分享：心與命數關係：無心則無數；有心有數；變心則變數（命）

摘自凈宗經教（佛陀教育）網「學佛共修」修學體會 2016年7月9日

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮西方極樂世界阿彌陀佛！

頂禮了凡居士！ 吧

頂禮凈空老恩師！

　　弟子十五年前接觸佛學，最先讀的就是《了凡四訓》一書。老修指點，此書讀三百遍，你就信佛了。我深慶幸，一開始就能遇此書，因緣具足。但可惜自身善根、福德不足，不能深信、力行。只讀十幾遍，感覺看懂了，也相信因果了。

　　經過十幾年的學佛歷程，再回頭學習《了凡四訓》，理解的大不一樣了，覺得這本小冊子，包含了佛法的理論與修行方法。凈空老法師常講，《華嚴經》中善財童子五十三參的地位，是前面講了理論、方法之後所舉的實例；朱熹編的《四書》結構也有相同之處。那麼在網路學習的課程安排中，《了凡四訓》排在此處，我想也有相同的效用：學習了前面的理論之後，在這裡舉出一個「改過修善」的實例，讓我們結合實際來體會。

　　一、立命之學的依據，就是心性之理

　　「心生萬法」，「一切法唯心所現，唯識所變」，這是佛法的根本理論。心與命的關係，也依此建立。求則得之，改變命運要向內求。心變了，依正二報就隨之變化。心與命數的關係可概括為：無心則無數；有心則有數；變心則變數。

　　「無心則無數，則超凡入聖」。如雲谷禪師所說，「凡人不得作聖者，只為妄念相纏耳」。這是我們學佛的目標，但現在的程度還距此甚遠。

　　「有心則有數，則為凡夫」。如雲谷禪師說，「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數」。有起心動念，則落入因果之規律，所以就有命數。

　　「變心則變數」，心變了命運就轉變。極善極惡之人在原有命數的基礎上，種下大善大惡之因，所得之果就有較大改變，數就拘他不定，了凡先生即是依此改變了定命。

　　如老法師所說：「改命的方法就是覺悟之後再不造惡，起心動念為別人想，為社會想，為眾生想，不要為自己想。」正是「諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意」的落實，這才是改命的上策。

　　了凡先生改命運改得很辛苦，老法師改得很順利，原因是老法師沒有離開老師，老師常在身邊督促、指導。這給我提供了一個重要指導原則――依靠老師，「一門深入，長時熏修」，這是改變命運的有效措施。

