖作用關係 -合沖的定向性非常明確。動必有因，爻動而變若非直接化回頭合沖，便要接著看變爻與本位動爻的鄰爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻(世應互為鄰爻，初上爻互為鄰爻，三四爻互為鄰爻;六合六衝卦初四、二五、三上互為鄰爻)。 -(五). 變卦若非六合六衝卦，諸爻一般不發生作用。 -(六). 三合局作用關係 -爻之間隔並非絕對不作用，只不過一般情況下因其作用力小可忽略不計罷了。什麼情況下隔也作用呢？除除上初爻合沖、六合六衝卦、動化回頭合沖等之外，還有三合局---因為三合局的凝聚力比包括六合在內的其它作用方式都強得多。-寅午戌合火局，五行作用關係是寅生午、午生戍; -巳酉丑合金局，五行作用關係是巳生丑、丑生酉; -亥卯未合木局，五行作用關係是亥生卯、卯克未。 -六爻中三合局的基本結構是：初爻、三爻均動化而組成三合局；四爻、上爻均動化而組成三合局。六爻中的三合局呈現各式各樣的作用關係，而一旦組成三合局，不管表面的作用關係多麼錯綜複雜，都要回歸其原本作用關係。-假設:四爻丑動化酉，上爻酉動化巳。表面上看，上爻酉動化巳是回頭克，變爻酉與上爻酉毫不相干，由於巳酉丑具備了組成三合局的基本條件，在強大的凝聚力影響下，卦爻相應地按照三合局原本作用關係發生重組，形成巳生丑,丑生酉的局面。 -(七). 三爻與四爻作用關係 -三爻四爻因處在兩經卦的邊界，其作用不是合沖不考慮。(八). 初爻與上爻作用關係 -1. 初爻與上爻作用的理論根據 -(1). 太極圖: 筮的目的是得到代表某一 "時" 的卦來，從卦得象，明了其 "時" 的物象，而卦之六爻位決定該 "時"之變化。筮圓卦方，筮圓為天道循環規律，卦方為地道五方八方分物之象。卦爻以卦宮為太極點排列，卦宮相當於太極圖的圓心(一個中心)，上下卦相當於陰陽魚;世.應爻相當於陰陽魚眼(兩個基本點)，陽魚頭與陰魚尾的連接部相當於上爻與初爻的交界，陰魚頭與陽魚尾的連接部相當於三爻與四爻的交界。初爻和上爻作用，便體現了卦方與筮圓的本質聯繫，把爻之作用關係由平面模式升華到了立體模式。也即是將事物的變化狀態由太極的粗曠模式升華到六爻爻位的清晰模式。圖示略。(2). 古人以卦記歷時也是循環往複的 -例如《乾為天》卦，從初爻子到上爻午，緊接著又回到初爻子... ...-2. 初爻與上爻的作用原則: 不是合沖不考慮; 至少一個是動爻，要是二者均安靜，須有月日 "並"其一(因合沖的定向性非常明確)。--附: 辟李洪成 "爻的三個層次理論": -第一層次: 日、月; -第二層次: 動爻、暗動爻、變爻; -第三層次: 靜爻、伏; --辟曲煒 "爻的四個層次理論": -第一層次: 日、月; -第二層次: 變爻; -第三層次: 動爻、暗動爻; -第四層次: 靜爻、伏爻; --關於這方面，古人已經講得很清楚: -日月如天如君，月令是萬卦之提綱，日辰為六爻之主宰。 -動化回頭.....變爻回頭... -...動爻如走如飛。 -暗動如人私下行動，福來而不知，禍來而不覺。 -靜爻如坐如卧。 -一直以來，學者們總喜歡對原本很樸質的原理人為地冠以各種概念，然後去研究這些概念之間的聯繫，把問題直接複雜化.......一來二去之後，早已忘了這些概念只不過是一些外來的東西，並非客觀事物本來的屬性。我們研究六爻，應該抽絲剝繭。將最原始的理法呈現出來......上述兩師徒的層次論根本就是錯誤的，錯在純粹是就生克而論生克......-(九) 認識同位爻，有助於理解爻之作用關係 -世爻(持世之爻)，應爻(臨應之爻)。初與四, 二與五, 三與上，隔兩位為同位爻。鄰爻(上, 下, 伏, 變)。-間爻(中間地帶, 中間人, 中介)。-世應爻就好比象棋中的將和帥，其餘同位爻就好比炮對炮, 兵對卒對陣，這是它們的原本職能。等真正 "將軍"起來(......)就不一定按部就班進行了。