第三講 《周易》的精華

第三講 《周易》的精華　　　　《周易》說的是宇宙的普遍規律，她的內容博大精深涉及的面無限寬廣。你把她用在戰爭方面是戰書，用在農業方面是農書，用在經濟方面是商書等等等等。那麼，她的核心、她的理論精華在哪裡呢？那就是三大法寶和三大原則。　　　　 一，《周易》的三大法寶　　　　《周易》的三大法寶就是：理、象、數。　　我們學習《周易》，就要從學習研究這三大法寶入手，了解它們的存在方式及運動方式。因為，宇宙中無論那種物質，只要有它的存在，就必然會以某種「方式」而存在。哲學告訴我們：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。因此，在研究三大法寶的存在方式後，就必須研究他們的運動方式，從而，探討其運動規律。這就像化學家研究物質的分子結構，原子結構一樣，只有搞清楚物質的「結構」才能真正掌握物質的特性，才能充分地應用這一物質的屬性去合理地利用它。　　1、理　　理：就是《易經》之理，她包含著三大理論精華——陰陽學說，五行生剋制化學說，天人合一學說。　　（1）陰陽學說　　陰陽學說是《周易》的核心部分。我們的先聖先賢將宇宙中的萬事萬物歸納為兩樣，即陰性事物和陽性事物。這是多麼大的智慧呀！其實質就是萬事萬物都是陰陽相對應的，陰陽是擁抱在一起對應存在的。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後等等等等，都是相反相成，對應統一。它們是身影不離的。　　 A、陰陽的存在方式。陰與陽在宇宙中是以怎樣的方式共同存在的呢？這個問題是正確理解《周易》的首要問題。我們先來看些實例：人站在太陽下，必然會有該人的影子出現，人為陽，影子為陰；人照鏡子，鏡子裡面就立即會有他的模樣出現。人為陽，「模樣」為陰。再從自然現象來看，有天就有地、有男就有女，有明就有暗，有大就有小等等等等。這就是一對陰陽共同存在的關係。因此，就整體而言，陰陽的存在方式是以對應的，擁抱在一起的方式而共同存在於宇宙中。陰離不開陽，陽離不開陰，是互為對應面的存在而存在。陰陽存在於宇宙的一切事物之中，萬事都離不開陰陽。　　B、陰陽的運動方式。陰陽消長，物極必反。陰陽在運動的過程中，陰長陽就消，陽長陰就消。這點可以從太極圖上看出，陽到了極點，就向陰的方向轉變，陰的力量就逐步增大，陽的力量就逐漸變小。當陰到了極點時，又向陽的方向轉變。從一天中也可以說明，中午的午時，是陽到了極盛的時候，過了這個時候，陽就逐漸消退，陰就逐漸增長。到了晚上的子時，就是陰到了極盛的時候，過了這個時候，陰就逐漸消退，陽就逐漸增長。形成了一個周而復始的運動狀態。　　同性相斥，異性相吸。這點無論是在物理學還是化學中都已經證實了的。　　陰陽互長。陰陽在運動的過程中，雙方會同步增長，即同時性原則。陽有多大，陰也會隨著增大，陰在成長增大，陽也成長增大，達到同步增長。這點大家可能就比較難以理解。比如，一個人站在太陽下。人為陽，太陽下的人影為陰。當他還是小孩一米高的時候在「立夏」這天的八點鐘站在太陽下，他的身影的長度是與之相對應的；當他長到一米八高的時候同樣在「立夏」這天的八點鐘站在太陽下，他的身影的長度就同樣是與之相對應的。而決不可能兩個時候的身影是一樣長的。再如：在幾百年以前敵我雙方的戰爭武器都是低級武器，而在現代戰爭中雙方的武器都同樣有了大大的改進，都是現代化的武器。有句話叫做：「魔高一尺，道高一丈」。也就是說，敵人有多大的能力，我們就要有更大的力量來戰勝他。　　（2）五行生剋制化學說　　五行生剋制化學說是《易經》的又一重要理論。「五行」其實包含著兩層含義。即：「五」是指我們的祖先將宇宙中存在的萬事萬物歸納為水、火、木、金、土這五大類物質，即萬物皆有五行；而「行」則是指這「五大」類物質的運行（動）變化是生生不息的。前者是物質的存在方式，後者是物質的運動方式。　　A、水、火、木、金、土的存在方式。