凈空法師《地藏經》（第三十七集）

（第三十七集）

請掀開經本，卷下第十三面，請看經文：

【更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前面說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地註解引用古德的說法，在第十三面第一行末後一句，「《妙玄》雲」，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講「皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福」，這句非常重要，為什麼他得這麼大的福。在我們人間與轉輪聖王相似，像現在世間超級大國的領袖，這就類似轉輪王，現在世界美國最強盛，許許多多國家雖然美國人不能統治，但是都受他的影響，甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思，但是沒有轉輪聖王福報那麼大，為什麼？他們任期只有四年，而且還受國會種種約束，不能夠隨自己意思來辦事，所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前，在中國康熙、雍正、乾隆這三代，可以說也有一點像轉輪聖王，那時候中國國力非常強盛，在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢，都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看，比現在中國面積大概要大三倍的樣子，現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比只剩下三分之一，所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。

他那個福報怎麼修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」，他不是專心，他持不持戒？持戒；「兼以慈心勸他為福」，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王，巡撫也是小王，巡撫就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麼修的。「《釋簽》雲」，底下講釋簽，第二行末後一句；釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的註解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，「先行七法」，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是「給施貧乏」，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二「敬民孝養」，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。

第三「四時八節以祭四海」，這就是對鬼神的恭敬，前面這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關係搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麼簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信，事實都經歷過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經歷。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就報掉。後面還有三條，一定要斷貪、斷瞋、斷痴，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麼好的果報。

從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裡面，是最重要的一品；地藏經末後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，後面「利益存亡品」是僧寶；三寶，佛不住世，三寶裡面是法寶最重要，勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裡面捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裡面稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施；佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裡面第一是布施，布施裡面財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施；後面精進、禪定、般若，都是屬於法布施。

所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，捨己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有念自家，自己跟自家是這個團體裡面的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下面這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。

【更能於塔廟前，發迴向心。】

什麼叫迴向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前面所說的。迴向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心愿達到，我們服務的心愿是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是迴向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。

【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

為什麼一迴向就成佛？這一個迴向心是佛心，心是佛心那怎麼會不成佛道？當然成佛。前面那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裡面講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願迴向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發迴向心，他才能成佛道。這其中這麼多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛道，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麼大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。

所以發願迴向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏面流露出來，都是從這個心裏面建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裡面分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麼樣的心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願迴向，發迴向心，發願迴向是大慈大悲，發願迴向就是發願為一切眾生服務。無論在什麼時候，無論在什麼處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麼？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，『以此果報』，就『無量無邊』。青蓮法師在註解裡面也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。請看下面經文，下面經文是布施的第四段，「施老病產婦」所得的福報：

【複次。】

經上加上『複次』，就是另外一樁事情的起端。佛在這裡給我們說了種種布施，這是第四種。叫著：

【地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】

這一句是講能布施的人，發心布施有這麼多人，他們的身分、地位、福報都不相等，但是都能發心修布施，布施所得的福完全看布施人的心態，絕不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相干，與他的財力物力也不相干。關係在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心儘力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下面是他布施的對象：

【見諸老病及生產婦女。若一念間，具大慈心。】

關鍵就在『大慈心』，大慈心是佛心，法身大士的心態，這不是普通人，沒有條件的，看到了一定幫助。

【布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂。】

看他有苦難，立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多，沒有人照顧，整個社會為什麼變成這個樣子？教育政策的錯誤，現在的教育都是功利主義的教育，跟我們中國古代不一樣，中國古代教育是道德的教育、仁義的教育，尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育，於我有利就是朋友，於我沒有利就是敵人，你說這個怎麼得了？這個社會上下交征利，孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前，或是天災、或是人禍，都是眾生業感所造，大家造的不善業。所以古代古聖先王，後世人為什麼尊敬他？為什麼崇拜他？他們有智慧，他們建立一個政權教化眾生，教眾生道德仁義禮，明道、修德、行仁、盡義、守禮，這個社會安定，人民安樂，懂得互助合作，和睦相處，這是帝王為人民服務，給社會大眾做了一個很好的榜樣。

今天功利的社會，每個人只求自己自身的利益，家庭都不顧，真的是忘恩負義，父母怎樣把你養成，到父母年老，不要了、丟掉了，認為孝養父母是個負擔，這個負擔他不願意擔起，捨棄，父母的死活與自己不相關，父母有病沒人照顧，父母年老丟掉也沒有人照顧。現在在外國有老人福利的制度，國家來養老，國家要有這個財力才行。社會福利事業是美國人最先提倡，二次世界大戰結束之後，美國國力是最富強興起這個制度，全世界許多民主國家都仿效，現在弊病出來，國家負擔太重了，把國家的財政拖垮。但是有沒有人敢把這個制度廢除？沒有人敢。那個國家是民主社會，如果你要是想把這個制度廢除，老百姓不投你的票，你就選不上了，為了選票這個制度咬緊牙根還要堅持。美國現在負債，幾乎世界上每個人都知道，四代都還不清，它原來是債權國，現在變成負債的國，這都是政策的偏差。所以新加坡政府很聰明，看到這個社會的病態，新加坡有沒有社會福利？有，社會福利主要的來源是人民的儲蓄，他們這裡叫「公積金」，這是政府強迫你儲蓄。這個儲蓄就是預防著你生病、你年老的時候，你可以自己養活你自己，實在再有困難，政府再補貼一點，這個制度好。外國因為有社會福利這個制度，所以人民沒有儲蓄的觀念，老了不要緊國家養，每一個月的收入，他們都把它花得乾乾淨淨，多數人透支，造成了普遍負債的現象。

中國古老的教育裡面負債是恥辱，你怎麼可以負債過日子？諺語裡面常講「無債一身輕」，生活過得貧困不怕，不負債，生活沒有壓力，他的日子過得多舒服。但是在外國先進的國家，幾乎沒有人不負債，生活壓力很大，這樣的社會，我在那邊二十多年，我看得很難過，人為什麼活在世間？為還債，你說多可憐、多悲哀！每一天努力工作為了還債，還銀行的債，向銀行貸款，你的房子、土地銀行貸款買來的，你出門開的車是向銀行貸款買來的，家裡面所有一切電器設備，都是向銀行貸款買來的，向保險公司貸款買來的，每個月賺的錢先還銀行、還保險公司，剩下來一點點生活費用。我在美國，大多數美國人算是收入不錯的，一個月可以收入三千美金，這三千塊錢他要付稅、要付銀行貸款、要付保險公司，實際上三千塊錢付完之後，大概可以能夠剩下八百塊錢，所以三千塊錢收入，實際上他只能拿到八百塊錢。八百塊錢他的生活費用比我們中國高太多了，勉勉強強過一個月的生活，中國人比外國人好，中國人懂得節儉。每個月他能夠再儲蓄兩百塊錢，就不得了，就很難得，所以三千塊錢的收入，他要真正能夠儲蓄，也不過是儲蓄兩百塊錢而已，過的是什麼日子？