關於卦爻作用規律，是斷卦的重要組成部分之一，我已講得夠多夠深，也很對得起易友了，這已然也起到了深度宣傳的目的。當然我也不可能毫不保留地全盤公開我的研究成果，我相信讀者朋友們能理解在如今的商品經濟環境下人皆有之的那點私心，我也要吃飯更要負起上有老下有小的責任。將在學習班上對本講內容進行全面深化以致實戰。[卦意預測法]教學大綱(一)5【若未經歷系統培訓，必極難入六爻之門！】 --第六講 解卦技巧研究 -一.來人的性別、大致、年齡、相貌衣著、神態氣質、言行舉止，不管我們有意無意，客觀上已經留下了第一印象。這不是察言觀色，而是已知條件的一部分，可以無形中幫助我們融入求測者的氣場，等專心於解卦時則不必為此而分心。察言觀色是指解卦時注意力卻在求測者的反應上。-二.詢問來人要測什麼事情？測該事的動機和前提是什麼（為什麼要測這件事情等）？不要凡來人你都想測來意！ -三.遇不會搖卦的要告之搖卦的步驟、要領, 要保障起卦的正確性。 -第一步.手臟、有汗的要先洗手，以確保銅錢與手掌的良好接觸及搖卦時錢不粘手； -第二步.停止討論別的話題，放鬆、靜心一會兒，先不要接觸銅錢。 -第三步.讓求測者拿過銅錢，合扣於兩掌心並貼住，順其自然、反覆專一地想一分鐘左右所測之事情。 -第四步.隆起雙手，讓裡面有足夠的空間，隨意搖動幾下，讓銅錢在手裡充分翻滾，然後象開窗一樣一齊鬆開雙手，讓銅錢自由落到平整而堅硬的地面上，停一、兩秒鐘左右，讓卦師用筆記下。接著馬上搖第二次致第六次，卦師一一記下並提醒是否夠數。對靠物銅錢背字的處理，一般以能見之面為準或拾起該錢合扣重搖再定記劃。-四.準確無誤地標記:起卦時的四值干支及旬空支、卦爻支、世應位。 -五.標記起卦月日支所屬的六親，有時還要標記年支時支所屬六親。 -六.標記旬空之爻和月日支並、沖、合之爻, 有時還標記年支時支並沖合之爻。 -七.標記特殊卦象（六衝、六合、三合等等）， 以便留意分析測項。 -八.不要急於分析，先重溫一下所測之事及卦主測項的動機前提，然後聯想現實中此類事情涉及的環境、環節和相關的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求測者詢問一下）。-九.然後千萬不要想著把上述一一對應到卦中！ -有的大師名人之斷卦步驟是:第一步.把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步.再把找出來的人、事、物都對應到卦中（更有甚者，只取一個所謂的"用神"斷卦）； -第三步.根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。這種做法實質是以主觀意願為中心，讓卦爻來服從自己的安排。純屬自作主張、設定解卦思路、先入為主、悖逆卦意的錯誤作法。 -正確的斷卦步驟應該是:第一步.把與所測之事有聯繫的人、事、物都找出來；第二步.再把卦對應到找出來的人、事、物中；第三步.根據生克合衝來斷這件事的發展趨勢。斷卦要以不變應萬變——不變是指以卦意為中心這一原則不變, 變是指斷卦思路緊隨卦意組合而變。如此才能實現事卦合一。 -大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現事卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活..."功夫在卦外"強調的是豐富的社會閱歷對提升預測水準的意義，前提必須是深入到六爻本質，真正弄清六爻內在機制之後——如果連最起碼的領會卦意都做不到，甚至連六爻的方向都弄錯了，卻高論"功夫在卦外"，那是本末倒置、顛倒黑白、倚老賣老。-十.凡卦必有世應重心，世應是表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會環境來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點，臨應之爻是第二基本點，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急安排於爻中。。