《大智度論》四百問答（之四）
《大智度論》四百問答
龍樹菩薩 造
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
菩提法師 編
《大智度論》四百問答（之四）
301、問曰：阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？
答曰：有人言：阿難常侍佛左右，供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故。不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，至隨所應度眾生國土。彌勒還兜率天上；毗摩羅吉，文殊師利，亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須苦囑累。阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛殷勤囑累。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁745上
302、問曰：更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而余經囑累菩薩？
答曰：般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用；譬如大藥師，能以毒為葯。複次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁754中
303、問曰：般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？
答曰：阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法實，如佛所知。是故佛告阿難：汝恭敬般若，如恭敬我。複次，眾生見佛三十二相、八十隨形好，大光明，金色身，多愛敬；般若波羅蜜微妙甚深，無形無色，智者能知。佛身相好，愚智視之，皆無厭足，是故佛以身喻般若。佛在世時，能自遮魔，是故佛告阿難：我滅度後，好守護般若。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755上
304、問曰：一囑累則足，何以至三？
答曰：佛深愛般若波羅蜜故，三囑。問曰：若深愛者，何限於三？答曰：諸佛常法，語不過三。若過三不從，執金剛神則以杵擬之。又執金剛神意，若過三不從，則是逆人，便當殺之，是故佛問不過三。複次，若一說猶緩，過三大急，似如凡夫貪著者。複次，受者心有三種，鈍根者至三，乃生善心。阿難雖複利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。所以囑累者，為不令法滅故，汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈復然余燈，其明轉多，莫作最後斷種人者；世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。佛以此喻告阿難，汝莫於汝身上令般若斷絕。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755中
305、問曰：若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？
答曰：摩訶衍甚深，難信、難解、難行，佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從座而去，何況佛般涅槃後，以是故不說。複次，三藏正有三十萬偈，並為九百六十萬言，摩訶衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈，大般若品，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千萬億偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命短促，識念力薄，小般若波羅蜜品尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈，諸佛本起經、寶雲經、大雲經，各各十萬偈；法華經、華手經、大悲經、方便經、龍王問經、阿修羅王問經等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言小乘何以不在摩訶衍中，摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。複次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦，佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味此解脫味有二種：一者、但自為身；二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。複次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四阿含中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大修多羅。入二分，亦大乘、亦小乘，二百五十戒、如是等名為修多羅。毗尼，名比丘作罪，佛結戒，應行是不應行是，作是事得是罪，略說有八十部。亦有二分：一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那、本生、有八十部。二者、罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大、事異故別說，是故不在集三藏中。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁756上
306、問曰：次第行、次第學、次第道，有何差別？
答曰：有人言：無差別，若行、若學、若道。又一而語異。有人言：初名行，中名學，後名道。行名布施，學名持戒，道名智慧。複次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。複次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分別有三分；正見是道體；發起是道。名正思惟、正語、正業、正命，助益正見，故名為行；正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名學。複次，有人言：檀波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，名為行，初入道故。屍羅波羅蜜、禪波羅蜜，名為學，人心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以屍羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名學；羼提波羅蜜、般若波羅蜜，名為道。何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，隨意所至。如是等，名為三事差別。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十七}頁669上
307、問曰：四諦中三諦皆有相，苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相，唯滅諦無相，亦有憶念是無相涅槃，汝何以言一切無漏法無相、無憶念？
答曰：摩訶衍法，與聲聞法異。摩訶衍法中，說一切無漏法無相、無憶念。複次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；虛誑不實，即是諸煩惱漏。云何無漏？複次，是三諦皆隨滅諦，見苦即舍，見集即斷，不言實定，見道為趣滅故，亦不住是道中；滅儘是法，是滅盡法無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法，是故無漏法皆無相、無憶念，須菩提意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法？是辟支佛法？是菩薩法？是佛法？佛反問須菩提：三乘法與無相法異不？須菩提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅道諦即是無漏無相，是故言三乘不異無相法。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁691下
308、問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？
答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說；初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧是總相。複次，知是法為解，是法為縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間；如是等分別二門諸法，名聲聞智慧。——問曰：聲聞如是，辟支佛智慧云何？答曰：聲聞智慧即辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別；時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞行者三世。久者六十劫；此義先以廣說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十八}頁266中
309、問曰：四念處法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不凈，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？
答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著凈顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十一}頁287上