總體而言五行是遍佈於宇宙的每個角落，即，無處不在、無時不有，萬物皆有五行。然而，就這「五行」物質在同一個太極中的存在並不是力量相等的，而是有差異的。因此，就五行的分布來說，就有以下情形：　　五行以相對平衡的狀態方式存在。即水、火、木、金、土在某一太極中的力量均衡。互相制約又互相聯繫的一個相對穩定的平衡狀態。　　五行以不平衡的方式存在於某一太極中。例如在一棟房子的周圍，西方有一棟高樓，而東方卻是空的。西方五行屬金，「高樓」表現的是一種強勢，即金的五行之氣就強；而東方是空的，就沒有什麼「氣勢」。東方為震卦，五行屬木。即木的五行之氣就弱。西方的金就克著東方的木。還有如某地的陽光過於充足，那就是「火」的五行過旺，而「水」的五行過弱，反之陽光不足的地方，就是「水」的五行過旺，「火」的五行過弱。　　B、五行的運動方式。五行的運動方式是「生克制化，刑沖合害」。　　五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。　　五行相剋：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。　　五行的刑、沖、合、害是五行在十二地支中以一種特殊的表現形式，來體現五行的生克關係。　　再從另一個角度來說，五行的生克制化又有如下兩種情形：一是「主動」生克，即克出，生出；二是「被動」生克，即克入，生入。以金為例：金克木，金生水為主動生克；金被火克，被土生為被動生克。　　五行的「生克制化」，「生克」，指的是它的運動方式；「制化」指的是它的運動結果，也就是說，通過五行之間的生克作用後，其結果必然會改變原有的五行之間的力量對比。由原來的「平衡」狀態變為不平衡狀態。反之，也可由原來的不平衡狀態變為平衡狀態。　　分析五行的運動及其運動結果，是預測事物發展方向的關鍵。在分析五行運動時，要十分注重運動的「流通」路線。路暢則順，路阻則閉。我們要力求使五行達到一個相對平衡的狀態，當發現五行處於不平衡時，我們就要採取相應的「人為措施」，促使其平衡。這才是我們學習易學的目的。　　（3）天人合一學說　　天人合一學說從行為學的角度來說的。天，就是天道，就是宇宙的客觀規律。人，就是我們自然人。天和人都是客觀存在的。天人合一，就是說人與天之間的運動方式是：人要「合」著天。即人要順應天道而行，要尊重客觀規律，順從客觀規律，利用客觀規律。這樣，才能萬事亨通。而不能逆天而行，違背客觀規律。否則，就會受到客觀規律的制裁。那麼，我們應該怎樣做人呢？那就要做到「四合」。夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。要達到這四個合，才能成為大人。德就是天德，就是要有公平性的原則，要符合天的這個「德」。這就叫「天人合一」。　　 與天地合其德，是從倫理學的角度來說的。就是說我們做人要符合天道。　　 與日月合其明，就是要像太陽和月亮那樣的光明。因為，太陽和月亮是世界上兩個最大的象。懸象莫大乎日月。要像太陽和月亮那樣的光明，就不要有私慾、邪念等不良因素。不要被這些因素遮住了光明。這是從智慧學上來說的。　　 與四時合其序，四時就是春夏秋冬。要像春夏秋冬那樣四季分明，要符合這個次序，要符合這個大規律。不要逆天而行，比如，夏天穿棉衣，冬天穿短袖就是逆天而行。我們做企業也要符合這個「四時」。當然，不一定是指春夏秋冬，也可以看做是事物發展的不同的四個階段。這是從行為學的角度來說的。　　 與鬼神合其吉凶，要象鬼神一樣的能夠預知事物發生、發展的吉凶情況。這是從預測學角度來說的。那怎麼才能像鬼神那樣預知吉凶呢？這就要挖掘預知未來的那種潛意識（也可以通過學習預測學來得到這種能力）。你只有按照前面的三個「合」做了，才能達到這個合，才會具有這種能力。這個「神」就是「心神」。心神通了，就通神了。　　天人合一學說，從預測學的角度來說。什麼叫天，除人以外的一切事物都是天。　　