無論誰、測何事，都要順著卦意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學（對世應重心視而不見，單憑所謂的取用神斷卦，是傳統六爻的主要弊病之一）。關注世應，在此前提下考察動變及伏神，以卦意為用，以跟所測之事有聯繫的人、事、物為用，打破原來的取用傳統，於是，你的思維開始逐漸和六爻之魂重合...順著卦意走，不僅能輕鬆排除"暗示"的誤導，還能夠解決"測此應彼"甚至測來意問題。-如何分析主卦、變卦、原象，將在學習班上具體結合卦例講解。 -用靜態的視角平面地看原象，這類錯誤非常具有代表性，很多易友甚至大師都有此通病，狹隘地看"原象"，人為地把"測吉凶"和"定應期"割裂開來。比如某婦測兒子能否回來？那麼起卦時原象是什麼樣，結果就是什麼樣，即用神沒有"病"，就能回來；有"病"就不能回來——而如果是測兒子什麼時候回來？先看原象用神有什麼"病"，等進行時"病"得治時人准回來，通病。-預測要以動態的視角立體地去看原象:... -十一.定應期（另有專述）十二.借喻法十三.策劃調整（另有專述） -十四.預測追蹤:叮囑求測者及時、真實、詳細地反饋信息，並作好記錄。 -十五.整理、研究 -反饋的不一定真實, 真實的不一定完整、詳細...故有必要對留存卦例分等級: -一級: 自測、測身邊、測親朋好友的要事. 急事卦例; -二級: 親朋好友或值得信賴的熟客求測的要事急事卦例; -三級: 值得信賴的易友提供其親測反饋真實詳細的要事急事卦例; -四級: 為了好玩或沒事找事而自測、測身邊、測親朋好友的卦例； -五級: 熟人或不常往來的客戶求側的要事急事卦例; --第七講 測來意的穩定操作 -一般兩種情況下會遇到測來意:一種是存心考你。這從對方的語氣、神態很容易看出；另一種是隱私或虧心事（如，男女關係或貪污受賄、違規違法犯罪之事），這從對方的語氣、神態也容易看出。你能測出就實言相告並求你指點迷津，反之一般就拉倒了。-人有萬事，事有萬狀。卦問千條路，斷事一件靈。預測不是無條件的，無論測什麼都需要一些必要的已知條件----哪怕是測來意，最起碼也得知道搖卦人的性別、大致年齡，否則將很難把來意測到位。因為即使不同的人測不同的事，在同一時間也有可能搖出相同的卦來。雖然要從卦意角度來理解，要測的事情在大體發展和大概類屬方面可能存在相似性,但是由於沒有任何已知條件, 也只能粗斷。客觀上講就是這樣，有的人對此很神秘，沒什麼好神秘的。 -不論是不是測來意的卦，都可以用來研究和練習測來意。 -測來意要領: -一. 六爻卦測來意的最大要領就是——析組合、順卦意！ -1. 世爻（持世之爻）: 是卦中的第一基本點,體現當事人的態度、狀態、方法等。 -2. 應爻（臨應之爻）: 是卦中的第二基本點，為當事人面對的環境中的代表性事物... -3. 動爻、變爻：爻動變, 體現動變信息及其生克沖合它爻的信息。 -4.六神: 只看有用的六神, 依常理輔助定位事物的類別。 -5. 爻象: 測來意一般均為近期之事，乃"爻象"所反映。 -二. 根據不同年齡段的人的基本事情狀態來輔助參斷。 -三. 借喻法:是針對特殊情況下不好對卦主明說而又不得不說時所採用的方法, 即換個話題告之。 --第八講 應期規律 -事情有吉、凶、平三種結果，應期就是應事的時間，判定原理都一樣。 -應期有三種形式： -一.可以定出相對具體的時間。 -二.沒有具體的時間界定，結果亦即應期。比如測出: "對方不會主動提出離婚"， 這既是結果，也是應期。 -三.看進行時作用於原象，演繹事態發展的起伏變化。 -下面歸納第一種應期形式的判定方法: -1. 對應法（改變原象的狀態） -事情的吉凶成敗由原象決定,應期以進行時來推。