310、問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智斷，即是菩薩無生法忍？
答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧為異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。余種種說，是贊般若波羅蜜，行般若波羅蜜人，有上、中、下。下者聞般若波羅蜜，直信聽受，不問中義；中者既聞已，問義而不能行；上者聞解能行。下者雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍福薄故。中者得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣；從一日至四、五日，心能堅固，過是以往，不能信樂；或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義，不能行，根鈍福薄故。上者得人身，聞般若，心即深解，信樂不舍，常隨法師。上二種菩薩，不能得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品用譬喻。如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁555上
311、問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫，諸甚深業，何以但說苦、集、滅、道？
答曰：眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。苦者受五受眾身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如經中處處廣說。苦集者，愛等諸煩惱，愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人慾舍苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛，如以酒發葯。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。複次，此中佛自說因緣，所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言：佛何以但說苦等四法？以是故，佛說一切助道善法，皆攝在四諦中。助道善法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁720中
312、問曰：須菩提何以作是粗問，言：為以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？
答曰：此非粗問，今問見苦等四諦體故滅？為用智故滅？愛等諸煩惱滅故，名有餘涅槃。若以苦諦得道，一切眾生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名為苦諦，但名為苦。苦諦、苦智和合故生，不得言但以苦滅，但以智滅，乃至道諦、亦如是。佛答：不以苦諦滅，亦不以苦智滅，乃至道諦、道智亦如是。我說是四諦平等即是滅，不用苦諦滅，乃至道諦滅。何以故？是苦等四法，皆從因緣生，虛誑不實，無有自性故，不名為實，不實故云何能滅？
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁720下
313、問曰：聲聞法中，何以無此陀羅尼名，但大乘中有？
答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。複次聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。複次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持，唯過去行業因緣不失，如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不失，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十八}頁269中
314、問曰：諸賢聖智慧，皆緣四諦生，何以但說滅諦？
答曰：四諦中滅諦為上，所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請於天子，並食群臣，亦名供養天子。複次，滅諦故說無生，三諦故說性空。複次，有人言：是諸慧性自然不生，性自空；所以者何？一切諸法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁321上
315、問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故不如初發意菩薩？
答曰：以三事故不如：一者、用薩婆若心行般若；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道，出生三乘。依二乘人，不能斷三惡道，出生三乘。
【大正藏】第25冊{大智度論卷五十六}頁460上
316、問曰：三十七品、三解脫門，般若經中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？
答曰：摩訶衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不舍薩婆若、大悲心，為一切眾生故說：聲聞經則不爾，為小乘證故。複次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備，應從主索食，而反於奴客求。菩薩亦如是，狗喻行者，般若波羅蜜喻主人；般若中有種種利益，而舍求余經。佛欲令分明易見，故說譬喻。
【大正藏】第25冊{大智度論卷六十八}頁536中
317、問曰：諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不余處度眾生？
答曰：一切十方眾生，雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者何?是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人繞梵天王；如三十三天繞釋提恆因；如諸鬼神繞毗沙門王；如諸小王繞轉輪聖王；如病人病癒住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三}頁82中
318、問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種訶二乘人，不聽菩薩取二乘證？
答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，舍佛道不度眾生，諸佛菩薩之所訶責，汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧，又不廣化眾生是則迂迴，於佛道稽留。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上
319、問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？
答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有佛凈土，出於三界，乃無煩惱之名，於是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我於余國為說是事，汝皆當作佛。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上
320、問曰：若阿羅漢往凈佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？
答曰：是人著小乘因緣，舍眾生，舍佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。複次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論其事，不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714上
321、問曰：若爾者，三惡道可不於中生，是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？
答曰：是菩薩憐憫眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道；以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故不生長壽天。以邊國遮礙，不得修善法故不生，所以者何?是菩薩拔出吝法根本，吝法因緣故，生邊國不知法處。複次，是菩薩常好中道，舍離二邊故，不生邊國。邊國無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名邊地。不但生邊國故，名為邊地；若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中！是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。又於中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，贊正見法，歡喜讚歎行正見者，是故不生惡邪見家。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁714中
322、問曰：若佛知一切聲聞，辟支佛不能為眾生，何以故問？
答曰：佛意如是，欲令舍利弗口自說：諸聲聞、辟支佛不如菩薩，是故佛問。舍利弗言；不也！世尊！所以者何？聲聞、辟支佛，雖有慈心，本不發心愿度一切眾生，亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞、辟支佛上。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁321下
323、問曰：小乘不任成佛，何以故問凈佛道事？