天人合一是指「天」與「人」在某一特定的時空中所產生的一種不謀而合，是人們在「瞬間」的一種心靈與外界感應而產生的一種「先兆」，是一種見喜則喜，見吉則吉的客觀反映。具有形象、快速、準確的預測效果，是以道觀象，以象論事的最高境界。是對陰陽五行，象、數這些原材料的深加工。　　A、天人合一的存在方式　　天人合一是以特殊的方式而存在：一是以此人此事此物此景存在的某種「象」應驗於彼人彼事身上而產生的性質相同的「事件」。例如，某人問你：我今天的財運怎麼樣？而這時正好有人送錢到你手上或當時正好聽到有進財的信息，那麼，這是你就可以肯定的說：今天的財運很好，有錢可進。反之，某人剛從你手上拿走了錢，則可以肯定的說：今天的財運不好，要付出錢財。這就是「見凶則凶」，「見喜則喜」。　　二是以當事人自身存在的一種吉凶之「象」，而產生的另一種與之相應的吉凶「事件」。例如，我們一眼看到某人有愁眉苦臉的「象」，則可以斷定其在當天或近期必然有不愉快（凶）的事情要發生；反之，一眼看到某人滿臉春風，精神煥發，其在當天或近期必然會有喜事到來。　　B、天人合一的運動方式　　天人合一的運動方式也是特殊的，它是一種「一現即逝」的飛速運動方式。這就是說，人們在認識「天人合一」時是一種「瞬間」的心靈感應，錯過了「瞬間」情景的心靈感應，就談不上有對「天人合一」的認識。　　C、天人合一的實質是透過現象看本質　　在易理的三大法寶中，陰陽學說，五行學說，是人們認識事物的基礎，是對事物的一種相對直觀的認識，是認識事物的前提，教你怎樣看待事物，掌握事物。而天人合一學說是告訴人們事物將會得出一個怎樣的結論，是從認識論上升到「感悟」的升華！是由心靈感應在「瞬間」直接判斷出事物吉凶結果的高級思維行為。　　　　2、象　　《易經》的實質就是講「象」。就是說宇宙中的萬物之「象」。她既包含常人眼中的萬物之象，又包含著與常人不一樣的觀「象」能力，即「看山不是山，看水不是水」的這種特殊之象。　　《易經》之象，是我們的先聖先明，將宇宙萬物之象歸納於八卦之中，又將八卦反樸於萬物之中。　　（1）象的存在方式　　象的存在方式總體而言，它是存在於萬物之中，萬物皆有象，是物與象相統一的一個整體，但從易學的角度來說有著它獨特的存在方式，大致有如下幾種：　　A、以爻象，卦象的方式而存在。爻象：有陰爻「--」和陽爻「一」兩種，它們分別代表著宇宙中陰與陽、小與大、弱與強等等兩種對應關係的屬性；卦象：八卦類萬物之象，有象就有卦，有卦就有象。卦象又包含著：「經卦」之象，「重卦」之象，還有「整組卦」之象。卦象是人們預測、觀察，分析事物運動變化發展的基本手段。得什麼卦，就有什麼象。這種象，就寓意著事物運動的過去，現在和將來的結果；卦象從不同的角度，又可分為：卦名之象，卦意之象，卦形之象，卦義之象，「大卦」之象，重卦中的上下結構之象，整組卦中的縱橫流向（象）之象等等。　　B、以萬物之「形象」的方式而存在。以萬物本身所固有的「物象」而存在。如，山就是山，水就是水……；以物的「形狀」之象而存在。如方形為土象，曲形為水象，圓形為金象，尖形為火象，條形為木象等等；以物的「顏色」之象而存在。如，紅色為火之象、白色為金之象、黃色為土之象、青綠色為木之象，黑色為水之象；以「數字」的方式而存在。如，一為乾金之象，二為兌金之象，三為離火之象……。　　C、以人們心靈感應的思維方式的形式而存在。這種存在方式是一種「虛境」的，是人們心靈對外界某物某象的感應而產生的以之相關聯的「意境」之象；氣色之象：如，當看到某人氣色特佳，精神煥發，則可看出該人在近期辦事順利，喜事多多；意象：就是人們在某一「瞬間」頭腦中突然意念到的某一「現象」，並在近期得到應驗；應象：平時人們常說，對某某人的印象如何如何？這種「印象」就是通過平時對該人的表面觀察，而認識其思想和行為的本質；類比、聯想之象，就是通過對此人此事此象，去類比，聯想彼人彼事彼象的行為。　　（2）象的運動方式　　在宇宙中存在的任何事物都有著其特有的存在方式，各種不同的存在方式必然有著與之相適應的運動方式。