比如:爻動不宜化回頭克時，若原象動爻旺相而變爻休囚，表明動爻先天具備較強的抗擊打能力,預示著進行時衝去變爻則應吉。-1) 旺相安靜，待逢沖之日月。2) 休囚安靜，待逢值。3) 旺相獨靜，待逢沖。4) 休囚獨靜，待逢值。 -5) 休囚發動，待動爻或變爻逢值。6) 旺相發動，待動爻逢合。7) 旺相獨發，待動爻逢合。 -8) 休囚獨發，待動爻或變爻逢值。9) 旺動化進，待逢合。10) 休囚化進，待逢值。 -11) 旺動化退，待退神逢沖而不退。12) 休囚化退，待退神逢值則盡退。13) 衰，待旺相。14) 絕，待長生。 -15) 太旺太多，待墓庫。16) 日月合爻，待沖爻。17) 爻合爻，待沖爻（......）。18) 日月沖爻，待合爻。 -19) 爻沖爻，待合爻（......）。20) 月破，待逢值或逢合（過月還不行）。21) 旬空，待沖空或出空、填實。 -22) 入墓，待沖爻或沖墓。23) 伏藏，待伏神值臨日或沖伏神或沖飛神（......）。24) 反吟，（學習班上具體講解）。25) 伏吟... （學習班上具體講解）。 -2. 生克動靜旺衰法（須綜合分析） -3. 結合現實法 -應期單位由事情決定，不是由卦爻來決定。並結合前面第四講第五節:"關於應期精度"。 -關於上述應期的具體運用，將在學習班上講解且深化。 --第九講 策劃調整 -一."窮則變，變則通" 的 "動靜旺衰法" -六爻模擬客觀現實，解卦就是先正確領會、解讀卦要反映的信息，然後用語言文字將之忠實地表述、還原成客觀現實的過程，而不是就旺衰而論旺衰，就生克而論生克。-於是我們就摸清了事情的來龍去脈，知道了現實中是怎麼一回事，即是認識自然的過程。吉凶悔吝生乎動。我們不能改變環境，但可以調整自己。接著我們就可以根據"窮則變，變則通"的易理來尋找實用的化解方法，然後充分發揮人的主觀能動性，在現實生活中採取相應的措施，這即是改造自然的過程。-很多人認為測出來了也改變不了，就是沒有領悟到 "窮則變，變則通"之易理與人的主觀能動性的對應奧妙——運用嫻熟，可以達到出神入化的境界，進而用以指導現實生活中見招拆招，改變運氣！而這，正是聖人作易的目的。否則，若吉不可趨、凶不可避，聖人作易何用？今人學之何益？-解卦最終要回歸客觀現實，故我也很推崇現實化解法的。 -我雖也研究靈學，但平時卻很注意分寸，一般不去忘加評論那些靈學化解法。當然，我也見過許多江湖術士的騙人技倆，如:水碗中現黑影運動、手掌現字、雞蛋被一刀劈開顯得血淋淋的、雞頭被砍下後到第7天還能鳴叫、竹筷直立水碗中不倒、鐵釘浮於水面上...等等還有很多。當然，據實踐運用經驗來看，有的怪現象和怪病,現代科學、醫學確實無法解決，而我們用特殊方法卻很輕鬆處理好。我講這些，旨在提醒公眾注意區別。研究周易預測，嚴謹求實十分重要！-二. "窮則變，變則通"之"六親法"：具體將在學習班上講解。 --第十講 分類預測深化（其實不用分類） -六爻有數十種分類預測，還有許多難以分類的雜占，每種分類預測又可繼續細分下去。對此，古今六爻著作總結出了成千上萬條斷語，其中有不少斷語是錯誤的，正確的也往往有其使用條件。常見有的易友斷語背得滾瓜爛熟，斷卦時還是無從下手。人有萬事，事有萬端，卦爻變化無窮，別說成千上萬條斷語，就算恆河沙數也是疲於應付。-"大道至簡"。"簡易"是《易經》三大原則"簡易、不易、變易"中的第一原則，"簡則易明、簡則易從"。因此，無論站在研究的高度還是應用的角度都要力求把複雜的問題簡單化，而不是把簡單的問題複雜化、把複雜的問題弄得更加繁雜，返樸歸真才是正途。-下面對分類預測僅作必要的深化，深化的目的又是為了說明其實不用分類，六爻自己客觀的本色，對所有分類預測的分析思路只有一法：順從卦意，以不變應萬變！-- 第一節 測病深化1."近病逢沖即愈，久病逢沖必死"，古人認為近病者身體尚健，逢沖身體不垮，乃衝去疾病；久病則相反。這是古人想當然的感性錯誤認識，並不能嚴格地從卦理原則進行理性闡明。