答曰：舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲，多所利益；是故問菩薩事，以益眾生。複次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故，問菩薩事。又舍利弗於聲聞地中，究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶，已雖自無，愛樂故問。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十六}頁322下
324、問曰：是般若波羅蜜為菩薩說，何故六千人得阿羅漢道？
答曰：佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：是人無般若波羅蜜，無方便力；過去作功德，無方便故，邪行不正。是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎！如人持器詣海隨器大小，各自取足。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁566上
325、問曰：具行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人作阿羅漢？
答曰：雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心，行空等故。大鳥者，金翅鳥於諸天，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切眼失明故。是鳥初出殼，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落。中道心悔，我未應飛，欲還住本天，上舍摩黎樹上。是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。鳥身是菩薩身。大者，世世廣集五波羅蜜功德，無兩翅者，是無般若波羅蜜、無方便。須彌山者，是三界。虛空，是無量佛法。未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲游無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願佛而不能得。若死者，是阿羅漢道；死等者，辟支佛道。若痛若惱者，失菩薩本願功德。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁566中
326、問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃亦能化眾生，何以無是力？
答曰：是故說後三力，三世中眾生事，盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知；以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現在中眾生，可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：汝無得道因緣，舍而不度；哺時，佛以宿命神通，見過去八萬劫前得道因緣，今應成就，哺時說法，即得阿羅漢道。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁683下
327、問曰：佛知阿難是弟子，何以故問阿難，汝是我弟子不，我是汝師不？
答曰：佛有惡弟子須那剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛所取射法，佛不為說，於是反戒言：我非佛弟子。又如須屍摩，為盜法故作佛弟子，如是等。是名字弟子。又復外道等，謂阿難不得已而在佛邊，阿難曾作外道弟子，著草衣，求神仙，今以佛是其親族，尊重故給侍。以如是等事故，於大眾中問阿難，汝是我弟子不，若言是真弟子，當隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難，弟子所應作法，汝盡具足，弟子法者，所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好，身、口業不稱。有弟子身、口業好，而心不稱。若弟子以善心深愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難勤勞，自舍其心，隨師教敕，阿難盡具足此事。佛告阿難，汝今現在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若，亦當如是。
【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755上
328、問曰：若爾，阿彌陀佛，阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？
答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：我亦當以三乘度眾生，亦無無常、苦、空、無我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常、苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常等苦，若無病則不須葯。亦無我所有，乃至無諸煩惱結使，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁712上
菩薩卷第十五
329、問曰：菩薩何以故行是無常想?
答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。以是故，菩薩行無常想。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十三}頁229中
330、問曰：菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？
答曰：菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃。亦如幻師自變化身，為人說法，非真佛身。雖爾度脫眾生，有量有限，佛所度者無量無限；菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界，佛身者普能遍滿無量世界，所可度者皆現佛身。亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別。或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁273中
331、問曰：六波羅蜜外，更有何法可莊嚴？
答曰：諸功德皆六波羅蜜中攝。有人言：別有智波羅蜜及方便等，於十方恆河沙等世界中，隨所應度，作種種因緣說法，令眾生住六波羅蜜。複次，決定誓願，名為大莊嚴，所謂菩薩不作是念；我度若干人令住檀波羅蜜，不能度餘人，乃至十八不共法亦如是。亦不作是念：我令若干人得須陀洹果，乃至佛道亦如是。我當悉令無量阿僧祇眾生，住諸功德中，檀波羅蜜乃至一切種智。如幻師，如先說。是名發大莊嚴。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十六}頁391下
332、問曰：菩提心，無等等心，大心，有何差別？
答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等等名為佛，所以者何？一切眾生，一切法，無與等者。是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名無等等心；是心無事不行，不求恩惠，深固決定。複次，檀、屍羅波羅蜜，是名菩提心。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富，無所乏少；屍羅波羅蜜因緣故，出三惡道，人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心。羼提、毗黎耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又如諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如人慾空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名無等等。入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名大心。複次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心。如是等各有差別。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十一}頁362下
333、問曰：何等是菩薩句義？
答曰：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩為一字，提為一字，是二不合則無語；若和合名為菩提，秦言無上智慧。薩埵，或名眾生，或是大心，為無上智慧故，出大心，名為菩提薩埵；願欲令眾生行無上道；是名菩提薩埵。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十四}頁380中
334、問曰：何以不說入法位菩薩隨順佛生？
答曰：有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。有人言入無餘涅槃者，是第一清凈。阿羅漢末後身，住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說；菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說；二者、三乘共說。共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身。滅三毒，出三界，教化眾生，凈佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故，不說隨生；此經共二乘說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁564上
335、問曰：何必要用成就眾生，凈佛國土？
