近三十年中國小說研究

······本系列介紹了近三十年中國小說研究的歷史鏡像、「個人」的浮出、生命意識的張揚、終極性價值書寫以及身體：新「人」的誕生。運用話語理論，把20世紀中國文學中的重要命題「文學是人學」轉化為「人的話語」，同時把「人」的話語置於近二十年來中國社會政治、文化、經濟變革的背景之中，集中討論了近三十年來小說中的「人」的話語的生成、嬗變、歷史性特徵及內涵，從而揭示了「人」的話語嬗變的歷史之謎，建構了近三十年來小說中的「人」的話語網路。教師團隊

周新民 教授單位：湖北大學部門：中國現當代文學職位：教授《人的出場與嬗變》媒體評論「人」的問題始終是文學的根本問題。而中國當代文學如何看待這一問題，又有著十分獨特的歷史。現有的研究，雖然始終在關注這一問題，甚至在一個時期會將其作為研究的特點，但對三十年一段歷史時期的文學進行如此系統的大規模研究，並不多見。該書以「人」為視點，借用譜系的方法，對「人」在中國當代文學史中的沉浮與演化，進行了歷史性的描述與解讀，在選題上，有較重要的意義。——　 北京大學教授　　曹文軒

該書選題對文學史和文學思潮的研究有重要意義。其中有關知識，知識的暴力敘事，歷史的超越，生命的本相等分析，頗有創見，反映出作者具有良好的理論修養和較強的抽象思辨能力。——　北京大學教授　 洪子誠以「人」為中心研究新時期小說，是一個很有意義的課題，現已取得了一定的成就，以致逐漸形成一種比較固定的研究模式。但實事求是地講，這種研究是有缺陷的，往往有意無意地將「人」簡單化為一個永恆不變的客觀概念，而忽視了它在各個不同階段的內涵差異，以及對其人學資源背景的探討。周新民的這部著作，恰恰在這兩大關鍵性問題上作不明不白自己的貢獻。——　浙江大學教授　　吳秀明這一選題在理論意義在於：它是對「文學是人學」這一傳統文藝思想的拓深和豐富，也是對中國社會進步和發展的一個側面-關於「人」的觀念的進步和發展-的用文學材料予以闡發的嘗試。它的實踐意義（即所謂「實用價值」）也是明顯的：對推進現代性的人學發展和當前的文藝批評給予助力。——　中國社會科學院研究員　　 曾鎮南人道主義思想在建國後一段時間內往往被歸類為資產階級思想，受到批判。1957年錢穀融的《論「文學是人學」》發表後，更形成了一個批判人道主義思想的高峰。錢穀融出於「一般人往往把描寫人僅僅看做是文學的一種手段，一種工具」的考慮，提出了文學的目：「一切藝術，當然也包括文學在內，它的最最基本的推動力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的嚮往和崇高的理想。」在他看來：「文學要達到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發，必須以人為注意的中心；就是要達到反映生活、揭示現實本質的目的，也還必須從人出發，必須以人為注意的中心。說文學的目的任務是在於揭示生活本質，在於反映生活發展的規律，這種說法，恰恰是抽掉了文學的核心，取消了文學與其他社會科學的區別，因而也就必然要扼殺文學的生命。」錢穀融顯然將「人」放在了文學的中心。中國文學的三十年改革開放至今整整三十年，從五四運動至今，中國文學恰好經歷了三個三十年。整體上評價這三十年的文學,我給予高度評價，雖然容易被認為流於一種立場或情感態度。我們評價一個時段的文學成就，應該矚目於它的「高端成就」。這個高端成就就是能夠代表這個時段文學最高水準的作家作品。就像英國文學必須談到莎士比亞、印度文學必須談到泰戈爾、美國文學必須談到惠特曼、俄國文學必須談到托爾斯泰、中國現代文學必須談到魯郭茅巴老曹一樣。