其餘"輕病逢沖即愈，重病逢沖必死"、"近病逢合必死，久病逢合纏綿"、"近病逢空即愈，久病逢空必死"等等莫不如此。這是沒有真正理解"沖合"及卦理的表現，有誤人子弟之嫌。-2. 老人或身患重病之人才會刻意去測壽元。據此動機和前提，卦主要是反映事主的健康趨勢。 -3.測他人之病，據"事卦合一"原理，卦相當時於患者親自搖出，整個卦代表患者的身體，並非取用神斷卦所能解決的測項。世應為重要爻位，間爻為間隔:初爻為足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻為胸背，五爻為肺喉，上爻頭部。在六爻中，地支主要為六親服務，五行的信息微乎其微，測病也不例外...-4.占至親之人吉凶，搖卦之人無一不是憂心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世應憔慮輕鬆之間的對抗。親人若凶，自然憂心加重；親人若吉，自然放心釋懷。此類卦均相當於當事人搖得。比如，占父病，若一味想當然地以父母爻代表父親，雖然也可能碰巧斷對，卻"一葉障目，不見泰山"，並非卦意之表達，有失先天之卦旨。-5.測病之吉凶，世持官鬼、子孫臨應，由此確定子孫為醫藥、是解憂之神；官鬼是疾病、是憂患之神。 -究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。 --第二節 測出行行人深化1.測來人、別人出行、行人、失蹤之人，尤其是親人，平安與否和來去與否二者密不可分，而且客觀上平安乃頭等大事，是先決條件。不要一廂情願地以為只要不問，就能迴避這種客觀存在之唇齒相依的聯繫。六爻反映客觀點現實，平安與來去問題必能在卦中得到辨證統一，不必分佔。-2. 因擔心親人而占卜，所得之卦若世應表現為平安與憂心之對抗:親人若凶，自然擔憂加重；親人若吉，自然放心爽懷。此類卦均相當於被占的親人搖得，因"事卦合一"之原理。 -3.測他人出行，不論是主動去測還是他人叫幫測，也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人。因此，卦應站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得:不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人，瑤卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來的取用神傳統，使問題本質化、簡單化。-4. 測來人涉及賓主體用關係問題。區分賓主體用關係，要放眼於事態環境，最後要服從意而斷之。 -5. 測行人、失蹤之人，有些時候卦意又是從有無消息、線索、下落的角度來反映的。 -究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻排列自有表現。 --第三節測求財深化測求財，世持兄弟克財:世為事主，持為持著、憑著；世持兄弟有可能是憑著合夥，而更貼切的含義是放手一搏或豁出去了（尤其是缺乏官鬼制約時，那種求財心切或佔有慾表現得尤為突出）。世持的兄弟越旺或越缺乏官鬼制約，雖競爭能力越強，但是非理性的成分也越大，故此求財的過程中往往伴隨著口舌爭執。-講講其它組合的含義:兄弟逢財表示財被搶，官鬼逢財表示財被盜，財逢父母表示財務混亂或有漏洞，子孫逢財表示求財穩定且久長或憑技術、產品獲利等...--第四節 測競爭深化 -一.測競爭升學求職等，世恃官鬼兄弟臨應，世為事主，應為事主所面對的環境。官鬼為關係、計謀、手段等，兄弟為所面對的困難、阻力、競爭、挑戰，世官應兄表示事主以計謀、手段去掌控局面，克服所面臨的困難、阻力。-1.此時的官鬼一般越旺相越春風得意，但必須是臨應的兄弟有氣、不空、不破、不入墓，因若臨應的兄弟無氣、空、破、墓，表示對方虛晃一槍，故意深藏不露...