答曰：佛自說因緣：不成就眾生，凈佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法。於是行法中，無憶想分別，是施者、是財物、是受者，乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心，無所分別，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道，得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁717下
336、問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾如子，常欲教化，云何不觀其長短？
答曰：若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。複次，菩薩應作是念：如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十三}頁571下
337、問曰：何等是性空？何等是菩薩道？
答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名性空；余布施等乃至八十隨形好，是菩薩道。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說：不為菩薩道故行是性空，先亦性空，中後亦性空，從本已來常空，無有作者。非是福德利故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故。諸佛賢聖，以大福德、智慧方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清凈，不著垢暗，或時風雲暗翳，世人便言虛空不凈，更有猛風吹除風雲，便言虛空清凈；而虛空實無垢無凈，諸佛亦如是。以說法猛風，吹卻顛倒雲翳，令得清凈，而諸法性常自無垢無凈。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生。具足一切道，凈佛國土，教化眾生。得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十}頁698上
338、問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？
答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記莂故；若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流敗壞，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大水池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便利，欲化眾生，雖少利益，反更墮落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁275下
339、問曰：若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？
答曰：是事處處已說，今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便二事和合故。如是等種種因緣故，說菩薩雖不著諸法，而不入涅槃。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁319上
340、問曰：菩薩清凈，行大慈悲，云何說世俗諸雜染法？
答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有煩惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清凈菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十六}頁323下
341、問曰：菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法。云何言無法可學？
答曰：此中佛自說：諸法不如凡人所著。凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於道。舍利弗白佛言：若凡夫人於無所有處，亦名為有。所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。舍利弗問佛：何等法無所有，著故名無明？佛答：色乃至十八不共法，是中無明愛故，憶想分別，是明是無明，墮有邊、無邊，失智慧明故，不見、不知色畢竟空無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，亦如世間憶想分別，著聖法亦如是。以是故，名墮凡夫數，如小兒，為人輕笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。諸佛賢聖為凡夫說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實中生著。佛今說凡夫所失故，言不能過三界，亦不能離二乘。不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜。乃至十八不共法。以失如是功德故，名為凡夫小兒。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為著者。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十三}頁375上
342、問曰：若菩薩修是三十七品，云何不取涅槃？
答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如入夢中縛筏渡河，中流而覺。作是念：我空自疲苦，無河無筏，我何所度？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八不共法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十八}頁405下
343、問曰：菩薩道，即是阿耨多羅三藐三菩提道，何以更問？
答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道為得阿耨多羅三藐三菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清凈故近。複次，阿耨多羅三藐三菩提道者，從初發意乃至金剛三昧，其中為菩提菩薩行，皆是菩提道。
【大正藏】第25冊{大智度論卷五十三}頁440下
344、問曰：若初發心迴向時無菩提心者，何所迴向？
答曰：般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：迴向心已滅無所有，云何與菩提作因！若諸法不生不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅作難：無菩提心何所迴向！複次，佛自說菩提相，非過去、非未來，非現在，云何難言：未來無菩提故，何所迴向！複次，如：如品中說：過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二；云何說菩提心不在迴向心中？迴向心不在菩提心中？但菩薩聞讚歎佛法，發心愛樂，我所有功德，皆迴向佛道。初發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名菩薩般若波羅蜜；能知諸法因緣生果報而無有定相。
【大正藏】第25冊{大智度論卷五十四}頁444中
345、問曰：是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛，聖法為實？
答曰：聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是人作故以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實，小菩薩深樂善法故以為實。複次，如虛空中無音聲語言相故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。複次，如虛空無所得相，不得有，不得無。若有無相，如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清凈。複次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者，畢竟空清凈，故一切法不生不滅，不垢不凈。
【大正藏】第25冊{大智度論卷六十四}頁514下
346、問曰：說是品時，何以故比丘尼、菩薩得道者少？
答曰：此中多讚歎諸佛法，所謂不可思議，無稱，無量，無等等，聞者多增益信根故，是故白衣貪著世事，智慧淺薄，鈍根，不能漏盡。諸比丘信慧諸根等，一心求道故，漏盡者多。比丘尼智慧少故，二十人得漏盡。雖多得初道，數過白衣，不盡漏故，不異白衣，此中不說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁552下
347、問曰：一切眾生皆知生因緣是苦，菩薩有何奇特？
答曰：眾生不知由生有苦，若遭苦時，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有死苦，此死從何所來？從生而有，複次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；余法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知生定是苦本；如草木有生故必可焚燒，若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。菩薩既得苦因緣，復推生因緣，生因緣者有；有，有三種：欲有、色有、無色有，著是三有，起善惡業，是生因。有因這，四種取，取因緣者，愛等諸煩惱。小者未能起業故，名為愛；增長能起業故，名為取；欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十}頁696上
348、問曰：菩薩何因緣故，得如是力，魔不能壞？