　　「孝敬」，是改變命運的根本。了凡先生正是因為有孝心、有真誠恭敬之心，才能得遇孔先生和雲谷禪師這樣的高士、高僧，受到點化，轉變命運。

　　二、改過之法的實質，就是修行的落實

　　《了凡四訓》中，通過了凡先生的實際行動，把修行改過的歷程給我們清楚的一一表演出來。聽聞雲谷禪師的講解：

　　「余信其言，拜而受教」――信、解。

　　「因將往日之罪，佛前心情發露」「誓行善事三千條」――懺悔、發願。

　　「雲谷出功過格示余，令所行之事逐日登記，善則記數，惡則退除」――持戒。

　　「且教持准提咒」――修定。

　　「夫夭與壽，至二者也，當其不動念時，孰為夭？孰為壽？」――開慧。

　　佛法修持的內容與環節全包含其中！

　　改過的心態，根本在於發「恥心」。此心是人的本性良知，得之則聖賢，失之則禽獸。正因為有此心，我們才能不甘沉淪，希聖希賢，才能恥於面對自己的噁心惡行，奮起改過。

　　有「畏心」，才能敬畏天地鬼神的鑒察，愧於眾人的指責，畏懼因果的懲罰。

　　發「勇心」，才能落實在行動上，勇於改過。

　　「改過」即是修行。

　　「改過」有三種不同的層次，也即是修行的三種功夫。

　　從事上改者，如同在枝葉上做功夫，沒有觸及到過錯的本質，只是身體行為的約束。

　　從理上改者，如在樹榦上下功夫，改變人的觀念想法，比只從行為上改過深入多了。

　　從心上改者，如在樹根上用功，保持心地清凈，「才動即覺，覺之即無」。

　　念頭清凈，噁心惡行自然根除，弟子竊以為三種方法，如佛家的持戒、學教、修定的功夫效用。

　　「改過」之路是漫長的，不可固步自封。「十大願王」中都有「懺悔業障」，可見我們的過錯無量無邊，改之不盡。尤其是自己，意地里的惡念層出不窮，如衛仲達事例，一念不正即是惡，不待犯也。惡業若有體相，盡虛空不能容納。這無盡的過錯、惡業，都根源於自私自利，即是「我」執。不破「我」，過惡永遠也除不盡。

　　時時能得到提醒就很重要。老法師講了一個妙法，佛堂供水是提醒自己心要清凈、平等；離開佛堂，凡是見到水，都如是提醒自己。推廣開來，聞香、見花果等等無不如是。盡虛空遍法界，眼之所見，耳之所聞，鼻之所嗅，舌之所嘗，身之所觸，無一法不是佛法，這才明了虛空法界無處不是菩薩學處，無處不是道場。所謂「佛法無邊」，一切時、一切處決定不迷。

　　三、積善之方雖繁，但有明確的綱領

　　善行無量無邊，《了凡四訓》中也例舉了許多，且歸納為十類。但這紛繁複雜的善行，根本就在「愛敬存心」這條。因為一切眾生跟我是一體，愛敬一切眾生，理所當然。

　　善與惡常易混淆，而判斷的標準是「利人者善，利已者惡」。若進一步細分，符合「十善業」的是善，違背「十善業」的是惡。

　　弟子沒有認真學《了凡四訓》前，也感覺善惡不是明擺著的事嗎，誰還能善惡都分不清呢？！那要傻到什麼程度？！其實不然，善有「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易」之分。不談一般俗人，就連學佛的老修，只要凡情未滌、正眼未開，認善為惡、指惡為善，往往有之。因為善惡因果微細複雜，往往還處於變化之中。沒有高度的智慧，很難清晰準確地判斷。就是想修善，也難辨識真正之善。

　　善之大小，在於人的心量。老法師教誨，事無論大小，但看用心，所謂「量大福大」，如果心量大，點點小善都會變成無量無邊的善德；縱然是小小的善事，也要給全世界的人做好榜樣，這就是利益世界。

　　真正的圓滿之善，是「三輪體空」的「無我之施」。我們雖望塵莫及，但知道了也有好處，行善就不會滿足，無論積多大的功德都不夠多，這才肯認真努力發憤修善，不產生貢高我慢。

　　我學了點善法之後常常「以已之長蓋人，以已之善形人，以已之多能困人」。用自己所學不是嚴格檢查修正自我，而是去判斷衡量別人、指責別人、要求別人，給周圍的家人、同事帶來很多煩惱和不便。學佛多年，對父母仍不能「深愛婉容，柔聲下氣」；在單位工作行事，不能做到「事君如天，克己奉公」，而且不以為恥、泰然處之。這是自己過惡深重的表現！

　　四、謙德之效的產生，是學習的落實和升華

　　大家都知「滿招損，謙受益」的道理。然而能真正落實的卻為數不多，或者只是圖有外表，並無實德。要真正做到謙恭，我覺得是在深刻理解「立命之理」、勇猛改過，舍已修善達到一定程度，自然顯現的品德。沒有前面的實行和積累，是做不到真正的謙恭心。

　　了凡先生的四篇家訓是一個有機的整體：認識「立命之學」，如同知道瓦罐盛水的道理；「改過」是把瓦罐漏處補好；「積善」是向瓦罐中注水；「謙德」彷彿加高罐壁、加大容量。

　　弟子感覺到，學得再多，如果做不到，也不能轉自己的境界。不如切實地做到一二條，方能受到實益。發心依《功過格》精神，每日記錄自己的善惡行，反省、改過。把聖賢教誨落到實處！