使對手失去著力點...此時的官鬼越輕舉妄動就越倒霉...-2.一般官鬼越旺相越春風得意，要是臨應的兄弟雖然有氣、不空、不破、不入墓但卻休囚的話，這時就如同出動百萬大軍，卻是為了去消滅敵軍區區一百人，勝是勝利了，划得來嗎？又比如投資一百萬或者費了九牛二虎之力，卻是為了去掙那區區一千元錢，錢是掙到了，划得來嗎？興師動眾，...得不償失！-總之，關鍵是發了力，有沒有著力點，受力點有多大，用"四兩撥千斤"的物理太極思維來理解"物極必反"方是正理。知此，以後遇到這種卦時，大家才能做到洞若觀火...-再加上常見"力量對比相當"的情形，就涵蓋了所有情況，並不存在新派所謂的"格局"。 -二. 測競爭、比賽、對弈、對抗、對立等，有時臨應之爻就體現為做這件事的目的——所求之事；對手這個角色反而體現在旁爻或者月日上。-............. -其實無論測什麼，應爻永遠為世爻所面對的環境；臨應之爻為該環境中具體的事物；世持之爻為世所持的心態或採取的方法等。解卦的"解"首先是理解，理解卦意！--第五節 測婚姻感情深化 -測婚姻感情，官鬼代表發言權、家長權，誰說了算數的含義；妻財代表感情的付出狀態。官鬼並非代表丈夫、男友、男人；妻財並非代表妻子、女友、女人。-世應是一卦中最為敏感的陰陽對應點，無論已婚、未婚，世為自己；應為面對的環境（有時表示對方、另一半、感情婚姻之位）。世持之爻是自己的態度，臨應之爻表示所求之事（有時是對方的態度）。-......女測婚世持官鬼妻財臨應，表示女方說了算，男方是 "氣管炎"——為什麼古人說測上門女婿，得世官應財不算陰陽反錯呢？就是因為上門女婿聽話（連生兒子都跟女方家姓）。-第六節 代測深化一. 測他人分為 -1. 測他人對自己如何，即測他人與自己的關係； -2. 測他人的事情，如測子女的身體、學業、事業、婚姻等等； -3. 測替他人辦某事，如幫子女找工作而跟人打交道等等； -第1種情況很明了，不多說。第2種情況為代測形式，依 "事卦合一" 原理處理。第3種情況卦著重反映辦事過程和結果。 -二. 事情成敗的決定性因素雖然在於求測者以外的第二及第三方，但離不開求測者的意願和行為，則有兩種可能性... -究竟站在何種角度，卦意如何，卦爻自有表現。 --第十一講 卦意預測法是六爻預測的根本大法第一節 取用神斷卦是古今周易學者對六爻的最基本錯誤認識 -自《火珠林》問世以來，六爻確實得到了一定的發展。她是以錢代蓍，進一步鞏固了京氏創立的六爻預測模型；缺陷是沒有發現六爻斷卦方法並不規律，以至到了現代的六爻學者們盡皆仿效或創立新派，眾多六爻新派的出現正是《火珠林》斷卦方法不完善或規律性不強的證明。-新派六爻的共同點均是定格局以至取用神斷卦，其立足點是新派八字，那純屬不負責任的"拿來主義"，以為六爻也適用。事實上，八字和六爻在結構、預測模型上相距甚遠，是各具特色的，根本上就混用不得，所以新派六爻一定要被"實踐" 和時間所淘汰。 -京房創立六爻模型後，並沒有留下斷卦方法，取用神斷卦法是京房謝世後的古易學者們想當然地作法，從根本上違背了京氏的本意。將原本簡單的卦意表達搞得複雜不堪，用神斷卦法在斷錯卦後找不到合理解釋----即便有解釋也都牽強附會而無規律，以至於出現：常常在斷卦時這卦正確那卦錯誤或者這事斷對那事斷錯的現象..........這就是用神斷卦法錯誤的最基本證明。-六爻中的六親與八字中的十神，在含義上是相近相似的，但八字中的十神含義更豐富，這隻能表明兩者的易學基礎一致。兩者在結構模型上卻相差甚遠，方法上自然不能混用。-古今學者在取用神斷卦上所犯錯誤的根源，應該是缺乏挖掘六爻內在機理的精神和做學問的責任心太差之故。 -知此者，切無再被"權威"所蒙被心智而不悟，兩千多年的錯"夢"該醒了！ -因此，我堅決主張在六爻斷卦中"廢除用神"之謬。將在面授班上詳議此論。 --第二節 斷語的使用條件斷語是古人在長期的卦斷實踐工作中經驗累積而成，其中少量的斷語仍有參考價值，但都有使用條件。