人老了，美國各州財政是獨立的，美國是個聯邦國家，每一個州就等於是一個小國家，有很多法律也是獨立的，但是它不違背聯邦的憲法。因為每一州財富不相同，所以社會福利也就不一樣，像加州比較富裕，加州的老人每個月可以領到五百塊養老金，五百塊錢這一個月可以過得下去，沒有問題；我在德州住，德州的經濟環境比加州差，所以德州的養老金只能夠拿到三百多塊，德州生活水平比加州也稍微低一點，這國家養老。老人退休之後，物質生活可以勉強過得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃飽飯之後曬太陽，沒有人跟他講話。我們到老人院去訪問，老人見到我們總喜歡跟我們說幾句話，他得到安慰，有人跟他說話。

所以我們看到晚年凄慘的現象，這才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助他解決他的苦難，給他精神生活。有一些老人院辦得不錯，每一個星期還辦一次像同樂會性質一樣，裡面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己來辦。年歲稍微輕一點體力好的，他們來表演，年歲大的有很多行動不方便坐輪椅的，這些在場地周圍作觀眾，這就算不錯。可是我們覺得這個不夠，我們必須有年輕人經常不斷到裡面去演出，特別是鼓勵年輕的學生、小朋友，能夠經常到彌陀村去表演，讓老年人跟小朋友常常能夠見面，常常能夠接觸，使他精神上得安慰。世界上許多歌舞的團體，中國這些雜技團，高水平的表演我們可以邀請，能到彌陀村來表演，所以彌陀村不是單一念佛，裡面這些娛樂的活動會很多。我們希望能幫助老年人，度過他一生感到最幸福的一段時光，我們是朝這個目標去做，為老人、為病人服務。

經上提到生產婦女，現在醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦，沒有人照顧，所以生產這個時候性命交關，最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區，已經開發，或者正在開發中的國家，大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難，迫切需要幫忙的這些眾生，要布施醫藥、飲食、卧具，他迫切需要，你要能照顧到，目的『使令安樂』，得到他身心平安，讓他離苦得樂。請看下面經文：

【如是福利，最不思議。一百劫中，常為凈居天主，二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

這一段經文是說你所布施得的果報，布施是福德之因，三業都要知道修學。心裏面常常存布施意念，剛才說就是服務眾生，我們這樣子說法大家好懂，念念有服務眾生的心愿，這是你心布施；時常以言詞來勸別人，服務社會、服務人民，這是你口布施；在日常生活當中，我們實實在在做到，就自己的工作崗位，就自己現前生活的方式，要做出利益社會利益眾生，這是你身行布施，你一定得福。財布施，財有內財、外財，外財是身外之物，內財是我身體，我以我身體、以我的勞力來為大家服務，這是內財布施，得財富，財布施得財富；法布施是以我的智慧、以我的技術能力幫助別人，果報是聰明智慧；無畏布施是讓大眾身心安穩，離開恐怖、離開憂慮煩惱，果報得健康長壽；這樣你的福報才圓滿，你在一生生活當中物質生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圓滿；衣食足、聰明智慧、健康長壽，這個人福報才是圓滿的。我們今天看到這個世間，有很多有財富的人沒有智慧，愚痴，他真有財富。又看到有智慧的人、很聰明的人，身體不好，多災多病，這是什麼？他前生沒有修無畏布施，常常傷害一切眾生，得的多災多病。他說：我沒有害眾生；沒有害眾生，每一天吃眾生肉，這個事情就麻煩了。

我記得有一次香港的雷居士在此地報告，她看到香港現世的果報，有人喜歡吃海鮮，死的時候得了一個病，就跟螃蟹一樣、跟魚蝦一樣，果報現前大家都看到，嚇得有很多人，喜歡吃海鮮的不敢再吃了。她在此地給我們報告，我們給她錄相，這個錄相帶可以流通，可以讓大家看看，她講的真實的事，真人真事。佛在戒經裡面雖然沒有禁止大家吃肉，佛勸人吃「三凈肉」，三凈肉第一個是不見殺，你沒有看到殺生，你沒有聽到殺生的聲音，第三是決定不是為自己殺的，這叫三凈肉。可是有一些人喜歡吃活的，親眼看他殺的，親眼命令廚師來殺生，他要吃新鮮的，這個造的業就重了。你縱然修布施福，縱然修法布施得聰明智慧，你的果報就是身體多災多病。在一般說我們中國人的身體不如外國人，外國人吃肉，真的外國人吃的是三凈肉，而且吃的時候比較上單純，在外國我們看最普遍牛肉、雞肉，其他的動物他不吃，很少吃，愛護動物，他要看到你傷害動物，他不願意，他不會原諒你。在澳洲無故傷害動物要受到處罰的，要罰錢甚至於還要坐牢，保護動物。所以他們的雞跟牛那是飼養來吃的，這個造的業就輕。那看我們中國人，特別是南方人什麼都吃，樣樣都要吃活的，這個業造得就很重，災難就很多。所以，一定要懂得怎樣修福。

健康長壽之道，固然我們生活方式很重要，那只是緣，真正的因是過去生中所修的無畏布施，無畏布施令一切動物，有情、有生命的這些動物，讓它得到安穩，讓它得到快樂，不可以傷害他，這就是屬於無畏布施，今天講愛護動物。我們在美國、在加拿大、在澳洲，這些野生的動物不怕人，你看到小動物，你招手它就來了；鳥也不怕人，飛下來停在你身上，小松鼠一招手它就到你手邊來。中國的動物比外國不一樣，看到人趕快跑，動物也通人性，生在那個地方它知道人不害它，人是它的好朋友，願意親近。中國這些，像台灣這些，那還得了，鳥一看到人早就飛光，它知道這些人，人是它的對頭、是它的冤家，決定要殺害它，趕緊逃命。

這是教導我們怎樣修布施、怎樣修福，修布施就是修福，你能夠這樣修學，這樣修布施，果報是『一百劫中，常為凈居天主』；凈居天是四禪天，這個地位高，得這樣的果報。果報之根源都在發心，你懂得發心，你就相信佛講的果報是真實的，「一切法從心想生」，一切法為心念所轉，前面因裡面，修因裡面，最重要大慈心，你才能得這個果報。如果你是愛緣慈、眾生緣慈，那個果報就沒有這麼大，這是如佛菩薩一樣大慈大悲，果報不可思議。一百劫時間，這麼長的時間，你作大梵天王，這是色界天。『二百劫中，常為六欲天主』，大梵天王，凈居天主的福報享盡，享盡了就往下墮落，但是他還有餘福，那個福雖然到不了色界天，欲界天，在欲界天裡面再享福。『畢竟成佛，永不墮惡道』，「畢竟成佛」是說，阿賴耶識種下的金剛種子不會壞，如果遇到殊勝的因緣，殊勝之緣就跟善導大師所講的「遇緣不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到凈土法門，以他的善根福德再加上因緣，他決定往生不退成佛，那就永不墮惡道，生到西方世界當然不聞苦聲。這一段是說他們的果報。