象的存在方式決定著與之相適應的運動方式：　　A、相對靜止的運動方式。從象的存在方式中可看出，有的象是相對的固定不變的，如，爻象，「形象」（形狀、顏色、數字之象等），所以它們的運動方式是相對靜止的。　　B、「瞬間」飛速運動方式。這種運動方式主要體現在「象」是以人們的心靈感應、思維方式的存在為條件，這種心靈感應，這種思維是人們對事物的一種「虛擬」，是「瞬間」出現的，是看不見，摸不著的一種「象」，即象由心生。因此，它的運動方式是「飛速」的，猶如，「海市蜃樓」。　　C、以相對靜止與飛速運動相結合的運動方式。這種方式主要體現在「卦象」中。從「卦象」本身來說，有卦就有象，這就是相對靜止的運動方式。但就人們對卦意、卦義、卦象的深層次的認識來說，包含著預測師的主觀意識在裡面，這種「主觀意識」是「瞬間」的，因此，從這個角度來說是「飛速」的運動方式。　　綜上所敘：人們要對《易經》有深層次的認識並在實踐活動中運用自如，就必須掌握「象」的存在方式和運動方式，這樣才能清晰地從本質上去認識「象」，讀出「象」的真實含義。　　3、數　　數是一種特殊的象，特殊的卦，它與象與卦是緊密相連的有機整體，即有數就有卦，有卦就有象，有象就有陰陽五行。　　「數」，有著多種含義的數，有易理之數（易理之數又為河圖數、洛書數、先天八卦數、後天八卦數等），有自然數。在通常情況下，我們學易之人用的是先天八卦數，後天八卦圖，但又必須結合其他「數」，巧妙地加以應用。　　（1）數的存在方式　　以數本身獨立的方式而存在，如自然數1、2、3、4、5……10。　　數寄生於象中。即有象就有數。　　數寄生於卦中，有卦就有數。　　數寄生於「形」中，有形就有象，有象就有數。　　數寄生於「顏色」之中，無論什麼顏色都有卦有象，因而就有數。　　（2）數的運動方式　　數的運動方式也是與它的存在方式相對應的：　　A、相對靜止的運動方式，主要表現在自然數，先天八卦數，後天八卦數等易理之數中，這些「數」是不會改變的，是靜止的，固定的。　　B、隨「寄主」的運動而運動。數寄生於「形」、「色」、「象」、「卦」中，那麼，它必將隨著這些「寄主」的運動而運動，存在而存在，改變而變化。例如，紅色為「三」，若將紅色改為黃色：其數就不是三，而是「七」或「八」。　　然而，理、象、數又是一個相互聯繫、相互滲透、密不可分、共同存在於一體的有機整體。理是屬於哲學範疇。宇宙間萬事萬物都有它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個（現）象，也不僅一定有它的理，而且一定有它的數。例如，一個熱水瓶，它為什麼能保溫，包含著它的「理」； 保溫的時間有多長、能裝多少水等，這又包含著它的「數」； 熱水瓶的「樣子」是怎樣的，這又包含著它的「象」。反過來說，我們只要一看到熱水瓶，就知道它是裝水保溫的；在正常情況下能保溫多長時間；根據它的形狀大小就知道能灌下多少水。這不就是理、象、數融為一體嗎？　　《易經》的每一卦、每一爻，都包含理、象、數三種含義在內。世界上的一切事物都是在不斷地發生著變化，也包含了理、象、數是會隨著事物的變化而變化的。事物發展到了一定的時候，就非變不可，為什麼會變，必有它的道理。人的智慧如果懂了事物的理、象、數及其「變」是事物發展的必然現象的道理，就能夠知變通達，萬事全知。　　　　 二，《周易》的三大原則　　　　《周易》的三大原則是：不易、變易、簡易。　　1、不易　　不易：就廣義來說，是指宇宙周期變化的這個大規律是不會改變的。宇宙，宇是空間，宙是時間，就是時空。當然包含了萬事萬物，都是周期性的變化。這就是大規律，這個規律是永恆不變的。如，一年中的四季更替，日夜的轉換等等，所以叫不易。　　就易學的角度來說，不易，是指《周易》的三大法寶、先天八卦及其卦的序數、數的規律和後天八卦方位及其相關結構的分布規律，在任何時空條件下，都是永恆不變的，都是適用的。因此，我們必須深入研究《周易》的三大法寶，先天八卦和後天八卦，把她搞懂弄透。