阿難問事佛吉凶經二講-第20集

阿難問事佛吉凶經二講-第20集　　諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第五十二面，我們看經文。

　　【佛語阿難。夫為人者。當愛樂人善。不可嫉之。人有惡意。向道德之人善師者。是惡意向佛無異也。】

　　前面我們已經將這段經文的大意介紹了，《講記》裡面，希望諸位同修有時間多看看。這裡面我們有引用儒家的講法、中峰禪師的講法、了凡先生的講法，他們都講得非常有道理，我們應當多看、多去思惟。道德之人、善師在今天社會立足，相當不容易，正是所謂「法弱魔強」，我們仔細觀察現前社會的現象，很容易看出來，好人在這個世間不容易立足，嫉妒、毀謗、陷害的太多太多了。這個事情自古以來就有，現在惡勢力不知道增長多少倍，所以善人生存非常非常困難，世間才會遭這麽大的劫難，其來有自。

　　我們看看了凡先生所講的話，在第五十三面第四行當中，了凡先生說：「鄉人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立；且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功最宏。」了凡先生是明朝末年人，明末時代他就說出這樣的話，現在我們的社會，善人立足比明代要艱難一百倍都不止。換句話說，你願意作善人，還是願意作惡人？現在這個世間作惡人好做，作壞人好做。你天天看這些電影、看這些電視，聽說現在網路上也是的，專門教你干殺盜淫妄。我對於這些東西很少接觸，大致上我能了解，詳細的情形不太清楚，這是個大染缸。這些媒體播出來這些內容，葬送了這個世界，毀滅了人類，你說多可怕！但是很反常，人人喜歡它，這有什麽法子？你要說一點好的東西、正面的東西、聖賢的東西，他反駁你，「你那個是迷信，你那些東西落伍了，那個不適合時代了」。什麽東西適合時代？殺盜淫妄適合時代。

　　我們從這個地方細心去觀察，災難惡業的累積可說是源遠流長。外國人講這樣的災難，幾千年會有一次：換句話說，幾千年的人造的業到這個時候算總帳。就跟中國從前舊社會，臘月三十，一年最後的一天算總帳，欠債的、討債的這一天都來了。由此可知，西方人他們的概念當中是兩千年，兩千年這一天算總帳。我們正好遇到兩千年這一天，生在這個結總帳的日子裡頭，不能不回頭，不能不警惕。

　　好人、善人多半是不會逢迎，不會巴結人，於是不知不覺就很容易得罪人，這些都是被人用作毀謗他、攻擊他的依據，做好事很難成就。像我們過去在新加坡，這幾年當中，我們在講經當中常常提到「彌陀村」，這是好事情。「居士林」的李木源發心，找到一個地方可以做彌陀村，非常歡喜，向林友大家宣布；這一宣布傳出去，就被人破壞了。最初在「居士林」隔壁的這棟大樓，沒有買成功；楊厝港那邊一塊地，也沒有搞成功；後來的「唐城」，還是都被人破壞了。三次被人破壞，李木源知道了，所以現在買了一個基督教的幼稚園，秘密買的。他買的時候都沒跟我說，我都不知道。買下來之後，交易成功了，才帶我去看，我才曉得。

　　任何事情，在今天，好事；只要有人知道，給你一宣傳，你的障礙就來了，「善事常易敗」！為什麽？別人不希望你做好事，不希望你有成就。看到你做好事、你有成就，他心裡難過，總得想方設計把你破壞，「善人常得謗」！要是善人，沒有人毀謗的，給諸位說，佛菩薩都做不到。所以你行善，有人毀謗你，你可別灰心，這一段文多念幾句，可以鼓勵鼓勵。你一定會被人毀謗，甚至於你會被人陷害，自古以來，中國、外國都免不了。所以古大德、連佛在經典裡面都說明，護法的功德第一。

　　我過去深深有體驗，我感覺到護法功德超過弘法。我這一點佛法，從章嘉大師那裡學來的，我跟他老人家三年；章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老居士十年，總共十三年，我求學。我學到的這些東西，如果沒有韓瑛館長的護持，我們就不會有今天。那個時候我只有兩條路可走，一個是還俗，再去找工作謀生活。另外一個，就是聽這些老和尚的話，把講經放棄，去做經懺佛事法會；當時老和尚教我走這個路。「講經，有什麽出息？」就這樣對我說，「講經有什麽出息」？做經懺、做法會、做焰口主，叫我做這些。所以不是韓瑛居士護持，我們就沒有講台，這是仁人長者。