青蓮法師在註解裡面這一段注得很多，說明不思議事。他這裡面引經據論，所舉的布施的事有房舍、有卧具、有飲食、有湯藥，也說明這些都是世法，怎麼可以說最不可思議？下面說「此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本」，所以關鍵就在「大慈心」這三個字。果然是以大慈悲心，沒有分別、沒有執著，這一念心就不可思議，所以得福不可思議，果報不可思議。其餘的這些注子，諸位自己可以去看。再請看下面經文：

【複次地藏。若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

佛此地總結，「結向成佛」這一科。這是佛又叫著地藏菩薩跟他說，這兩行經文是有兩個段落，前面這一段是總結布施福，後面這一段是總結迴向福。總結布施特別提到『未來世中』，那就是指我們現在，佛當年講經說法是講未來世，未來就包括我們在其中。『有諸國王，及婆羅門等』，這是講能布施的人，「等」也包括我們，包括大家都在內。你懂得這個道理，了解事實真相，應當認真努力為社會、為大眾服務，這就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務，最重要真誠心、清凈心，我們盡義務不求報酬，自己的生活衣食足夠了，絕不貪圖奢侈享受，如果貪圖這些，你所修的福就報盡、就報掉了。你不希求福報，福報是累積在那裡愈積愈厚，就變成不可思議的大福報；大福報自己還是不接受，把這個大福報供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報；無量無邊的福報還不享受，無量無邊的福報供養盡虛空、遍法界一切眾生，你說多圓滿、多快樂！人生第一大樂事，無過於這個快樂。

我們住小房子，過簡單的生活，有什麼不好？過得多麼自在，何必要住豪華的宅第，出門有很多人前呼後擁，我覺得那個生活反而不方便；出去還要帶好多保鏢，行動不自由，富貴過了頭。住在家裡頭怕人搶劫，還要請很多警察來保護，實實在在講這是無形的把自己囚禁起來，得不到自由自在的生活，何必如是？你有財富為什麼不舍？舍了之後才真正得自由自在，佛經裡面常講「解脫的生活」，那是最美滿的，無拘無束自由自在，這就對了。我們學佛要明理，要了解事實真相，要肯修布施，肯為社會大眾服務，奉獻我們的身心，奉獻我們的智慧能力，為大家造福，不要享福，那你就獲福無量了。這是總結施福。

『更能迴向，不問多少，畢竟成佛』，下面是總結迴向之福，迴向的福報。「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，為什麼？因為前面你是大慈心，大慈心是佛心，不論你修的功德多少你都會成佛，因為你是用佛心來服務社會大眾。『何況釋梵轉輪之報』，這是比喻你連作佛都能辦得到，何況這些小小的人天福報。「釋」是欲界天主，「梵」是色界天主，「轉輪」聖王是人間最大的福報，這四個字是說六道裡面的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報你都能得到，何況六道裡面的小福報？百生、千生，這是六道裡面小福報，當然可以得到的。我們明白這個道理，了解事實真相，才知道布施不能不修，對自己有真實的利益，世出世間一切法只有這個法是真的，其他都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你在這個世間哪一樣東西你能帶走。佛給我們講的話要記住，「國土危脆，人命無常」，得人身最可貴的，我們今天講得人身，最有意義、最有價值的就是修福，就是為一切眾生服務，那你這一生過得有意義、有價值。我們講有意義、有價值，實在講是很空洞的、很抽象的，意義在哪裡？價值在哪裡？這段經文講得詳細落實，這個價值意義是永恆的福報，你生生世世享受不盡的福報，意義價值在此地。

如果我們還有一念貪心，還有一念吝惜之心，還不肯為大家做出圓滿的服務，自己還要留一點，你所修的福就少了，你的果報就不殊勝，所以一個人有沒有福報，都在你一念之間。我們這一念是不是為別人想，為整個社會想，為國家想，為全人類想，你的福報就大；斤斤計較為自己一生想，為我這個家庭想，你的福報就小了，很小很小。你為個人想，你修的福報，你來生是得一身的福報，自己一個身或者自己一家，你的福報就那麼大；你自己一身，得到你將來身體健康強壯，你要是為一家，你是一家的家長，你一家過得很幸福，哪裡能像經典裡面，作大梵天王、作忉利天王，你沒有這個福分，為什麼？心量太小了。

所以修布施是同樣一個事情，果報大小，這個品的品題就「較量福報」，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那個心是心包太虛、量周沙界，所以小小布施之福，被心量擴大了，畢竟成佛，所以那個迴向就是大，心量就大了。我們為什麼不用大心量？要學慣用大心量，那你一切都大，毫髮之善都變成虛空法界的果報。我們在《華嚴經》上學了拓開心量，佛在這一會當中也教我們拓開心量，所以這一部經跟《華嚴經》無二無別，同一個境界。拓開心量為一切眾生服務，即使是犧牲生命也在所不惜，也會非常歡喜、非常高興，我為一切眾生得福、離苦得樂而犧牲，我多快樂、多值得！決定不為自己絲毫的貪慾，這才是真正的佛弟子，這才是真正實踐佛陀對我們的教誨。

請看底下這段經文，第十八面，十八面一開端小注裡頭有幾句話，我們應當把它記住，這是青蓮法師引《五道罪福經》裡面一段經文，我們把它念一遍。「賢者好布施」，此地賢者就是菩薩，好布施的人就是菩薩，好布施用現在的話來說，喜歡為人民服務，熱心為人民服務，全心全力為人民服務，這就是賢者好布施；「天神自扶將」，扶將是幫助，你能感動天地鬼神幫助；「施一得萬倍」，這是講果報，你布施的果報不可思議，比你所布施的超過萬倍都不止；「安樂壽命長」，這是第一首偈，說明布施的福報。第二首偈，「今日大布施，其福不可量，皆當得佛道，度脫於十方」。前面這首偈就像我們剛才講總結布施福，後面這首偈就是總結迴向福，這兩首偈。我們一定要醒悟過來，從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜，醒悟過來、覺悟過來，把過去錯誤的這些觀念，想法、作法完全捨棄，我們要跟佛學，我們要聽從佛的教誨，改變我們的思想，改變我們的作風。從今而後我們起心動念，要念社會大眾的苦樂，要念社會大眾的禍福，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想，於社會大眾有利益的，我們要盡心儘力去做，這個道理要清楚。如果我們貪財，把社會大眾的財富據為己有，果報必定墮地獄，特別是救難之財。