只有這樣，才能在易學的道路上通暢無阻，最後到達光輝的頂點。　　2、變易　　變易：《周易》告訴我們世界上的一切事物都在發生著變化，沒有一樣東西是不變的。所以，「變」是《周易》的精髓和靈魂。整個《周易》說的就是「變」。高等智慧的人，不但知變，而且能適應這個變。這就是古人說的「不學《易》不能為將相，不學《易》，不能為良醫」的道理。但是，變易是指在不易的大前提下的階段性變化，是一種「量」變，而非「質」變，萬變不離其中。例如：一個人從出生到死亡，這是客觀規律，是不易。但從生到死必然要經過嬰兒→兒童→少年→青壯年→老年→死亡這樣一個不斷發展的過程，這個過程就是變易。變易是推動事物前進的根本動力，沒有變易，事物就無法向前發展。《周易》不僅僅是預測學，更重要的是行為學。也就是說，它不僅僅是告訴我們什麼地方吉，什麼地方凶，什麼時候吉，什麼時候凶，什麼事情吉，什麼事情凶。更重要的是告訴我們應該怎樣趨吉避凶，趨利避害，叫我們怎麼做人的。這種大智慧就體現在變易當中，要知道怎樣去變。　　就學易的角度來說，變易，是指在應用《周易》的三大法寶及先天八卦和後天八卦時，我們不能用死板的靜止的眼光去看待，而應該用靈活的、發展的眼光去看，要「活變」。例如同樣的一個卦，按不易的原理來說，「這個卦」永遠是這個卦；但這個卦由不同的人來斷，則很有可能會得出不同的結果，甚至有多種結果，這就是變易，就是活變。這就是各人對卦的理解不同，所以斷卦是非常靈活的一件事。再如同樣的卦由一個人在不同的時間，不同的環境條件下，會有不一樣的解說，甚至不同的結果，即同樣的卦可以斷出不同的事，不同的卦可斷出相同的事來。這就是說，卦是死的但人是活的。只有「變易」的存在，才會有豐富多彩的內容。變易的實質，就是告訴我們，在日常的易學事務活動中，始終要保持靈活多變的思維方式，從而推動《周易》不斷向前發展。要打破教條，敢於創新，將《周易》看成是活生生的，有血有肉的事物。　　3、簡易　　簡易：就是人類知變應變的大法則。就是人類怎樣去適應宇宙中萬事萬物的變化，怎麼去預測萬事萬物的變化。她告訴我們一個大法則。這個大法則是非常簡單的。有了這個大法則，你就可以去預知，去把握萬事萬物的變化。宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠，經驗不足，找不出它的原理而已。而《周易》的簡易是最高的原則。她告訴我們，當我們的智慧夠了，了解了這些「原理」後，任何複雜的事物都會變為平凡而又非常簡單。所以叫做簡易。　　就易學的角度來說，簡易，是指《周易》是一門容易學習的經文。只要將《周易》的「三大法寶」，「三大原則」，八卦類象及解讀八卦的原理和方法，後天八卦圖都搞通了，理解透徹了。我們就能探討、分析、認識宇宙中任何事物的過去，現在和將來的結果。例如，我們走到某人的家裡或辦公室，不要主人開口說話，我們就可以根據室內的方位與各方位擺設的物體，運用《周易》的理論，就可以評說出其家裡曾發生過的一些事情或將會發生的事情。　　 「易」字的上下結構是「日」、「月」。反過來看，將日、月按照上下排列就是「易」字，左右結構是「明」。宇宙中最大的象就是太陽和月亮。「易」就是講太陽和月亮在宇宙中的那種變化，那種運動的規律。　　綜上所敘，不易是相對的，變易是絕對的，簡易是說宇宙間的萬事萬物都是簡簡單單的。我們要知道：只有「不易」的存在，才會有客觀規律的形成；人們才能夠認識世界，認識客觀規律，利用客觀規律來服務於我們人類。只有「變易」的存在，人類和社會才會向前發展，這個世界才會多姿多彩，才會使我們的思維更加活躍。只有「簡易」的存在，我們才不會把宇宙中的事物看得太複雜、看得高不可攀，才能解放我們的思想，讓我們輕裝上陣，輕輕鬆鬆、簡簡單單的去看世界。 　　　　 呂青庚　　 2009-10-31　　　　　　
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