也許這三十年還難有被認同的這樣的偉大作家作品，但這並不完全是這個時段文學的問題。原因是複雜的，比如這個時代的文學環境問題、文學經典需要歷史化的問題等等。但是，如果我們走進三十年文學的內部，就會發現文學已經發生了怎樣的變化。成熟的作家、在國內外有廣泛影響的作家，超過了歷史任何一個時期；正在逐漸被經典化的高端文學作品得到了讀者和研究界的廣泛認同。因此可以說，30年高端文學成就所表達的不同階段的理想、焦慮、矛盾、彷徨、慾望或不確定性，都密切地聯繫著這個時代的社會生活和心理經驗。文學就這樣和一個時代建立了如影隨形的關係。它的全部經驗已經成為我們值得珍惜的文學遺產，它的影響以及在當下的意義還遠沒有結束。完全被認同的文學時代是不存在的。魯迅偉大，但在他的時代反對甚至詆毀他的人同樣存在。任何一個偉大的文學時代都是被後來「追認」的，這就是歷史敘述。事實上，對文學的不滿，大多面對的是文學的末流。這就如同現代文學一樣，批評「禮拜六」或「鴛鴦蝴蝶派」是容易的，但批評魯迅大概要困難得多。如果著眼於紅塵滾滾的上海灘，現代文學也可以敘述出另外一種文學史，但現代文學的高端成就在「魯郭茅巴老曹」，而不是它的末流；同樣的道理，當今文學不止是被誇張描述的「快餐文學」、「兌水文學」，甚至「垃圾文學」。事實上，無論對於創作還是批評而言，真實的情況遠沒有不滿的人們所想像的那樣糟糕。傳媒的發達必然要出現大量的「亞文學」，言情小說、「小資」趣味、白領生活、玄幻小說的風靡或長盛不衰，正是滿足一種需要的市場行為。

但是，我們過去所說的「嚴肅寫作」或「經典化」寫作，仍然存在，積極介入公共事務、敢於擔當的作家和作品大量存在，而且就其藝術水準而言，超過了過去任何一個時期是沒有問題的。因此，一部分人之所以對當下的文學懷有不滿，一方面是只看到了市場行為的文學，一方面是以理想化的方式要求文學。只看到市場化文學，是由於對「嚴肅寫作」或「經典化」寫作缺乏了解甚至是願望，特別是缺乏對具體作品閱讀的耐心；以理想化的方式要求文學創作，就永遠不會有滿意的文學存在。真正有效的批評不是抽象的、沒有對象的，而應該是具體的，建立在對大量文學現象、特別是對具體的作家作品了解基礎上的。比如「底層寫作」。這當然還是一個充滿奇異和爭論的現象。對底層生活的關注，逐漸形成了一股巨大的文學潮流。這些作品的人物和生存環境是今日中國的另一種寫照。他們或者是普通的農民、工人，或者是生活在城鄉交界處的淘金夢幻者。他們有的對現代生活連起碼的想像都沒有，有的出於對城市現代生活的追求，在城鄉交界處奮力掙扎。這些作品從不同的方面傳達了鄉土中國或者是前現代剩餘的淳樸和真情、苦澀和溫馨，或者是在「現代生活」的誘惑中本能地暴露出農民文化的局限性。但這些作品書寫的對象，從一個方面表達了這些作家關注的對象。對於發展不平衡的中國來說，物資和文化生活歷來存在兩種時間：當都市已經接近發達國家的時候，更廣闊的邊遠地區和農村，其實還處於相對落後的階段。

在這些作品中，作家一方面表達了弱勢階層對現代性的嚮往、對現代生活的從眾心理；一方面也表達了現代生活為他們帶來的意想不到的複雜後果。底層生活被作家所關注並進入文學敘事，就是文學對公共事務介入、擔當的明證。當然，關於這一文學現象中的問題還沒有完全浮出水面，對它的討論還遠沒有完成。大眾文學不是一個等級概念，它是一個類型概念。甚至可以說，中國當代文學最初的經典「三紅一創保山青林」，都是大眾文學。是大眾文學最初建構了社會主義文學的意識形態。但近三十年來的大眾文學不是沿著這條路線發展的，而是沿著市場需要發展的。這時的大眾文學更具有和電視文化等「文化產業」的味道，當然是不成熟的文化產業。在文學藝術的意義上，它必然是「低端」的。因為它的訴求是市場利益，而不是文學性或藝術性。這也是文學被詬病的重要原因之一
推薦閱讀：