多數斷斷語帶有偶然性，沒有普適性，有不如無，反而更省事。-比如：測生意卦遇財爻持世，按古斷語論 "財爻持世主財榮"而斷財好才是，事實上凡學過六爻的人遇到測生意遇財爻持世的卦例一定不少，結果財上不好或破財的卻是多數，久之必困惑。我雖未講卦中的其它因素，並幾平可羅列所有原因，只是沒必要。"財爻持世"究竟主什麼？事實上是 "世持財爻"，"持" 是指持著、憑著，"世持財爻" 的含義應該是指 "當事人"所具有的本錢、條件、影響等，斷他能否是財上好，在參看其它解卦因素的條件下，就看他的 "本錢、條件、影響等"能否正常發揮作用或得到支持，若"能"則真是"財上好"，反之則另當別論。 -其它如：財爻克世財易得、父母生世成績好、官鬼生世利升職等等......莫不如此 。 -在這裡提出這個問題，旨在說明斷語的作用有限，不要心存依賴。若把精力過多地用在斷語上，一定是事倍功半的，解卦的重點在卦意上！--第三節 卦爻象義的現代集中表現(即卦意載體)。 -第四節 六親功用的深度開發第五節 廿多種六爻卦組合(即明析卦意、掌握規律)。 -以上三節內容，將於六爻面授班或速成班上具體講解。十二講. 六爻與四柱、奇門、梅花易數的簡易比較 -1. 六爻與四柱：本不應作比較, 它們是各有所長的。但四柱八字對具體事情的預測（即動態信息）是較差的,四柱長於對人生的階段性運氣預測(靜態信息)。而現實中, 人們的測項往往是具體的、動態的、鮮活的，這正是六爻的長處,具有很強的指導性、現實性和適用性。 -2. 六爻與奇門：本不應作比較, 它們是各有所長的。但奇門來源於古代軍事, 它的軍事本源性可能局限了它的使用範圍,故對現代社會事務和生活瑣事的預測實用性不強。但也不可認為它全然無用, 奇門仍可用於商業談判和簽合同等,因商場如戰場之故。也可用於少量事項的擇日。不論是高奇門、平奇門, 還是法術奇門,也不論民間將它傳得多麼玄乎，也不論它的預測模型是否接近實證科學, 它對生活瑣事和社會事務的模似性較差, 經大量實踐證明準確率70%幾,故運用價值仍有待提高。同時, 請大家想一想其客觀情況: 一個時辰只有一局, 就廣泛而言，一個時辰的測項幾乎是無限多的,難道一局能同時預測無限多的事項嗎？這正是奇門的局限，這個事實要儘快引起奇門學者們深思。六爻就沒有這個類似的局限,六爻預測正是模擬宇宙規律、社會事務和生活現實的一門預測性學問。 -3. 六爻與梅花易數：本不應作比較, 它們是各有所長的。但是, 目前學術界對梅易的公認評價是：起卦隨意, 測事粗糙,缺乏邏輯性和規律性, 操作雖簡單, 準確率卻低, 下結論時帶有很強的猜測性, 可作為預測方法保留下來。我個人認為,梅易除了上述缺陷外，還應將古人的 "萬物類象" 加以大力改進, 加進現代社會豐富而古代沒有的物體物象（卦象）, 故 "現代萬物類象"是梅易學者的重大研究課題之一。 -而六爻有嚴密的邏輯思維, 其預測模型能夠很好地模擬客觀現實, 斷事簡單、直觀、準確、細緻、快捷、應用廣闊, 規律性強,操作簡便且穩定。因此, 推廣六爻, 將六爻服務於現代社會的各個領域, 正是大勢所趨。 -你只要大量地去實踐你之前所掌握的預測方法, 我所講的上述比較, 你可能認識且體會深刻。 --第十三講 探索發現和實戰技能培訓包括精講32個親測典型卦例（加上綜卦實為64卦），僅用於學習班上講解。學習班上約用70%的時間在本講，學員的本領主要在此形成。-有意學習《六爻乾坤》者，最佳辦法是參加學習班，且先將本「教學大綱1—5」連貫起來反覆閱讀，不求全通，但求基本認識且打好基礎；不求急功近利，但求多回顧、思考：既往的疑問，出路何在？-[U] 核心技術和解卦原理必須留到學習班上：心傳口授！！！《六爻乾坤》旨在還六爻原貌，追求六爻預測的高準確率！！！ 睡前1個動作讓你輕鬆長高
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