　　她的功德就大了，為什麽？她幫助我，我在全世界弘揚佛法影響的面多大，影響的時間多久，都是她的功德。要不是她，我們一籌莫展，就不會有凈空法師，不會，不可能有。你才曉得護法的功德有多大。以後我看《涅盤經》，《涅盤經》上果然佛是這樣說的，護法超過弘法。弘法再有能力，沒有護法的人，你弘法一籌莫展。

　　我們在座有不少跟韓館長很熟悉的，你們想想韓館長往生的這個現象，不可思議。那個殊勝，我們今天在佛門裡面，不要說在家人沒有，出家人也沒有。我們要懂護法功德，弘護一體。最重要的是內護，內護就是我們道場裡面的護持，這比什麽都重要。護法的人遭不遭難？一樣遭人毀謗，一樣遭人侮辱。她有智慧，她能辨別是非，她有耐心，不會被外面境界動搖，三十年如一日，現在在這個世間很難找到了。再找第二個，不容易了！所以我們學佛，我們自己這一點成就，能夠幫助許許多多眾生，我們感恩戴德，知恩報恩。

　　下面這幾句，我再念給大家聽聽。「由此可見，善人者，心善行善，其言行足以化導一方，為民師保（保是褓母，師是老師），移風易俗，安定社會，福利國家，猶如暗路明燈，航海指南，不可失也。所以做人應該常存心與人為善，成人之美（你成就別人的好事，就是成就自己的好事，自他不二），切不可嫉妒善人，障礙好事。」嫉妒善人，障礙好事，是障礙自己的好事，把自己修善行善的緣切斷了，這是愚痴到極處。所以我們對一個道德之人、善師要認識，你幫助他，全心全力幫助他；成就他，就是成就自己。

　　韓館長是個好榜樣，成就自己，那是真往生。我們當年在一起的時候，她生病，我常常跟大家講：「她沒有病容；她死，她沒有死相。」你看她走的時候，屍體放在「華藏圖書館」，兩個星期才入殮；入殮的時候，面目如生，她沒有化妝，比生前還好看，身體柔軟；兩個星期，身體柔軟。臨走的時候，頭兩天見阿彌陀佛，兩次見到阿彌陀佛，一次見到蓮池海會；走的時候安詳。這是我們親眼所見的，護法功德不可思議。弘護是一，不是二。決定不要認為，弘法功德才大，護法沒有功德。錯了！弘護功德完全相等，甚至於護法還要超過弘法，這是真的不是假的。

　　諸位翻開五十四面，看五十四面第二行最後一句，我把這幾句話念一念。「再說善師道德之人，其心行與佛心行相應，諸天善神，無不推崇受教，功同造化，普利眾生，是故果報與佛無異。」這幾句話特別提醒同修。道德之人，決不會為自己想，起心動念都是為眾生想、為正法想。佛門裡面常講「正法久住」，只有正法久住，眾生才有福；正法沒有了，眾生就可憐。我們想想，這是什麽道理？正法久住，眾生明理。由於學習正法，對於宇宙人生的道理通達明了，知道人與人的關係、人與自然環境的關係、人與天地鬼神的關係，這三種關係明了，你會很好跟他們相處，天下就太平。沒有聖人教誨，我們每個人起心動念，一切作為，都隨順自己的煩惱習氣，「我的想法，我的看法」，好了，彼此想法不相同、看法不相同，自然就衝突，天天吵鬧，天天打架。人與人相爭，國與國相爭，族群與族群相爭，社會大亂，人民痛苦。什麽原因造成的？沒有正法。

　　我們現在這個世間，正法住不住世？不住世。大家千萬不要誤會，台灣佛教這麽樣的興旺，為什麽台灣有這麽多災難？我在新加坡，很多同修到新加坡來看我，提出這個問題，於是對於佛法喪失了信心，「佛法這麽興旺的地方，還有這麽多災難，我們學佛干什麽」？這個不得了，這個念頭決定把正法徹底剷除消滅掉。我告訴來問的人：「他們說台灣佛法很興旺，我不以為然。」佛法的興旺，絕對不是香火鼎盛，古大德講的：「信眾多，香火盛，不代表興旺。」什麽是真正的興旺？譬如你念佛道場，你這個念佛道場在這一年當中有多少個人往生？往生的人多叫興旺。