答曰：佛答有二種因緣故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不舍一切眾生。以日月因緣故萬物潤生。但有月而無日則萬物濕壞但有日而無月則萬物焦爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。有二道一者悲二者空。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十九}頁614中
349、問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？
答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞，銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重；所以者何？無作，言不應作功德、求涅槃。若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德；以無作大惡，故不生。又初發心菩薩，染噁心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不染心作惡，雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法，修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁741下
350、問曰：何以不作人身而為說法，而作獸身？
答曰：有時眾生見人身則不信受，見畜生身說法，則生信樂，受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事，眾生見之驚喜，皆得入道。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁715上
351、問曰：菩薩神通力有所作，何以名遊戲？
答曰：戲名如幻師種種現變，菩薩神通種種現化，名之為戲。複次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著，無所得故，諸餘行法，皆名為下下，如小兒。是故說神通力，名為遊戲，於成就眾生，凈佛土中，最為要用。成就眾生，如是中說凈佛土共修善根。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁717下
352、問曰：佛法，菩薩法，大有差別：佛是一切智，菩薩未是一切智，須菩提何故生疑而問佛，何等是諸菩薩法？何等是佛法？
答曰：此中佛教菩薩如佛所行，應如是行六波羅蜜等，乃至一切種智，是故須菩提問：若如佛行，與佛何異？佛可其意，應如是問。色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣:菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍，未能入一切門，是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。如月十四日、十五日，雖同為月，十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是，雖有實智慧清凈，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時，能令大海水潮；菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁719中
353、問曰：菩薩為度惡人故，出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？
答曰：惡人，破戒者，有可化，有不可化，此中但說不可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼無益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟彼，二具不免，是故說遠離惡人。以欲界多惡，生憐憫心故，生欲界中；雖行禪，心調柔軟，以方便力故，命終時不隨禪生，如經中廣說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十七}頁607上
354、問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？
答曰：佛此中說，布施等不具足，不能成就眾生。菩薩莊嚴身，及音聲語言，得佛神通力，以種種方便力，能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相，知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。作是念：一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發心來，所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法，為一切眾生故修，不自為身。此中佛自說因緣，不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故，所以者何？是菩薩遠離憐憫眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中，是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：菩薩從初發心，憐憫眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空，若空有此過，若不空有彼過等。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十五}頁726中
355、問曰：何以故不說菩薩似辟支佛地？
答曰：餘地不說名字，辟支佛說辟支佛名字故。複次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得無上道。是諸法，皆因緣和合故；非初，亦不離初後而得無上道。須菩提尊重是法，故嘆言：世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十五}頁586上
356、問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？
答曰：無礙有二種：一、真無礙；二、名字無礙。此中除佛無礙，余者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄，為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墮落溝壑。集善根福德故，得深心清凈。深心清凈者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。複次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。複次，深心者，於眾生中得慈悲心，不舍心，救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清凈。深心清凈故，能教化眾生，何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。教化眾生故，得凈佛世界，如毗摩羅詰佛國品中說：眾生凈故，世界清靜。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十五}頁657上
357、問曰：若無佛即是邪見，云何菩薩發心求作佛？
答曰：此中言無佛，破著佛想，不言取無佛想。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！又佛常寂滅、無戲論相，若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道，即是諸法實相，諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。複次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空。以是故，不來不去，不生不滅。法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如，無來無去。如，乃至虛空性如佛如、是如一，無二無三等別異。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁746下
358、問曰：若五眾空者，空即是菩薩？
答曰：五眾空亦非菩薩，空無所有，無分別故。五眾離五眾，無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。觀是五眾等世間法，六波羅蜜等道法，是名菩薩。是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣：諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空。此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛；聲聞、辟支佛空故，菩薩亦如是。
【大正藏】第25冊{大智度論卷五十二}頁432上
359、問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈小悲，因此小而名為大？
答曰：四無量心中慈、悲為小；此中十八不共法次第說大慈、悲，名為大。複次，諸佛心中之慈、悲名大，餘人心中名小。問曰：何以言菩薩行大慈、大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大。佛大慈、大悲真實最大。複次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦、心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者，令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐憫眾生苦，亦能令脫苦。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十七}頁256中
360、問曰：等心、慈心，有何異？