過去我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講一個故事，這個故事以後他寫在書上，他有好幾本書流傳給後世，好像是在《八大人覺經講記》裡面有這個故事，朱鏡宙老居士的《八大人覺經講記》。好像這個故事《影塵回憶錄》裡頭也有，是同一樁事情，《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，這是在老一代，他們是同時代，年齡也差不多，親眼看見的。那時候在上海有一個有錢的人，住在租界裡頭，這是民國初年。而這個人非常富有，在清朝時候作官，官也做得很大，民國成立之後，清朝推翻，他就躲在租界裡頭當寓公，那時候租界受到外國人的保護。晚年他也學佛，修橋補路，在佛門裡面布施供養，常常修福不落人後，在佛家裡一般人是大善人，把他當佛菩薩看待。

過了沒多少年他死了，死了以後，他有好幾個姨太太，其中好像第四個姨太太，大概是第四個，我記得不太清楚，對他非常想念。正好那個時候有一個法國人，通靈的，可以跟亡人往來，他這姨太太聽到有這麼一個事情，就去找這個通靈的外國人，能不能把她的先生找來，跟她見見面、談談話。這個人說可以，可是他要的錢很多，那時候好像是要一千銀元，那不是很富有的人家請不起，反正她家裡有錢，所以就請他找。把他生辰八字、姓名告訴他，什麼時候死的，死了以後葬在什麼地方，他有能力去找，結果請他去找，他找不到。找不到，當然這個姨太太就很生氣：你是不是騙我的？他說：我絕不是騙你的。他說：如果你要有親戚朋友最近過世的，我再試一個給你看看，我不騙你，我收一半價錢。所以她就好，試試看。正好她先生的大兒子也死了沒多久，就把她大媳婦帶著來，也找這個外國人，價錢收一半。果然沒有多久，他就把這個人的魂找來，找來之後是附在一個人的身上，她就問他；附在這個人身上，這個人的行動態度確實像她死去的兒子，聲音也像。就問他：你的父親過世，為什麼他找不到？他說他父親死了之後就墮地獄。所以這個法國通靈的人，鬼道他有辦法找到，地獄就沒辦法，他墮地獄。

他是大好人，修橋補路，天天拜佛、念經，在佛門做這麼多好事，他為什麼會墮地獄，哪有這種道理？這個兒子說，他從前在清朝作官的時候，有一次皇帝派他去賑災，他大概把這些賑災的錢吞沒了，所以許許多多的災民得不到賑濟死了，這個罪業太重，以後怎麼樣修行，沒有辦法彌補，還是墮地獄。這個事情很少，沒有人知道，他還有一個朋友現在還在，可能這個朋友對他知道一點，你們可以去打聽。結果他這個姨太太，就找到他這個老朋友，問問有沒有這個事情？他老朋友想一想是有這個事情，他是做過欽差大臣，去發放賑災的賑款。但是也有一些人曉得，他把這個錢吞沒，吞沒多少沒有人知道，他這個老朋友也不曉得，他說確實有這樁事情。這是他鑄成的大錯，你看看貪圖這一點財物，自己能過幾天好日子？晚年造什麼樣的好事，都沒有辦法彌補，還是要墮地獄。墮地獄，我們在這個經上就看到，受苦是無數劫。

所以救濟災難這個錢一點都不能動，這不得了，這個過失不得了，這種錢是人家救命的。這是看到這些錢財要貪圖，那果報都在地獄。我們看到這個大災難，全心全力去幫助都來不及，看到人家能夠出錢出力來救災生歡喜心，要跟進修隨喜功德，怎麼可以在這裡面貪圖，起貪心，這個造極重的罪。凡是救急救貧，這個功德最大，我們在經上看到，如果在這裡面起了噁心、起了惡念，要去障礙它、破壞它、侵奪它，這個罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是，法布施裡面特別是佛法，佛法是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通就是斷一切眾生的法身慧命，果報是在阿鼻地獄，五無間地獄。

諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就懂得，這一部經是大乘經，是在《寶積經》裡面的一分，《寶積經》這是一個大單元，這裡面是一個單元，《無量壽經》也在《寶積經》裡面說過。這一部經，佛是毫不保留，將末法時期出家人所造的罪業，詳細給我們說出來，我們讀這個經毛骨悚然，自己有沒有犯罪，有沒有做錯；如果做錯了，不能夠懺悔，不能改過，念佛還是不能往生，一定要懂得。造作的罪業不怕，懺悔就能消除業障，這個懺悔是完全轉過來，決定不再犯錯誤，要認真斷惡修善，積功累德，將過去不好的觀念行為，做一百八十度的大轉變，這才能救自己。所以這一部經要大量流通，要多多的去講，要認真去學習。這一部經，我記得我講過三次，在美國講過一次，在台灣講過一次，在此地也講過一次，有錄音帶、錄相帶流通，好像現在也有同修把它寫成文字。寫成文字這部分我還沒有看，我看了以後，裡面確實沒有錯誤，這才可以上網路，在網路上流通，大概現在在網路上有錄音帶跟錄相帶。

所以佛法的流通，佛法對一切眾生的服務，這個福報最大。我們應當要學釋迦牟尼佛，一生布施智慧，這法布施，布施智慧裡面也包括了財布施，為什麼？用我們身體、用我們勞力，完全是義務熱心的教學，勸導社會大眾，勸善規過，用我們體力那就是屬於財布施。我們關懷社會大眾，愛護社會大眾，全心全力幫助社會大眾，幫助他覺悟，幫助他改過自新，幫助他發心，服務社會、服務人民、服務眾生，這就是法布施、法供養，福報最大。雖然有大福報，我們自己還是不享受，把這個福報迴向給一切眾生，給一切眾生去享受。釋迦牟尼佛一生都是過著最簡單的生活，決定沒有說弟子當中有許多大國王，印度當時十六大國的大國王，都皈依釋迦牟尼佛，都做釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛還是三衣一缽，沒有改變他的生活方式，這是世尊對我們的教導，給我們做示範，才能夠讓社會大眾尊重仰慕。

世間凡夫哪一個不貪財，哪一個不貪圖享受，一墮落到貪慾裡面就造罪業，就給自己找麻煩，佛是現身說法給我們做個好榜樣。人生在世間三餐吃得飽可以了，不必講求口味，吃飽了就行，粗布衣服可以遮體，行啦！晚上有一張床鋪，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，還要求什麼？有多餘的給一切大眾去享受，這就叫做佛菩薩，這就叫做行菩薩道，這叫學佛。我們在世間無論是什麼身分，無論是什麼地位，無論從事哪個行業，無論過什麼樣的生活方式，只要念念為眾生，念念為社會，念念為人民，這個人就是菩薩，這個人就是真正行菩薩道，他存這個心就是菩薩心，福報就像經中所說的無有窮盡。好，今天時間到了，我們就講到此地。（第三十七集）