　　過去你看《西方確指》裡面講的，覺明妙行菩薩他那個道場只有十二個人，個個往生，真正興旺！你這個道場，一個法會都是幾千人、幾萬人，熱熱鬧鬧，一個往生的都沒有，這不叫興旺；那叫什麽？熱鬧，都是來湊熱鬧的。明理人的人多，修行的人多，證果的人多，這叫興旺。人那麽多，對於佛法的道理不懂，什麽叫修行也不懂，以為每天念經、念佛，敲著木魚，這叫修行，全都錯了。甚至對於佛教都不認識，把佛教完全誤會了，這怎麽能叫興旺？

　　真的以為佛教徒那麽多，那些佛教徒說得好聽一點，天台智者大師的話，「名字位中」。名字位是什麽？有名無實。你是個佛教徒，佛是什麽？不知道。你皈依了，你曾經「皈依佛，皈依法，皈依僧」，「佛法僧」是什麽，也不知道。佛是什麽？佛是佛像，供的佛像；法是經典，僧是出家人。錯了，不是的。出家人不是僧。不是僧，是什麽？出家人是冒充僧，冒牌的，不是真的。真的是什麽？真的一定修「六和敬」：「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，這是真出家人，那是真的僧，是僧寶，他是道德之人。他要是勸導大眾，那個人就是善師。

　　試問問，我們「六和敬」能不能做到？實實在在講，說到這裡我們很痛心，我們很難過。在往年，說這個話大概是過三十年前的事情，我們佛門有一位老居士，趙默林居士，老一代的人都知道他，他在佛教裡面很有名望，台灣這些老法師跟他交情都不錯。有一天他在「功德林」請我吃飯，那個時候的「功德林」好像在火車站旁邊，現在在哪裡我都不曉得，不知道了。沒有別人，就請我一個人，我們兩個人吃飯。他向我提出問題，他說：「凈空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麽意思？」我說：「不知道。」他說：「我有一個重要問題要向你請教。」我說：「什麽問題？」他說：「五逆罪墮阿鼻地獄。」我說：「沒錯。」他說：「五逆罪當中，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血都不容易犯」，三十年前台灣的社會很安定，台灣的社會秩序、社會治安，東南亞第一，「破和合僧這一條很多。法師，這怎麽辦？」我聽了這一句，我說：「好好吃飯，我們痛痛快快吃飯，不必把這個事情放在心上。」他說：「為什麽？」我說：「你好好想想，你這一生當中在哪裡遇到和合僧？」他想一想就笑起來，一生當中沒有見過一個和合僧團。

　　哪一個寺廟裡頭的出家人，真正守「六和敬」的？佛講如果四個人以上，你這個道場有四個人以上，都修六和敬的，如果有人破壞這個僧團，墮阿鼻地獄。但是你現在不是六和敬的僧團，你那個僧團裡面，住三個、兩個天天都吵架，鬧意見，不是和合僧團。所以我就告訴他：「我這一生當中也走了很多地方，我沒有看到一個六和僧團。」這他才恍然覺悟了。沒有，真的沒有。

　　我在澳洲，住在圖文巴這個小城，我在鄉下買了一個房子，準備自己將來晚年可以進修的，連我住四個人，兩個出家人，兩個居士。我不在的話，就三個人。三個人都吵架，都不和，搞得我沒法子，叫他們三個都離開。你說有什麽法子！我是希望他們三個人都在這邊長住，我們共同生活，彼此有個照應。不和，兩個人都不能容，都在我面前說「他很難處」，那個說「他毛病很多」，你說叫我怎麽辦？統統走，全都走。和合僧團，我們想一輩子，我想了七十多年，都沒有見到一個。我們過去韓館長領導的這個道場「華藏圖書館」，不是和合僧團。我們今天住在新加坡，「新加坡居士林」也不是和合僧團，「新加坡凈宗學會」也不是和合僧團。現在我們圖文巴建的「凈宗學院」，告訴諸位，還不是和合僧團。真正和合僧團，我看只有到極樂世界去找了，這個世間找不到。

　　所以現在搞到什麽程度？夫妻兩個都不和，再好的夫妻都互相隱瞞。特別是財產，所謂私房錢，太太有私房錢，先生也有私房錢，先生瞞著太太，太太瞞著先生，不和，你還談什麽？哪一個人能夠真正坦誠無私的，對一切人無私無隱，這個世間沒有。所以僧到哪裡去找，找不到了。