答曰：等心者，是四無量心；慈心者，是一無量。有人言：初舍怨親是等心，後加憐憫是慈心。複次，有人言：等心者，觀眾生如：如、實際、法性，是法皆無為，無量故等；愛念眾生，是名慈心。所以不說悲心，有悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。或有眾生不受菩薩悲念，言汝何以不自憂其身而念他人！慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十二}頁569中
361、問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？
答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。複次，是菩薩訶五欲，除五蓋，入五支，初禪不與五蓋具。五蓋覆心，能耗減智慧，破佛道，開魔路故。是菩薩知一切有為作法，虛妄不實，如幻、如夢；無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，粗罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷故，今說。複次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安詳一心。舉足下足，視地而行者，為護眾生，為避亂心故。複次，雖菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶蟲。心清凈故，亦少病痛故，衣服卧具等常凈潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲。心清凈故，身、口等亦清凈；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清凈。二事清凈故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行類、相貌。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七十三}頁572中
362、問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清凈無量壽佛世界中？
答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音，如後章說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁342上
363、問曰:是四無量心云何行？
答曰：如佛處處經中說：有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修慈心得解遍滿，東方世界眾生，慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下、十方世界眾生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十}頁209上
364、問曰：菩薩以何因緣故，如是結跏趺坐？
答曰：以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩跏趺坐遍滿虛空，則驕慢心息，又於神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空；亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物，皆成華香、瓔珞。以是故說；菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十二}頁300上
365、問曰：佛與轉輪聖王有何相似？
答曰：如王清凈不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布施，有所知念，終始無異。佛法王亦如是。釋迦牟尼、燃燈、寶華等佛，諸佛清凈姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備俱，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛法國，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施，深求一切善事為所念堅固，是為相似。複次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離；轉輪聖王為恩愛仆，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚痴暗中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故佛於轉輪聖王為最殊勝。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁244下
366、問曰：何以故佛無身失，無口失？
答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清凈故，身、口業無失；余諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫，集諸清凈戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心故無有失。……複次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失，口無失。如是等種種因緣故，身無失，口無失。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁247下
367、問曰：何因緣得足下安立相？
答曰：佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相。初相者，自於法中無能動者。若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等；以是業因緣故，得千輻輪相。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁273下
368、問曰：何以故說三十二相不多不少？
答曰：若說多、若說少，俱當有難。複次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則複雜亂。譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十九}頁274中
369、問曰：佛十力者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說，則千萬億種力，隨法為名，今何以但說十力？
答曰：佛實有無量智力，但以眾生不能得，不能行故不說。是十力，可度眾生事辦，所以者何？佛用是處非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業、墮惡道有是處，行惡業、生天上無是處；善亦如是。不離五蓋，不修七覺得道者，無有是處；離五蓋，修七覺得道者，有是處。餘九力盡入此力中；佛以此力，籌量十方六道中眾生，可度者，不可度者。可度者，以種種因緣神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修舍心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則舍之。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁683上
370、問曰：佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？
答曰：三十二相，不多不少，義如先說。複次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說。隨眾生所好，可以引導其心者，為現相。又眾生不貴金而貴余色，琉璃、玻梨、金剛等；如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便；如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝【矣糴】力利菩薩，手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言我子何緣如鳥？有人不好肩圓大，以為似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明，是故佛隨眾生所好而為現相好，如是等無有常定。有人言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。有人言：佛有時神通變化；有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相，如密跡經中說：或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人，於今故治肩膀令厚大，頭上皆以有結為好。如人相中，說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若輪、若蓮華，若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長指，鼻高好，舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者，故起恭敬心。有國土佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四相；隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形好。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁684上
371、問曰：八十隨形好是莊嚴法身，識滿足何以在隨形好中？