請掀開經本，卷下第十三面，請看經文：

【更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前面說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地註解引用古德的說法，在第十三面第一行末後一句，「《妙玄》雲」，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講「皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福」，這句非常重要，為什麼他得這麼大的福。在我們人間與轉輪聖王相似，像現在世間超級大國的領袖，這就類似轉輪王，現在世界美國最強盛，許許多多國家雖然美國人不能統治，但是都受他的影響，甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思，但是沒有轉輪聖王福報那麼大，為什麼？他們任期只有四年，而且還受國會種種約束，不能夠隨自己意思來辦事，所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前，在中國康熙、雍正、乾隆這三代，可以說也有一點像轉輪聖王，那時候中國國力非常強盛，在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢，都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看，比現在中國面積大概要大三倍的樣子，現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比只剩下三分之一，所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。

他那個福報怎麼修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」，他不是專心，他持不持戒？持戒；「兼以慈心勸他為福」，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王，巡撫也是小王，巡撫就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麼修的。「《釋簽》雲」，底下講釋簽，第二行末後一句；釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的註解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，「先行七法」，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是「給施貧乏」，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二「敬民孝養」，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。

第三「四時八節以祭四海」，這就是對鬼神的恭敬，前面這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關係搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麼簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信，事實都經歷過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經歷。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就報掉。後面還有三條，一定要斷貪、斷瞋、斷痴，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麼好的果報。

從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裡面，是最重要的一品；地藏經末後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，後面「利益存亡品」是僧寶；三寶，佛不住世，三寶裡面是法寶最重要，勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裡面捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裡面稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施；佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裡面第一是布施，布施裡面財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施；後面精進、禪定、般若，都是屬於法布施。

所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，捨己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有念自家，自己跟自家是這個團體裡面的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下面這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。

【更能於塔廟前，發迴向心。】

什麼叫迴向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前面所說的。迴向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心愿達到，我們服務的心愿是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是迴向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。

【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

為什麼一迴向就成佛？這一個迴向心是佛心，心是佛心那怎麼會不成佛道？當然成佛。前面那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裡面講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願迴向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發迴向心，他才能成佛道。這其中這麼多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛道，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麼大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。

所以發願迴向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏面流露出來，都是從這個心裏面建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裡面分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麼樣的心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願迴向，發迴向心，發願迴向是大慈大悲，發願迴向就是發願為一切眾生服務。無論在什麼時候，無論在什麼處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麼？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，『以此果報』，就『無量無邊』。青蓮法師在註解裡面也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。請看下面經文，下面經文是布施的第四段，「施老病產婦」所得的福報：

【複次。】

經上加上『複次』，就是另外一樁事情的起端。佛在這裡給我們說了種種布施，這是第四種。叫著：

【地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】

這一句是講能布施的人，發心布施有這麼多人，他們的身分、地位、福報都不相等，但是都能發心修布施，布施所得的福完全看布施人的心態，絕不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相干，與他的財力物力也不相干。關係在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心儘力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下面是他布施的對象：

【見諸老病及生產婦女。若一念間，具大慈心。】

關鍵就在『大慈心』，大慈心是佛心，法身大士的心態，這不是普通人，沒有條件的，看到了一定幫助。

【布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂。】

看他有苦難，立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多，沒有人照顧，整個社會為什麼變成這個樣子？教育政策的錯誤，現在的教育都是功利主義的教育，跟我們中國古代不一樣，中國古代教育是道德的教育、仁義的教育，尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育，於我有利就是朋友，於我沒有利就是敵人，你說這個怎麼得了？這個社會上下交征利，孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前，或是天災、或是人禍，都是眾生業感所造，大家造的不善業。所以古代古聖先王，後世人為什麼尊敬他？為什麼崇拜他？他們有智慧，他們建立一個政權教化眾生，教眾生道德仁義禮，明道、修德、行仁、盡義、守禮，這個社會安定，人民安樂，懂得互助合作，和睦相處，這是帝王為人民服務，給社會大眾做了一個很好的榜樣。

今天功利的社會，每個人只求自己自身的利益，家庭都不顧，真的是忘恩負義，父母怎樣把你養成，到父母年老，不要了、丟掉了，認為孝養父母是個負擔，這個負擔他不願意擔起，捨棄，父母的死活與自己不相關，父母有病沒人照顧，父母年老丟掉也沒有人照顧。現在在外國有老人福利的制度，國家來養老，國家要有這個財力才行。社會福利事業是美國人最先提倡，二次世界大戰結束之後，美國國力是最富強興起這個制度，全世界許多民主國家都仿效，現在弊病出來，國家負擔太重了，把國家的財政拖垮。但是有沒有人敢把這個制度廢除？沒有人敢。那個國家是民主社會，如果你要是想把這個制度廢除，老百姓不投你的票，你就選不上了，為了選票這個制度咬緊牙根還要堅持。美國現在負債，幾乎世界上每個人都知道，四代都還不清，它原來是債權國，現在變成負債的國，這都是政策的偏差。所以新加坡政府很聰明，看到這個社會的病態，新加坡有沒有社會福利？有，社會福利主要的來源是人民的儲蓄，他們這裡叫「公積金」，這是政府強迫你儲蓄。這個儲蓄就是預防著你生病、你年老的時候，你可以自己養活你自己，實在再有困難，政府再補貼一點，這個制度好。外國因為有社會福利這個制度，所以人民沒有儲蓄的觀念，老了不要緊國家養，每一個月的收入，他們都把它花得乾乾淨淨，多數人透支，造成了普遍負債的現象。

中國古老的教育裡面負債是恥辱，你怎麼可以負債過日子？諺語裡面常講「無債一身輕」，生活過得貧困不怕，不負債，生活沒有壓力，他的日子過得多舒服。但是在外國先進的國家，幾乎沒有人不負債，生活壓力很大，這樣的社會，我在那邊二十多年，我看得很難過，人為什麼活在世間？為還債，你說多可憐、多悲哀！每一天努力工作為了還債，還銀行的債，向銀行貸款，你的房子、土地銀行貸款買來的，你出門開的車是向銀行貸款買來的，家裡面所有一切電器設備，都是向銀行貸款買來的，向保險公司貸款買來的，每個月賺的錢先還銀行、還保險公司，剩下來一點點生活費用。我在美國，大多數美國人算是收入不錯的，一個月可以收入三千美金，這三千塊錢他要付稅、要付銀行貸款、要付保險公司，實際上三千塊錢付完之後，大概可以能夠剩下八百塊錢，所以三千塊錢收入，實際上他只能拿到八百塊錢。八百塊錢他的生活費用比我們中國高太多了，勉勉強強過一個月的生活，中國人比外國人好，中國人懂得節儉。每個月他能夠再儲蓄兩百塊錢，就不得了，就很難得，所以三千塊錢的收入，他要真正能夠儲蓄，也不過是儲蓄兩百塊錢而已，過的是什麼日子？