　　找不到，我們在三皈依，我們「皈依僧」，那僧找誰？所以我介紹皈依的同修，我說：「你皈依佛，佛是阿彌陀佛。」為什麽不皈依釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，教我們念「南無阿彌陀佛」，南無就是皈依的意思，我們聽釋迦牟尼佛的話，我們尊重釋迦牟尼佛，他叫我們皈依哪個，我們就皈依哪個。「皈依法」，就是《大乘無量壽經》。「皈依僧」，僧是誰？觀世音菩薩、大勢至菩薩，這是僧寶。我相信他們兩個很和睦，不會吵架，不會鬧意見。所以實在講我們連三皈依都做不到，自己要提高警覺，自己是假的，不是真的。別人做假的，我要干真的，為什麽？我決定要往生凈土，親近阿彌陀佛。那你就得搞真的，不能搞假的。阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》裡面，凈土三經，這是阿彌陀佛。

　　如果今天有人說，佛到這個世間來了，菩薩到這個世間來了，有很多人被迷惑了，被欺騙了。在佛門裡面，佛菩薩有沒有到這個世間來？有，肯定是有。來到這個世間，絕對不會暴露身分，這是我們佛門在歷史上兩三千年來的規矩，身分一暴露，立刻就要走；他不走是假的，是來招搖撞騙的。諸位記住這個原則。永明延壽大師的身分暴露，馬上就走了。

　　這個故事，我們佛門同修都知道。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心齋僧修福，無遮大會。無遮大會是平等的法會，國王今天齋僧請客，就是請出家人吃飯，平等的。雖然是平等的，首席還是幾個老和尚他們去坐的。老和尚也彼此謙讓，首座大家總是推來推去，彼此互相推讓。來了一個不認識的和尚，他跑到首座上一坐，因為今天是平等法會，所以誰也不敢講話了，國王也不好講話了，大家坐下來吃飯。

　　吃完飯，散會了。國王就問永明延壽大師：「我今天齋僧，有沒有聖人來應供？」永明跟他講：「有。」他說「什麽人？」「燃燈古佛今天來應供。」國王高興得不得了，「是哪一個？」「就是坐在首座上，那個樣子不太好看的邋遢的和尚。」國王一聽到這個事情，趕緊派人四處去打聽，去跟蹤，結果找到了。這個和尚住在山洞裡頭，誰也不知道是什麽名字，他的耳朵長得很大，比別人大，所以一般人就叫他做「大耳朵和尚」，大耳和尚。找到之後，去的人曉得他是燃燈古佛，磕頭作揖，恭恭敬敬的。他說了一句話：「彌陀饒舌。」說了他就坐化，身分暴露就坐化了。

　　大家一聽，「彌陀饒舌」，那永明延壽一定是阿彌陀佛了。好，不要緊，燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家裡。趕緊回去，報告國王。國王這才曉得永明延壽是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻就去看永明大師。對方有個人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，「什麽事情這麽匆忙」？「永明大師圓寂了。」這是真的。你的身分暴露了，還不走，假的，騙人的。所以我們在美國聽說，這個人是什麽菩薩再來的，那個人是什麽佛再來的，說了又不走，很奇怪！他不走。佛門的規矩，身分暴露一定就走，這個我們相信是真的。身分暴露還不走，肯定是假的。我們一定要了解，所謂「真人不露相，露相不是真人」，露相不走，不是真人。諸佛菩薩、祖師大德這個方式很好，為什麽？讓這些冒充的人不得其便，他們沒有法子冒充。

　　我們要怎樣做一個真正的佛弟子？要依教奉行，要曉得佛教本質是什麽，特別是我們出家人不能不清楚。佛教原本就是佛陀教育，我們稱佛為「本師」，你們想想，「本師」是什麽意思？我們沒有稱佛作「上帝」，沒有稱佛作「主」，沒有稱佛作「父」，沒有這個稱呼。我們稱佛為「本師」，我們自稱為「弟子」，我們跟佛是「師生」關係，這很明顯，怎麽會迷惑？本師，他是我們根本的老師。正如同從前儒家，念孔子書的人，尊稱孔老夫子為「先師」；先師跟本師是同一個意思，最先的這個老師。所以一定要曉得，學佛跟佛是師生關係；師生關係就是教學，不是宗教。

　　我們佛弟子供養佛菩薩的形像，不是迷信。供養佛菩薩的形像，這裡頭有兩個意思，經典裡頭都有說明。第一個意思是報本反始，報恩，紀念的意思；我們對於根本的老師，念念不忘。對於本師不忘，眼前的老師我們一定會尊重，一定會孝順。正如同我們民間一樣，我們對祖宗不忘，哪有不孝父母的道理！這個用意很深。第二個意思是見賢思齊，我們看到佛菩薩，知道他也是凡夫修成的，我們今天在凡夫位，要向他學習，希望我這一生當中，也能到他的地位，我也能成佛，我也能成菩薩，他是我們的榜樣。用意在此地，全都是屬於教育。