答曰：此識是果報生識，世間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿乃生身，故識皆具足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。問曰：足安立住處，與安住處何異？答曰：住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無能動轉，令退敗者。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁686中
372、問曰：瓦、鐵缽皆亦受垢膩，與木缽無異，何以聽畜？
答曰：瓦、鐵缽不熏亦不聽，以熏不受垢膩故。石有粗細，細者不受垢膩故，世尊自畜；所以不聽比丘畜者，以其重故；佛乳哺力，勝一萬白香象，是故不以為重；慈憫諸比丘故不聽。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁252下
373、問曰：如經中說：佛金剛身，不恃仰食，何以畜缽？
答曰：佛法有二道：一者、聲聞道；二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食啖；摩訶衍法中，方便為人故，現有所啖，其實不食。問曰：云何是方便？答曰：佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等云何能行其法！複次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食。便作是念，我食得助益佛身，心大歡喜。以歡喜故，信受佛語。如大國王，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受食。——以是故，雖實不食，為度人故，現受食、畜缽。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十六}頁253上
374、問曰：諸天供養事多，何以奉缽？
答曰：四天王奉缽，余天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提恆因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。凈居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人，及沙門形。又出家時，四天王敕使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取發，於其天上城東門外立發塔；又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，常執金剛護衛菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉缽。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315上
375、問曰：佛一身何以受四缽？
答曰：四王力等，不可偏受一人。又令見佛神力，合四缽為一，心喜信凈，作是念：我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養，功德不虛。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315上
376、問曰：若釋迦文尼佛以大神力廣度十方，復何須余佛？
答曰：眾生無量，不一時熟故。又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說：舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人。
【大正藏】第25冊{大智度論卷八}頁118中
377、問曰：佛何以故於一切眾生中獨最第一？
答曰：如先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一。如一切照中日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，切蓮華中青蓮最為第一，一切陸生華須曼色第一，一切木香中牛頭旃檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為第一，一切解脫中不壞解脫為第一，一切清凈中解脫為第一，一切諸觀中空觀為第一，切諸法中涅槃為第一。如是等無量各各為第一。佛亦如是，於一切眾生最為第一。故獨得一切智。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十七}頁260上
378、問曰：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？
答曰：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪業，自不得聞。如今世精進持戒者，於念佛三昧心得定時；罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中，欲得二種，是二種音聲，甚難希有故，如業果音聲，自然可得故。以是故說：菩薩摩訶薩，欲以一音使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十}頁284中
379、問曰：云何佛世界因緣不斷？
答曰：菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛；若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名不斷佛國。複次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生；欲入涅槃時，為菩薩授記：我滅度後，汝次作佛。展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十}頁284下
380、問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？
答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀 陀羅力故不忘。複次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清凈無所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。複次，是般若波羅蜜，不可譬喻如虛空；如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無能受。十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是故言：欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十三}頁306中
381、問曰：何等是諸佛威儀？
答曰：威儀名身四動止。譬如象王，回身而觀；行時足離地四指，雖雖不蹈地而輪跡現，不遲為疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結跏趺坐，其身正直；常偃右脅，累膝而卧；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無言；言辭柔軟，方便利益，不失時節。複次，法身佛威儀者，過東方如恆河沙等世界以為一步，梵音說法，亦復如是。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁309下
382、問曰：如佛常放大光，足不到地，眾生何以故不盡敬附？
答曰：眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名葯美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁310上
383、問曰：如經說：佛敷草樹下坐而成佛道，今云何願言以天衣為座？
答曰：聲聞經中說敷草，摩訶衍經中隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。複次，生身佛敷草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。複次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草；若貴人見者，當以所貴衣服為座，但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座。四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八銖；兜率天衣重十二銖，化樂天衣重六銖，他化自在天衣重三銖，色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄冰，光耀明凈，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。以如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁310中
384、問曰：佛為法王，尚自滅度，云何言法無滅盡？
答曰：如上所說，是菩薩願，事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光；云何日沒而餘光不滅？但久住故，無能見滅者，故名不滅。複次，菩薩見諸佛法住，有多、有少；如迦葉佛法住七日；如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言：法雖有為，願令相續不滅，如火得薪，相傳不絕。複次，諸法實相，名為佛法；是實相法，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，不受不動，不著不依，無所有如涅槃相。法相如是，云何有滅？
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁313上
385、釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人，飢餓賊盜，如是等惡？