人老了，美國各州財政是獨立的，美國是個聯邦國家，每一個州就等於是一個小國家，有很多法律也是獨立的，但是它不違背聯邦的憲法。因為每一州財富不相同，所以社會福利也就不一樣，像加州比較富裕，加州的老人每個月可以領到五百塊養老金，五百塊錢這一個月可以過得下去，沒有問題；我在德州住，德州的經濟環境比加州差，所以德州的養老金只能夠拿到三百多塊，德州生活水平比加州也稍微低一點，這國家養老。老人退休之後，物質生活可以勉強過得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃飽飯之後曬太陽，沒有人跟他講話。我們到老人院去訪問，老人見到我們總喜歡跟我們說幾句話，他得到安慰，有人跟他說話。

所以我們看到晚年凄慘的現象，這才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助他解決他的苦難，給他精神生活。有一些老人院辦得不錯，每一個星期還辦一次像同樂會性質一樣，裡面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己來辦。年歲稍微輕一點體力好的，他們來表演，年歲大的有很多行動不方便坐輪椅的，這些在場地周圍作觀眾，這就算不錯。可是我們覺得這個不夠，我們必須有年輕人經常不斷到裡面去演出，特別是鼓勵年輕的學生、小朋友，能夠經常到彌陀村去表演，讓老年人跟小朋友常常能夠見面，常常能夠接觸，使他精神上得安慰。世界上許多歌舞的團體，中國這些雜技團，高水平的表演我們可以邀請，能到彌陀村來表演，所以彌陀村不是單一念佛，裡面這些娛樂的活動會很多。我們希望能幫助老年人，度過他一生感到最幸福的一段時光，我們是朝這個目標去做，為老人、為病人服務。

經上提到生產婦女，現在醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦，沒有人照顧，所以生產這個時候性命交關，最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區，已經開發，或者正在開發中的國家，大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難，迫切需要幫忙的這些眾生，要布施醫藥、飲食、卧具，他迫切需要，你要能照顧到，目的『使令安樂』，得到他身心平安，讓他離苦得樂。請看下面經文：

【如是福利，最不思議。一百劫中，常為凈居天主，二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

這一段經文是說你所布施得的果報，布施是福德之因，三業都要知道修學。心裏面常常存布施意念，剛才說就是服務眾生，我們這樣子說法大家好懂，念念有服務眾生的心愿，這是你心布施；時常以言詞來勸別人，服務社會、服務人民，這是你口布施；在日常生活當中，我們實實在在做到，就自己的工作崗位，就自己現前生活的方式，要做出利益社會利益眾生，這是你身行布施，你一定得福。財布施，財有內財、外財，外財是身外之物，內財是我身體，我以我身體、以我的勞力來為大家服務，這是內財布施，得財富，財布施得財富；法布施是以我的智慧、以我的技術能力幫助別人，果報是聰明智慧；無畏布施是讓大眾身心安穩，離開恐怖、離開憂慮煩惱，果報得健康長壽；這樣你的福報才圓滿，你在一生生活當中物質生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圓滿；衣食足、聰明智慧、健康長壽，這個人福報才是圓滿的。我們今天看到這個世間，有很多有財富的人沒有智慧，愚痴，他真有財富。又看到有智慧的人、很聰明的人，身體不好，多災多病，這是什麼？他前生沒有修無畏布施，常常傷害一切眾生，得的多災多病。他說：我沒有害眾生；沒有害眾生，每一天吃眾生肉，這個事情就麻煩了。

我記得有一次香港的雷居士在此地報告，她看到香港現世的果報，有人喜歡吃海鮮，死的時候得了一個病，就跟螃蟹一樣、跟魚蝦一樣，果報現前大家都看到，嚇得有很多人，喜歡吃海鮮的不敢再吃了。她在此地給我們報告，我們給她錄相，這個錄相帶可以流通，可以讓大家看看，她講的真實的事，真人真事。佛在戒經裡面雖然沒有禁止大家吃肉，佛勸人吃「三凈肉」，三凈肉第一個是不見殺，你沒有看到殺生，你沒有聽到殺生的聲音，第三是決定不是為自己殺的，這叫三凈肉。可是有一些人喜歡吃活的，親眼看他殺的，親眼命令廚師來殺生，他要吃新鮮的，這個造的業就重了。你縱然修布施福，縱然修法布施得聰明智慧，你的果報就是身體多災多病。在一般說我們中國人的身體不如外國人，外國人吃肉，真的外國人吃的是三凈肉，而且吃的時候比較上單純，在外國我們看最普遍牛肉、雞肉，其他的動物他不吃，很少吃，愛護動物，他要看到你傷害動物，他不願意，他不會原諒你。在澳洲無故傷害動物要受到處罰的，要罰錢甚至於還要坐牢，保護動物。所以他們的雞跟牛那是飼養來吃的，這個造的業就輕。那看我們中國人，特別是南方人什麼都吃，樣樣都要吃活的，這個業造得就很重，災難就很多。所以，一定要懂得怎樣修福。

健康長壽之道，固然我們生活方式很重要，那只是緣，真正的因是過去生中所修的無畏布施，無畏布施令一切動物，有情、有生命的這些動物，讓它得到安穩，讓它得到快樂，不可以傷害他，這就是屬於無畏布施，今天講愛護動物。我們在美國、在加拿大、在澳洲，這些野生的動物不怕人，你看到小動物，你招手它就來了；鳥也不怕人，飛下來停在你身上，小松鼠一招手它就到你手邊來。中國的動物比外國不一樣，看到人趕快跑，動物也通人性，生在那個地方它知道人不害它，人是它的好朋友，願意親近。中國這些，像台灣這些，那還得了，鳥一看到人早就飛光，它知道這些人，人是它的對頭、是它的冤家，決定要殺害它，趕緊逃命。

這是教導我們怎樣修布施、怎樣修福，修布施就是修福，你能夠這樣修學，這樣修布施，果報是『一百劫中，常為凈居天主』；凈居天是四禪天，這個地位高，得這樣的果報。果報之根源都在發心，你懂得發心，你就相信佛講的果報是真實的，「一切法從心想生」，一切法為心念所轉，前面因裡面，修因裡面，最重要大慈心，你才能得這個果報。如果你是愛緣慈、眾生緣慈，那個果報就沒有這麼大，這是如佛菩薩一樣大慈大悲，果報不可思議。一百劫時間，這麼長的時間，你作大梵天王，這是色界天。『二百劫中，常為六欲天主』，大梵天王，凈居天主的福報享盡，享盡了就往下墮落，但是他還有餘福，那個福雖然到不了色界天，欲界天，在欲界天裡面再享福。『畢竟成佛，永不墮惡道』，「畢竟成佛」是說，阿賴耶識種下的金剛種子不會壞，如果遇到殊勝的因緣，殊勝之緣就跟善導大師所講的「遇緣不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到凈土法門，以他的善根福德再加上因緣，他決定往生不退成佛，那就永不墮惡道，生到西方世界當然不聞苦聲。這一段是說他們的果報。