　　佛菩薩教我們什麽？三皈依是入門。三皈依，在佛家講是拜老師的儀式，你正式拜老師。老師把修行的總綱領傳授給你，這三條是佛家教學的總綱領。六祖惠能大師在《壇經》上講得好，「覺而不迷，正而不邪，凈而不染」，這就是三寶。佛寶是覺，法寶是正知正見，僧寶是六根清凈，一塵不染，所以三寶是「覺正凈」。換句話說，特別是出家弟子，你要修「覺正凈」，那你就是三寶的代表人。如果你還是「迷而不覺，邪而不正，染而不凈」，那你是假的，不是真的。

　　世尊在這部經前面一段教導我們「形像鮮明」，那個用意很深。我們在社會上，一舉一動，要給大家做好的形象，我們替佛爭光。人家一看，「這是佛弟子，佛弟子是道德之人」，他對你生尊敬心。這一樁事情，諸位要細讀《印光大師文鈔》，印光大師對於這樁事情，真的叫感慨萬千。什麽事情？清朝順治皇帝把出家人考試廢除了，印光大師每想到這樁事情就很難過。

　　在中國古時候，出家不是一樁容易事情，要經過考試。為什麽？出家人不但是道德之人，還是高水平的道德之人。出家人是帝王師，換句話說，皇帝以你為老師。所以出家人由誰來考試？皇帝來考。就是他要看看，你夠不夠資格做我的老師？你夠資格做我的老師，他發證書給你，那個證書叫度牒。你拿到度牒，不論你到哪個寺廟、跟哪個和尚出家都可以，看你自己的緣分。你沒有度牒，出家是犯法的。度牒是經過考試。

　　一般學識的考試，跟進士等同；換句話說，就是一般學問你要達到進士的水平，還要考佛教的經論，通過兩層考試，所以那個時候的出家人地位高。因為一般社會上作官的這些人，他們得的最高學位是進士。中國從前秀才、舉人、進士，就像我們現在的學位一樣，學士、碩士、博士，進士是最高的學位。出家人學術的修養要達到進士的水平，然後再進修佛法，你當然可以做他的老師。所以上從帝王，下面文武百官，見到出家人他不能不拜。你的道德學問都高過他，他在社會上處理政務，遇到疑難雜症，都向出家人來請教，出家人社會地位高。

　　順治皇帝當時也是一片好心，他想到出家是個好事情，何必這麽麻煩，這麽樣刁難，限制許許多多想出家的人不能出家。哪裡知道，這個制度廢除之後，對當時有一些好心人是有利的，流弊到今天，問題產生了。你的學問、你的道德不足以為社會大眾的模範，出家人的素質一落千丈，社會人瞧不起出家人，確實比不上天主教的神父、基督教的牧師。為什麽？我教過天主教，他們的神職人員，最低的程度要高中畢業；沒有初中畢業的，也沒有高中肄業的，都是高中畢業、大學畢業。然後再經過神學院三年的訓練，你才能取得神職人員的地位，才能當一個牧師，當一個神父，當一個修士，當一個修女；再往上提升，還有研究班，有研究院。

　　我在台灣教過天主教的一個研習所，那個時候是亞洲主教團辦的「東亞精神生活研習所」，裡面的學生，他們的學生是很高級的，一般都是大學畢業、神學院畢業，曾經從事神職工作三年以上選拔出來的，那就等於是接受多元文化，了解各個宗教裡面精神生活這個課程。當時這個研究院的院長是羅光，羅光邀請我講「佛教精神生活」。確實他們的水平高過我們太多太多了，我進入輔仁大學後面「多瑪斯神學院」，我去參觀他們的生活學習，我們佛法不能跟人比，為什麽社會上對於神父、牧師那麽尊重？有道理。我都尊重他們，我都敬佩他們，我們不如他們，確實有規有矩、有模有樣。不像我們是一團糟，沒有規矩。我跟他們往來，種下很好的印象，很值得我們學習。

　　「形像鮮明」，佛這一句話我們不能不重視。如果把佛的教誨，都是《阿難問事佛吉凶經》裡面的教訓，你要不細心去體會，認真去學習，那就是古人講的：「地獄門前僧道多。」我們將來的前途一片黑暗。念佛也不能往生，什麽原因？你把佛教形象破壞了。現在許許多多人把這個事情疏忽了，沒有注意到，有意無意之間破壞佛教形象，等於破和合僧。好，今天時間到了，我們就講到此地。