答曰：釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗言：何以多畜弟子，化導人民，此亦是系縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達，欲令足下有千輻輪相故，以鐵作模，燒而烙之，烙以足壞，身惱大號。爾時，阿難聞已，涕泣白佛：我兄欲死，願佛哀救！佛即伸手摩其身，發至誠言：我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅！是時提婆達眾痛即除，執手觀之，知是佛手。便作是言：凈飯王子，以此醫術足自生活！佛告阿難：汝觀提婆達不？用心如是，云何可度！若好世人，則是無咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十四}頁313中
386、問曰：兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、三生？
答曰：人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。如是菩薩，一切世間法所不能著，所以者何？佛自說因緣：不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門，疾現在前。是菩薩於是世界，應利益眾生，其餘菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大智則至異處，是故不說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁337中
387、問曰：一生菩薩，何以不廣度眾生，而要生佛前？
答曰：是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁340下
388、問曰：若爾者，佛何以受第八罪報，六年苦行？
答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩秘奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使直取涅槃法。複次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神仙、龍鬼、諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信；言是王子慣樂，不能苦行，以是故，佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁341上
389、問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生余處？
答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天，深厚結使，粗心錯亂；上二天結使既厚，心濡不利；兜率天上，結、使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位，補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終下來，末後受人樂，便成阿毗三佛。無量百千萬億諸天圍繞，來生是間；以菩薩先常於無始生死中，往返天上人間，今是末後天身，不復更來生天，是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀越。複次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百億魔怨，恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中，厭老、病、死，出家得阿耨多羅三藐三菩提，如菩薩本起經中說。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十八}頁341下
390、問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？
答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如聖自在神通中說，佛告阿難：所見好色中生厭噁心，眼見惡色生不厭噁心；或時見色不生污穢，但生舍心；如是則肉眼無所施用。複次，有人言：得聖道時，五情清凈異本。複次，諸法畢竟空及諸法通達無礙，是二總為慧眼。
【大正藏】第25冊{大智度論卷三十九}頁348中
391、問曰：佛何以微笑？
答曰：笑有種種：有人見妓樂事而笑；有人內懷瞋恚而笑，有人憍慢故笑；有人輕物故笑；有人事辦喜故笑；有人見不應作而作故笑；有人懷詐揚善故笑；有人見希有事故笑。佛今見比丘以一袈裟施故，未來世中成辦佛事，是為希有，以是故笑。
【大正藏】第25冊{大智度論卷四十}頁353下
392、問曰：是十力何者最勝？
答曰：各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。有人言：初力為大能攝十力故。或言；漏儘力大，事辦得涅槃故。論者言；是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫為增上。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十四}頁241上
393、問曰：以何事故，說四無所畏？
答曰：有人言：佛自稱一切智，一切見，世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？或有是事，有是難，佛將無有畏！欲斷是疑妄，斷是難故，佛說四無所畏。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁241下
394、問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？
答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見。雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。如是眾生心清凈則見佛。若心不凈則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生而不得見。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九}頁126中
395、問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如經中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏作是念：我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常樂相，是為差別。複次聞師子吼者除離欲人，余者皆怖畏，佛獅子吼求涅槃，離欲人皆怖，師子吼者，善人不善人皆怖；佛師子吼者但善人怖。複次，師子吼一切時怖；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二十五}頁244中
396、問曰：佛是眾生，菩提是法，云何言佛即是菩提？
答曰：先有三十二相莊嚴身，六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為佛，得菩提故，名之為佛；是故言佛與菩提不異，微妙清凈五眾和合，假名為佛，法即是五眾，五眾不離假名，菩提即是五眾實相，一切法皆入菩提故，是故佛即是菩提，菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。
【大正藏】第25冊{大智度論卷九十二}頁708上
397、問曰：佛何以故先放身光？
答曰：上笑因緣中已答，今當更說：有人見佛無量身，放大光明，心信清凈恭敬故，知非常人。複次，佛欲現智慧光明神相故，先出身光，眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。複次，一切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙光，心必愛著，舍本所樂；今其心漸離欲，然後為說智慧。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上
398、問曰：其餘天人亦能放光，佛放光明，有何等異？
答曰：諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已，佛放光明，能令一切聞法得度，以是為異。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上
399、問曰：如一身中，頭為最上，何以故先從足下放光？
答曰：身得住處，皆由於足。複次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光。複次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏，是何大光！復恐被害，是故從足下放光。
【大正藏】第25冊{大智度論卷七}頁113上
400、問曰：佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者，何以獨言天人師？
答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。複次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。以是故，二處易得道，余道中不爾。複次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。複次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天人中易得多得，以是故，佛為天人師。複次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。余道中善因報少，以是故，佛為天人師。複名佛陀，秦言知者。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數、有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
【大正藏】第25冊{大智度論卷二}頁72下
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