青蓮法師在註解裡面這一段注得很多，說明不思議事。他這裡面引經據論，所舉的布施的事有房舍、有卧具、有飲食、有湯藥，也說明這些都是世法，怎麼可以說最不可思議？下面說「此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本」，所以關鍵就在「大慈心」這三個字。果然是以大慈悲心，沒有分別、沒有執著，這一念心就不可思議，所以得福不可思議，果報不可思議。其餘的這些注子，諸位自己可以去看。再請看下面經文：

【複次地藏。若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

佛此地總結，「結向成佛」這一科。這是佛又叫著地藏菩薩跟他說，這兩行經文是有兩個段落，前面這一段是總結布施福，後面這一段是總結迴向福。總結布施特別提到『未來世中』，那就是指我們現在，佛當年講經說法是講未來世，未來就包括我們在其中。『有諸國王，及婆羅門等』，這是講能布施的人，「等」也包括我們，包括大家都在內。你懂得這個道理，了解事實真相，應當認真努力為社會、為大眾服務，這就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務，最重要真誠心、清凈心，我們盡義務不求報酬，自己的生活衣食足夠了，絕不貪圖奢侈享受，如果貪圖這些，你所修的福就報盡、就報掉了。你不希求福報，福報是累積在那裡愈積愈厚，就變成不可思議的大福報；大福報自己還是不接受，把這個大福報供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報；無量無邊的福報還不享受，無量無邊的福報供養盡虛空、遍法界一切眾生，你說多圓滿、多快樂！人生第一大樂事，無過於這個快樂。

我們住小房子，過簡單的生活，有什麼不好？過得多麼自在，何必要住豪華的宅第，出門有很多人前呼後擁，我覺得那個生活反而不方便；出去還要帶好多保鏢，行動不自由，富貴過了頭。住在家裡頭怕人搶劫，還要請很多警察來保護，實實在在講這是無形的把自己囚禁起來，得不到自由自在的生活，何必如是？你有財富為什麼不舍？舍了之後才真正得自由自在，佛經裡面常講「解脫的生活」，那是最美滿的，無拘無束自由自在，這就對了。我們學佛要明理，要了解事實真相，要肯修布施，肯為社會大眾服務，奉獻我們的身心，奉獻我們的智慧能力，為大家造福，不要享福，那你就獲福無量了。這是總結施福。

『更能迴向，不問多少，畢竟成佛』，下面是總結迴向之福，迴向的福報。「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，為什麼？因為前面你是大慈心，大慈心是佛心，不論你修的功德多少你都會成佛，因為你是用佛心來服務社會大眾。『何況釋梵轉輪之報』，這是比喻你連作佛都能辦得到，何況這些小小的人天福報。「釋」是欲界天主，「梵」是色界天主，「轉輪」聖王是人間最大的福報，這四個字是說六道裡面的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報你都能得到，何況六道裡面的小福報？百生、千生，這是六道裡面小福報，當然可以得到的。我們明白這個道理，了解事實真相，才知道布施不能不修，對自己有真實的利益，世出世間一切法只有這個法是真的，其他都不是真實的，「凡所有相，皆是虛妄」，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你在這個世間哪一樣東西你能帶走。佛給我們講的話要記住，「國土危脆，人命無常」，得人身最可貴的，我們今天講得人身，最有意義、最有價值的就是修福，就是為一切眾生服務，那你這一生過得有意義、有價值。我們講有意義、有價值，實在講是很空洞的、很抽象的，意義在哪裡？價值在哪裡？這段經文講得詳細落實，這個價值意義是永恆的福報，你生生世世享受不盡的福報，意義價值在此地。

如果我們還有一念貪心，還有一念吝惜之心，還不肯為大家做出圓滿的服務，自己還要留一點，你所修的福就少了，你的果報就不殊勝，所以一個人有沒有福報，都在你一念之間。我們這一念是不是為別人想，為整個社會想，為國家想，為全人類想，你的福報就大；斤斤計較為自己一生想，為我這個家庭想，你的福報就小了，很小很小。你為個人想，你修的福報，你來生是得一身的福報，自己一個身或者自己一家，你的福報就那麼大；你自己一身，得到你將來身體健康強壯，你要是為一家，你是一家的家長，你一家過得很幸福，哪裡能像經典裡面，作大梵天王、作忉利天王，你沒有這個福分，為什麼？心量太小了。

所以修布施是同樣一個事情，果報大小，這個品的品題就「較量福報」，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那個心是心包太虛、量周沙界，所以小小布施之福，被心量擴大了，畢竟成佛，所以那個迴向就是大，心量就大了。我們為什麼不用大心量？要學慣用大心量，那你一切都大，毫髮之善都變成虛空法界的果報。我們在《華嚴經》上學了拓開心量，佛在這一會當中也教我們拓開心量，所以這一部經跟《華嚴經》無二無別，同一個境界。拓開心量為一切眾生服務，即使是犧牲生命也在所不惜，也會非常歡喜、非常高興，我為一切眾生得福、離苦得樂而犧牲，我多快樂、多值得！決定不為自己絲毫的貪慾，這才是真正的佛弟子，這才是真正實踐佛陀對我們的教誨。

請看底下這段經文，第十八面，十八面一開端小注裡頭有幾句話，我們應當把它記住，這是青蓮法師引《五道罪福經》裡面一段經文，我們把它念一遍。「賢者好布施」，此地賢者就是菩薩，好布施的人就是菩薩，好布施用現在的話來說，喜歡為人民服務，熱心為人民服務，全心全力為人民服務，這就是賢者好布施；「天神自扶將」，扶將是幫助，你能感動天地鬼神幫助；「施一得萬倍」，這是講果報，你布施的果報不可思議，比你所布施的超過萬倍都不止；「安樂壽命長」，這是第一首偈，說明布施的福報。第二首偈，「今日大布施，其福不可量，皆當得佛道，度脫於十方」。前面這首偈就像我們剛才講總結布施福，後面這首偈就是總結迴向福，這兩首偈。我們一定要醒悟過來，從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜，醒悟過來、覺悟過來，把過去錯誤的這些觀念，想法、作法完全捨棄，我們要跟佛學，我們要聽從佛的教誨，改變我們的思想，改變我們的作風。從今而後我們起心動念，要念社會大眾的苦樂，要念社會大眾的禍福，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想，於社會大眾有利益的，我們要盡心儘力去做，這個道理要清楚。如果我們貪財，把社會大眾的財富據為己有，果報必定墮地獄，特別是救難之財。