　　體會多有偏誤，懇請網路上的老師、師兄多多指正、提醒！

　b01410

　 2016年7月6日

尊敬的凈空法師，各位網站共修系統的老師們和同修們好！阿彌陀佛

　　了凡先生姓袁，他的名字叫黃，字坤儀，是當時江南吳江縣人。他生於明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。

　　我們從他一生傳記裡面來觀察，「改過自新」也是相當辛苦的事情，不是那麼容易。特別是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，斷惡修善是愈來愈容易。了凡留下四訓是為了教育兒子天啟，天啟覺得好就公開了留傳給後世的我們。

　　共有四部分內容：

　　立命之學

　　命由我作，福自己求。

　　【雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。】

　　「一切福田，不離方寸」。「方寸」就是指我們的心地。禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。

　　「從心而覓，感無不通」。我們求感應，求感應從哪裡求？從真心裏面去求。所以求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？！世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴？那簡直就是雞毛蒜皮，算不了什麼，哪有求不到的道理！

　　改過之法

　　【務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。】

　　【德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。】「因循」是什麼意思？就是現在講馬馬虎虎、得過且過，沒有認真努力。在德學功業上，沒有認真努力去做。

　　【未論行善，先須改過。】

　　「改過之法」、「積善之方」，排列的順序就從這兒來的。我們沒有談行善積德之前，先要講改過。為什麼？「過」如果不改，改得不徹底、改得不幹凈，雖然修善，善裡面夾雜著惡，善也不純，善的功就不能夠顯著。因此，「改過」是積善的先決條件。

　　第一，要發知恥心；第二，要發畏懼心；第三，鬚髮勇猛心。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。

　　積善之方

　　民國初年印光大師讚歎，中國祖宗積的大德，後世子孫代代都受到他的福蔭，有三個人。

　　第一個是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王對孔夫子都尊敬。今天，在民國時代，孔子的後裔在國外都受到外國人的尊敬，夫子的余福。

　　第二位就是講范仲淹，到民國初年，八百年不衰。這是宋朝時候人。

　　第三位，他講的是葉狀元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。

　　【若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。】

　　【中峰雲。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。】

　　【中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。】

　　【凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】

　　了凡先生教導我們，在日常生活當中要知道隨緣儘力的去行善。舉了十個例子。

　　【第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七舍財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。】

　　其中「愛惜物命」，除了戒殺外，也不能隨便倒飯菜，倒飯菜等同於殺生，食物和菜的種植過程中傷害多少生命，最後才能供給我們以養自身。

　　謙德之效

　　【易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。】

　　《易經》六十四卦里，每一爻都是吉利而沒有兇相的，唯獨「謙」卦，只有這一卦。

　　【書曰：滿招損，謙受益。】

　　這兩句是《書經》裡面所說的。

　　【凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧；此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。】

　　「凡天將發斯人也」。這個話就是說，這個人將要發達之前，福報還沒有現前，智慧已經透出來了。智慧透出來之後，「則浮者自實」，「浮」是輕浮，他自自然然就老實了，放肆的自自然然他就收斂了。

　　感恩網站的每一位！

　　阿彌陀佛！

　　學號 b02280

　　2016-06-30

　　很多初入佛門的善男信女對學佛很茫然，不知道如何下手；還有很多人認為信佛就是去寺院燒香、拜佛求神仙保佑；或者認為經懺法會就是信佛。這是錯誤的想法。

　　佛教是教育，佛教不是經懺法會。真正的學佛必須學佛經，用佛陀的教誨指導我們的人生，這就是「依教奉行」。學佛能改變命運，進入佛門讀的一本書是《了凡四訓》，這是改善命運的榜樣。

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　　我們的《學佛共修系統》，是按照凈空老法師倡導的教學理念學佛的，是當前正確的學佛方法。現在學佛人很多，學歪、學偏、學邪的佔百分之八十多，真正掌握正確的學佛方法的，不到百分之二十。只要按照這個修學次第學佛，不會學歪、學偏和學邪。

　　當代高僧大德——凈空法師，年已九旬，為了世界和平、國家富強和人民的安樂，每日講經不輟。聽凈空老法師講經，力行凈空老法師講經，一定能改變你人生的命運、能提高你人生的質量。

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