過去我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講一個故事，這個故事以後他寫在書上，他有好幾本書流傳給後世，好像是在《八大人覺經講記》裡面有這個故事，朱鏡宙老居士的《八大人覺經講記》。好像這個故事《影塵回憶錄》裡頭也有，是同一樁事情，《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，這是在老一代，他們是同時代，年齡也差不多，親眼看見的。那時候在上海有一個有錢的人，住在租界裡頭，這是民國初年。而這個人非常富有，在清朝時候作官，官也做得很大，民國成立之後，清朝推翻，他就躲在租界裡頭當寓公，那時候租界受到外國人的保護。晚年他也學佛，修橋補路，在佛門裡面布施供養，常常修福不落人後，在佛家裡一般人是大善人，把他當佛菩薩看待。

過了沒多少年他死了，死了以後，他有好幾個姨太太，其中好像第四個姨太太，大概是第四個，我記得不太清楚，對他非常想念。正好那個時候有一個法國人，通靈的，可以跟亡人往來，他這姨太太聽到有這麼一個事情，就去找這個通靈的外國人，能不能把她的先生找來，跟她見見面、談談話。這個人說可以，可是他要的錢很多，那時候好像是要一千銀元，那不是很富有的人家請不起，反正她家裡有錢，所以就請他找。把他生辰八字、姓名告訴他，什麼時候死的，死了以後葬在什麼地方，他有能力去找，結果請他去找，他找不到。找不到，當然這個姨太太就很生氣：你是不是騙我的？他說：我絕不是騙你的。他說：如果你要有親戚朋友最近過世的，我再試一個給你看看，我不騙你，我收一半價錢。所以她就好，試試看。正好她先生的大兒子也死了沒多久，就把她大媳婦帶著來，也找這個外國人，價錢收一半。果然沒有多久，他就把這個人的魂找來，找來之後是附在一個人的身上，她就問他；附在這個人身上，這個人的行動態度確實像她死去的兒子，聲音也像。就問他：你的父親過世，為什麼他找不到？他說他父親死了之後就墮地獄。所以這個法國通靈的人，鬼道他有辦法找到，地獄就沒辦法，他墮地獄。

他是大好人，修橋補路，天天拜佛、念經，在佛門做這麼多好事，他為什麼會墮地獄，哪有這種道理？這個兒子說，他從前在清朝作官的時候，有一次皇帝派他去賑災，他大概把這些賑災的錢吞沒了，所以許許多多的災民得不到賑濟死了，這個罪業太重，以後怎麼樣修行，沒有辦法彌補，還是墮地獄。這個事情很少，沒有人知道，他還有一個朋友現在還在，可能這個朋友對他知道一點，你們可以去打聽。結果他這個姨太太，就找到他這個老朋友，問問有沒有這個事情？他老朋友想一想是有這個事情，他是做過欽差大臣，去發放賑災的賑款。但是也有一些人曉得，他把這個錢吞沒，吞沒多少沒有人知道，他這個老朋友也不曉得，他說確實有這樁事情。這是他鑄成的大錯，你看看貪圖這一點財物，自己能過幾天好日子？晚年造什麼樣的好事，都沒有辦法彌補，還是要墮地獄。墮地獄，我們在這個經上就看到，受苦是無數劫。

所以救濟災難這個錢一點都不能動，這不得了，這個過失不得了，這種錢是人家救命的。這是看到這些錢財要貪圖，那果報都在地獄。我們看到這個大災難，全心全力去幫助都來不及，看到人家能夠出錢出力來救災生歡喜心，要跟進修隨喜功德，怎麼可以在這裡面貪圖，起貪心，這個造極重的罪。凡是救急救貧，這個功德最大，我們在經上看到，如果在這裡面起了噁心、起了惡念，要去障礙它、破壞它、侵奪它，這個罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是，法布施裡面特別是佛法，佛法是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通就是斷一切眾生的法身慧命，果報是在阿鼻地獄，五無間地獄。

諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就懂得，這一部經是大乘經，是在《寶積經》裡面的一分，《寶積經》這是一個大單元，這裡面是一個單元，《無量壽經》也在《寶積經》裡面說過。這一部經，佛是毫不保留，將末法時期出家人所造的罪業，詳細給我們說出來，我們讀這個經毛骨悚然，自己有沒有犯罪，有沒有做錯；如果做錯了，不能夠懺悔，不能改過，念佛還是不能往生，一定要懂得。造作的罪業不怕，懺悔就能消除業障，這個懺悔是完全轉過來，決定不再犯錯誤，要認真斷惡修善，積功累德，將過去不好的觀念行為，做一百八十度的大轉變，這才能救自己。所以這一部經要大量流通，要多多的去講，要認真去學習。這一部經，我記得我講過三次，在美國講過一次，在台灣講過一次，在此地也講過一次，有錄音帶、錄相帶流通，好像現在也有同修把它寫成文字。寫成文字這部分我還沒有看，我看了以後，裡面確實沒有錯誤，這才可以上網路，在網路上流通，大概現在在網路上有錄音帶跟錄相帶。

所以佛法的流通，佛法對一切眾生的服務，這個福報最大。我們應當要學釋迦牟尼佛，一生布施智慧，這法布施，布施智慧裡面也包括了財布施，為什麼？用我們身體、用我們勞力，完全是義務熱心的教學，勸導社會大眾，勸善規過，用我們體力那就是屬於財布施。我們關懷社會大眾，愛護社會大眾，全心全力幫助社會大眾，幫助他覺悟，幫助他改過自新，幫助他發心，服務社會、服務人民、服務眾生，這就是法布施、法供養，福報最大。雖然有大福報，我們自己還是不享受，把這個福報迴向給一切眾生，給一切眾生去享受。釋迦牟尼佛一生都是過著最簡單的生活，決定沒有說弟子當中有許多大國王，印度當時十六大國的大國王，都皈依釋迦牟尼佛，都做釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛還是三衣一缽，沒有改變他的生活方式，這是世尊對我們的教導，給我們做示範，才能夠讓社會大眾尊重仰慕。

世間凡夫哪一個不貪財，哪一個不貪圖享受，一墮落到貪慾裡面就造罪業，就給自己找麻煩，佛是現身說法給我們做個好榜樣。人生在世間三餐吃得飽可以了，不必講求口味，吃飽了就行，粗布衣服可以遮體，行啦！晚上有一張床鋪，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，還要求什麼？有多餘的給一切大眾去享受，這就叫做佛菩薩，這就叫做行菩薩道，這叫學佛。我們在世間無論是什麼身分，無論是什麼地位，無論從事哪個行業，無論過什麼樣的生活方式，只要念念為眾生，念念為社會，念念為人民，這個人就是菩薩，這個人就是真正行菩薩道，他存這個心就是菩薩心，福報就像經中所說的無有窮盡。好，今天時間到了，我們就講到此地。